摘 要：當(dāng)代哈尼族文學(xué)一開始就以神靈與祖先為切入點(diǎn)來表現(xiàn)其精神情懷和文化指向，通過對神靈的禮贊和母族的認(rèn)同反映現(xiàn)代文明與哈尼族本土文明的沖突以及作者的焦慮，反映其族群主體性建構(gòu)的精神旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：哈尼族 神靈 母族 精神旨?xì)w

從1981年朗確的散文《茶山新曲》開始，哈尼族開始有了自己民族的作家文學(xué)?！肮嶙遄骷椅膶W(xué)的出現(xiàn)是在改革開放以后，近十年來展現(xiàn)出可喜的勢頭，它標(biāo)志著哈尼族文學(xué)結(jié)束了沒有作家文學(xué)的時(shí)代，邁進(jìn)了新的發(fā)展階段。”哈尼族作家開始書寫自我，展現(xiàn)本民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)90年代，中國作家中形成了一個(gè)以朗確、哥布、存文學(xué)、艾扎等為代表的哈尼族作家群。盡管是一個(gè)新興的民族作家群，但楊洪先生說：“哈尼族作家一出現(xiàn)，就以強(qiáng)烈的民族意識(shí)反映出哈尼人所經(jīng)歷的漫長的社會(huì)生活的歷程，就把自己的作品置于對哈尼文化的深層思考中?！边@種思考一開始就以神靈與祖先為切入點(diǎn)來表現(xiàn)其精神情懷和文化指向，通過對神靈的禮贊和母族的認(rèn)同反映現(xiàn)代文明與哈尼族本土文明的沖突以及作者的焦慮，反映其族群主體性建構(gòu)的精神旨?xì)w。

一、神靈的禮贊

現(xiàn)代性完成了對傳統(tǒng)的祛魅，一并把神靈也從人們的現(xiàn)實(shí)生活中驅(qū)逐出去了；而當(dāng)代哈尼族作家們卻把神靈請回了文壇，禮贊神靈。他們通過對哈尼族人素樸的情感、單純的觀念和牧歌般環(huán)境的敘述，通過對哈尼族人靈魂不滅、萬物有靈的宗教信仰以及全球化和現(xiàn)代性一體化給哈尼族人帶來的沖擊的敘述，表達(dá)對神靈的禮贊。他們進(jìn)而通過對神靈的禮贊來進(jìn)行現(xiàn)代性的批判并表達(dá)對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和守護(hù)。

（一）情感的素樸、觀念的單純和環(huán)境的牧歌性

沈從文曾在小說《鳳子》的“神之再現(xiàn)”中寫道：“在哲學(xué)觀念上，我認(rèn)為‘神之一字在人生方面雖有它的意義，但它已成歷史的，已給都市文明弄下流，不必須存在，不能夠存在了。在都市里它竟可說是虛偽的象征，保護(hù)人類的愚昧，遮飾人類的殘忍，更增加人類的丑惡。但看看剛才的儀式，我才明白神之存在，依然如故。不過它的莊嚴(yán)和美麗，是需要某種條件的，這條件就是人生情感的素樸，觀念的單純，以及環(huán)境的牧歌性。神仰賴這種條件方能產(chǎn)生，方能增加人生的美麗。缺少了這些條件，神就滅亡?！鄙耢`的存在以及對神靈的禮贊和膜拜是需要一定條件的，即“人生情感的素樸，觀念的單純，以及環(huán)境的牧歌性”。閱讀哈尼族詩歌，我們可以感受到其詩歌的樸素、觀念的單純和意境的牧歌性。在哈尼族詩人哥布的詩集《母語》中，詩人表達(dá)的感情也是那么素樸、單純。于堅(jiān)說：“他（哥布）是如此驚人的樸素?！薄赌刚Z·山里的放牛娃娃》：“山里的放牛娃娃/與白天的陽光交談/與雷聲和雨聲交談//山里的放牛娃娃/黑夜像豹子的嘴到來了/牛群不知跑到哪兒去//山里的放牛娃娃/牛群回家去了/他坐在大樹下哭泣?！倍嗪唵蔚囊粋€(gè)詩歌敘事，多純粹的一個(gè)童年片段，多么真切的人生感受！一切都顯得那么純凈、自然和本真！《母語·想你》：“那時(shí)候/你是孩子/我也是孩子/我們倆/在田間放鴨子/樹葉的房屋/搭在田邊?！边@些詩歌素樸而又單純，散發(fā)著田園牧歌的氣味。詩人的素樸、單純和牧歌性情懷是對神靈的最好守護(hù)，也是對神靈的最高禮贊。艾扎的散文詩集《守望村莊》同樣是那樣單純、素樸，他借用了大地、天空、山川、河流、森林、稻田、賣酒的山妞、牧童、蘑菇房、籬笆等大量意象來表達(dá)對鄉(xiāng)村故土的熱愛，這里的鄉(xiāng)村故土同樣是一片牧歌性的田園。作家說：“這樣，我選擇這堆雖不飾雕琢粗陋簡短但卻情真意切的文字，選擇這種雖直露平鋪土氣笨拙但卻不事做作的方式，來表達(dá)對母族的一片感戀。”閱讀哈尼族作家朗確的《最后的鹿園》、存文學(xué)的《人間煙火》等小說，我們也可以感受到哈尼族人那純真素樸的人情人性，感受到其中情感的素樸、觀念的單純和意境的牧歌性。在艾扎的小說《金鳳花》中，女主人公依桃與哈尼趕馬哥之間的感情是那么的純真素樸，而不像外來青年一樣始亂終棄、不負(fù)責(zé)任。這里似乎是一個(gè)與世隔絕的桃花源，哈尼趕馬哥勤勞、樂觀，他幫著依桃牽牛翻地，為她排解心中的憂傷、孤寂和郁悶。小說最后，哈尼趕馬哥和依桃彼此期望著不久后的再聚和擁有：“‘你讓我補(bǔ)回過錯(cuò)吧，她說，‘以后路過，就來這里歇，我渡你過河?！捞?，我一輩子感謝你，永世忘不了這山溝，這河谷一定會(huì)布滿我的馬蹄?。∷吡?，月光把他長長的身影系在她身上。她忽然想起什么，追上幾步：‘我照著你的包頭布，一定給你織條新的……”小說對牧歌性環(huán)境和哈尼族人美好的人情人性的描寫蘊(yùn)含了作家對哈尼族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。正是哈尼族人情感的素樸、觀念的單純以及環(huán)境的牧歌性形成了哈尼族作家們對神靈禮贊的精神心理基礎(chǔ)。

（二）萬物有靈、靈魂不滅的宗教信仰

在哈尼族的宗教觀念中，人和萬物又都是有神靈附著的，每個(gè)人都是有靈魂的，人死而靈魂不滅，靈魂在人死后在陰間與死者相伴隨；哈尼族村寨都有其寨神山、寨神林、寨神樹，這些都是保護(hù)哈尼族人的神靈。這種萬物有靈、靈魂不滅的宗教觀念成為哈尼族文學(xué)中禮贊神靈的重要原因。哥布在談到他的長詩《神圣的村莊》時(shí)說：“一個(gè)深諳哈尼文化的朗誦者在朗誦該詩時(shí)突然中斷，并說他內(nèi)心有一種恐懼，朗誦無法繼續(xù)。我知道他的恐懼源于對神靈的敬畏?！睂ι耢`的這種敬畏源于哈尼族人的原始宗教信仰，如果精神上沒有宗教的信仰和神靈的存在，這對他們來說將是一種不可承受之重。2015年6月初，我和一位人類學(xué)的朋友一起去云南省紅河縣三村鄉(xiāng)一個(gè)叫壩木村的僻遠(yuǎn)哈尼族寨子，那里氣候宜人，人也很素樸，正如哈尼族作家在詩歌、散文、小說中所書寫的。但寨子地域偏遠(yuǎn)，從紅河州州府到這個(gè)寨子我們花了將近兩天的時(shí)間，歷經(jīng)大山險(xiǎn)谷，大山上的那細(xì)小的“之”字形公路如懸掛在空中吹拂的飄帶，大山腰上的寨子是真正的“空中樓閣”。哈尼族人就生活在這大山之中，在大山之中勞作。我們可以想象到他們生活的艱難和種種隨時(shí)可能到來的苦難。面對這些艱難困苦，如果用唯物常識(shí)、理性實(shí)用等現(xiàn)代觀念來解釋哈尼族人行為方式和周遭現(xiàn)實(shí)，那是很殘酷的。正是這種貧乏的物質(zhì)生存境遇形成了哈尼族人宗教信仰的精神心理基礎(chǔ)，宗教的信仰和神靈的慰藉撫慰了他們生活中的艱辛和精神上的苦楚，神靈和宗教在他們的世界里是不可少的。當(dāng)代哈尼族文學(xué)的神靈禮贊蘊(yùn)含著哈尼人的艱辛與苦難，蘊(yùn)含著積淀于心中的隱痛，以及作家們作為哈尼族人精神守護(hù)者的哀愁。哥布的長詩《神圣的村莊》中有詩人、咪谷、莫匹、女巫、鄉(xiāng)長、村長、當(dāng)家的男人、當(dāng)家的女人、打工仔和打工妹等十位敘述者，其中有詩人（在哈尼族中，詩人是巫師，巫師也是詩人）、咪谷、莫匹和女巫四位是會(huì)通神靈的人，他們可以帶來寨神的祝詞，可以給神靈帶去人們的崇敬，也可以為人們向神靈招魂：“當(dāng)孩子們貪玩的魂魄/迷失在陰間的小路上/當(dāng)老人們天真的魂魄/被邪惡的鬼神牽引躲藏/我（女巫）要到陰間神界找尋/把他們送回家里火塘邊和神龕旁/……/寨神有一個(gè)溫暖和睦的家/當(dāng)村里丟失的靈魂流浪/進(jìn)入寨神的家不用擔(dān)心/那兒有吃有喝回到自家一樣/然而神界和人間畢竟不同/寨神讓我（女巫）把魂兒們逐個(gè)送回村莊?！闭?yàn)橛辛松耢`的守護(hù)，村莊里才有了牛鈴聲的悠揚(yáng)、狗叫聲的歡暢和蘑菇房那不息的火塘，人們內(nèi)心里才有了寧靜和安詳。失去了神靈的護(hù)佑，哈尼族人就會(huì)變得迷亂、殘酷和瘋狂，就像《謀殺組合》中的人物瘋狂殘酷地斗爭，神秘離奇地死亡，作者在這里無意識(shí)地傳達(dá)了現(xiàn)實(shí)世界的不可知、神靈存在的必要性。endprint

（三）全球化和現(xiàn)代性的沖擊

全球化和現(xiàn)代性沖擊和摧毀著世界各地的弱勢文明，不斷侵蝕著弱勢民族的各種身份特征。哈尼族作家們深感現(xiàn)代文明對哈尼族本土文明的侵蝕和傷害，深切地感受到本民族文化存亡的危機(jī)，于是他們樹立神靈的旗幟，通過對神靈的禮贊表達(dá)對族群本土文化的堅(jiān)守，并以此來進(jìn)行精神的自我防衛(wèi)和族群主體性的建構(gòu)。哈尼族作家一方面以清純、素樸的情懷表達(dá)對鄉(xiāng)親故土的懷念，另一方面又表現(xiàn)出對現(xiàn)代文明侵蝕傳統(tǒng)哈尼鄉(xiāng)村和哈尼族人精神世界的憂慮。王洪興在《家鄉(xiāng)的小河》中寫道：“記憶中是在20世紀(jì)90年代初，家鄉(xiāng)的小河邊發(fā)現(xiàn)了礦石，烏黑中帶有晶亮的沉甸甸的礦石。……外地人紛至沓來，原本是承包地和水田的地方，建起了不少工棚，大大小小的老板們用機(jī)器的轟鳴聲打破了小河的寧靜，打碎了小河安靜的心。家鄉(xiāng)的陽光依舊，家鄉(xiāng)的雨水依舊，可是家鄉(xiāng)的小河流淌的水不再依舊。面對寨子的巨大變化，面對瘡痍滿目的家鄉(xiāng)的小河，我不知道，是該悲還是該喜，是該喜還是該悲……”家鄉(xiāng)的小河原是一片自然、和諧而又充滿生機(jī)的天地，現(xiàn)代文明的到來使這一切消失了，機(jī)器、工棚等現(xiàn)代文明破壞了哈尼族人的寧靜和素樸，也破壞了哈尼族神靈存在的基礎(chǔ)，作者明顯表現(xiàn)出對這一情勢的擔(dān)心和憂慮。水子的散文《故鄉(xiāng)來去》直接在哈尼族人的精神層面表現(xiàn)出這種擔(dān)心和憂慮。在哈尼族的節(jié)日“昂瑪翱”里，現(xiàn)在的年輕人不再去獻(xiàn)昂瑪翱，甚至連中年人也不大愿意參加，因?yàn)樗麄儾辉傧嘈殴?jié)日的神靈。神靈曾是哈尼族人凝聚、團(tuán)結(jié)和向善的內(nèi)在力量，現(xiàn)代文明已經(jīng)逐漸侵蝕了哈尼族人的這一力量以及形成了這一力量的人情人性，培養(yǎng)起了人們的唯物常識(shí)、理性思想和實(shí)用主義的人生觀，敬畏神靈被當(dāng)成迷信被現(xiàn)代常識(shí)所拋棄，哈尼族人現(xiàn)實(shí)生活中的義利取舍、是非辨別也在發(fā)生改變。在作者看來，這是失去神靈后精神的墮落。如果沒有了宗教、神靈等傳統(tǒng)文化的存在，人們就將陷入混亂和可怕之中。艾扎的《閹谷》就反映了哈尼族人失去神靈約束后的殘忍與混亂，他們殘酷地壓榨，不停地廝殺，命運(yùn)莫測。“對上帝，對自己的靈魂，對造物主和自己同類應(yīng)負(fù)的各種一般義務(wù)，都渴望形成一種確定不移的觀念，因?yàn)槿鐚@些基本問題持有懷疑態(tài)度，就將使自己的行動(dòng)聽?wèi){偶然因素的支配，也可以說是任其混亂和無力?！崩钆锏男≌f《嘎斗》中的主人公嘎斗曾被現(xiàn)實(shí)勢利的村民趕出村子，當(dāng)他再被村民們請回來時(shí)，嘎斗首先想到的是去祭祀寨神樹。作者暗示，本土傳統(tǒng)文化（確定不移的觀念）才是哈尼族人安身立命的根本，現(xiàn)實(shí)功利不過是混亂和無力的存在。莫測的命運(yùn)需要有神靈的撫慰，流浪的靈魂需要有精神的皈依！傳統(tǒng)文化才是哈尼族人精神的皈依和靈魂的撫慰。因此，哈尼族作家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對現(xiàn)代性的強(qiáng)烈批判，及對神靈等傳統(tǒng)文化的熱情禮贊，他們據(jù)此進(jìn)行著哈尼族主體性建構(gòu)的努力。

二、母族的認(rèn)同

如果說自然神靈是哈尼族人所賴以生存和延續(xù)的外部條件，那么母族祖先之神靈則是哈尼族人之所由來和存在的內(nèi)在依據(jù)。母族祖先在哈尼族人的世界中具有重要的地位，在形式上他們通過父子連名的譜系來標(biāo)示族群的認(rèn)同，新生的兒女以父親名字的后一字或后兩字作為自己名字的前一字或前兩字，以標(biāo)示自己的淵源。哈尼族人正常死亡后，作為喪葬司儀的貝瑪就會(huì)在儀式上念誦死者的連名譜系，如松米哦→哦提里→提里唯→唯厄煙→厄煙搓→搓提行→提行里……貝瑪會(huì)從遠(yuǎn)古始祖一直念誦到死者的名字，再從死者的名字念誦到死者的遠(yuǎn)古始祖，以標(biāo)示死者的淵源，同時(shí)意味著死者也成了祖先亡靈的序列，供后人敬仰和膜拜。在精神上和日常生活中，哈尼族人也都標(biāo)示著族群的認(rèn)同。這對于母族祖先和本土文化的認(rèn)同意義重大，因?yàn)椤斑@不只是把握自己的一種方式而且是把握世界的一種方式，也是我們獲得生存理由和生存意義的一種方式”?，F(xiàn)代人經(jīng)常在現(xiàn)代文明的沖擊下迷失自我，忘記了自己是誰，從何而來，將走向何方。哈尼族作家們敏銳地感受到這一點(diǎn)，并將這一問題處理為對于母族祖先的認(rèn)同，他們在創(chuàng)作中通過“他者”文明的參照和“本土”元素的重建來表達(dá)對母族祖先的認(rèn)同，并據(jù)此進(jìn)行族群主體性的建構(gòu)。

（一）“他者”文明參照下的“否定式認(rèn)同”

當(dāng)代哈尼族文學(xué)常常以更為先進(jìn)的“他者”文明為參照來對本民族文化進(jìn)行否定和批判，這是一種在“他者”參照下對母族祖先的“否定式認(rèn)同”，他們通過“否定”的方式來表達(dá)對母族的認(rèn)同。詩人哥布在《母語》中寫道：“我們親愛的寨子/在大山母親的腿上熟睡了/我的眼前一片黑暗/內(nèi)心也空寂。”詩歌在比較的文化視野中對母族文化在全球化沖擊下表現(xiàn)出的“落后”“閉塞”進(jìn)行反思。在這里，“熟睡”和“空寂”是一對帶有否定意義的對民族面臨文化危機(jī)的象征性意象，表現(xiàn)了作家在表達(dá)母族認(rèn)同時(shí)的焦慮、憂傷和危機(jī)感?！赌刚Z·留宿在城市的高樓》：“高樓像竹筍一樣生長/世界是這樣大/我像夏天的雨/一下子消失了/在房屋和汽車的中間消失了。”在現(xiàn)代性一體化的都市文明中，詩人感受到一種自我身份被抹去、不知“我為何者、何者為我”的悵然和焦慮。在與現(xiàn)代文明的交流沖突中，作者感受到了一種他者文明壓迫的“異在感”和一種強(qiáng)烈的精神創(chuàng)傷，也隱含了弱勢文明之于強(qiáng)勢的現(xiàn)代文明的焦慮和掙扎。在這里，作家以一種否定性的情感來表達(dá)對母族的認(rèn)同。現(xiàn)代文明的沖擊造成了哈尼族人對自我文化認(rèn)同的危機(jī)，面對現(xiàn)代文明的沖擊，作者對哈尼族人進(jìn)行了批判和否定，批判他們對于他者、對于現(xiàn)代文明的迷戀。在《神圣的村莊》中，作家哥布對打工仔和打工妹癡迷這現(xiàn)代繁華都市而甘愿把自己放逐流浪進(jìn)行了批判和否定，他說他們感受到更多的是他者文明所帶來的屈辱和傷害?！肮媚镂页鲩T打工掙錢/心里全是看不見的傷?！边@實(shí)際上是從另一個(gè)側(cè)面對本民族落后現(xiàn)狀的否定，以及對哈尼族人精神情狀的批判，表達(dá)了作家在表達(dá)母族認(rèn)同時(shí)的焦慮、憂傷和危機(jī)感。母族始終是“我”精神的故鄉(xiāng)，因?yàn)榛氐侥缸搴凸枢l(xiāng)，“我”的內(nèi)心才會(huì)寧靜和安詳。打工仔說：“我老在別處飄揚(yáng)/艱難困苦的時(shí)候/我總是回到故鄉(xiāng)/活著在異鄉(xiāng)瀟灑/死去時(shí)安息故里/一切顯得那么順理成章?！惫嶙逶娙死顐ピ凇侗成车墓釈D女》中寫道：“小區(qū)兩邊/一區(qū)區(qū)的沙堆積如山/一套套住房枯瘦如柴/一群群哈尼婦女用瘦弱的背 背破舊的背簍/一步步一層層/一背的汗水浸潤著干旱的春天/我看著她們的背影/眼睛飛進(jìn)了幾粒沙子/淚水一揉就出來了/我的母親也是她們中的一位/……/亮堂堂的新房下面埋著多少哈尼婦女的汗水。”詩歌通過“枯瘦如柴”“瘦弱的背”“破舊的簍”“汗水”“沙子”等表達(dá)了詩人對自己族人的愛、對自己族人現(xiàn)狀的憂憤和對自我族群身份的認(rèn)同感，猶如艾青所說：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”endprint

哈尼族作家還以“疾病”“瘋狂”“死亡”等話語來表達(dá)對母族的認(rèn)同。在哈尼族人的世界里，人們生病、瘋狂或死亡，是因?yàn)榛瓯还砩駧ё摺９嶙逶娙岁悘?qiáng)在《叫魂》中說：“在黃昏的暮景中/母親在村口喊/喊那些時(shí)光灌醉的童年/喊那些做農(nóng)活到月亮升起還未歸的少年/喊那些漂泊遠(yuǎn)去的年輕人/……/母親是在給我叫魂/只要我在外漂泊一天/母親就會(huì)給我叫魂?！弊骷野凳荆F(xiàn)代文明正是誘惑哈尼族人離開故土、漂泊他鄉(xiāng)的因素，許多哈尼族人因?yàn)闆]有了母族和故土的保護(hù)而遭遇困境，以致生病、瘋狂甚至死亡。黃雁的小說《櫻花泉》講述了女主人公密娘因山外皮貨商人的始亂終棄、不負(fù)責(zé)任而發(fā)瘋的故事。密娘在櫻花泉邊生下孩子，不慎掉進(jìn)水里溺死了，之后她就得了“花瘋病”，成天瘋瘋癲癲，赤裸著身子在寨子周圍蕩來蕩去。密娘發(fā)瘋是因?yàn)樗撾x了母族文明的保護(hù)，所以才受到他者文明的傷害。只有切實(shí)回到母族傳統(tǒng)文化的懷抱里，人們才能獲得健康和安樂。朗確的《最后的鹿園》一開始就向我們展示了一個(gè)人與自然、人與動(dòng)物以及人與人之間和諧相處的世外桃源—— 一個(gè)叫弄嘎的哈尼山寨。在這里，人們有風(fēng)一起擋，有果大家吃，沒有哪一個(gè)人吃獨(dú)食?！斑^去弄噶寨的男人進(jìn)山打獵，只是為了發(fā)泄山里男人的一種野氣，一種無畏和勇猛，表示一種男子漢狂放，尋找一種樂趣……沒有把鹿茸、鹿胎、熊掌、熊膽、獸皮什么的放在心上，打來了就隨意放著?！钡乾F(xiàn)代文明的到來破壞了這里原本的寧靜與和諧，毀壞了這里原本自然素樸的生活方式和本真直率的人情習(xí)性。山民們被錢誘惑，滋生出越來越大的私欲，他們瘋狂地獵殺各種動(dòng)物，打野味回來也不再讓鄰里寨人知道和分享，破了哈尼人見者有份的狩獵規(guī)矩。他們把整個(gè)三面山的林地和荒草壩都燒毀了，“最后的鹿園”不復(fù)存在了，這里樂善好施的淳樸民風(fēng)也不復(fù)存在了，這里的人也病了。小說借外來的商販之口說：“這些地方有好多病名是我們從未聽說過的，其中有種叫鹿癲病，聽說得了這種病的人會(huì)完全失去人的意識(shí)和控制能力，變得瘋瘋癲癲的，還會(huì)學(xué)著動(dòng)物的聲音叫喚，我看這里的人怕是得了這種病?！毙≌f通過“他者”文明的觀照和否定性的批判，表達(dá)了對母族的認(rèn)同，認(rèn)為回到原始的大自然和美好樸素的人情習(xí)性的民族傳統(tǒng)文化之中才是這些病癥的解決之道。哈尼族作家據(jù)此來肯定母族的文化傳統(tǒng)，并進(jìn)行族群主體性的建構(gòu)。

（二）重建“本土”元素基礎(chǔ)上的“構(gòu)成性認(rèn)同”

“個(gè)體與其軀體的關(guān)系、他（她）與較廣闊的自然關(guān)系、與其家庭的關(guān)系、與文化的關(guān)系等等，都是個(gè)人身份的構(gòu)成性的東西?！睒?gòu)成性認(rèn)同包含著個(gè)人與民族所處自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之間的互動(dòng)，哈尼族作家正是通過哈尼族獨(dú)特的自然風(fēng)俗和民族歷史這兩個(gè)基本元素的建構(gòu)來表達(dá)對母族的認(rèn)同的。自然環(huán)境是一個(gè)民族存在的地域空間，在與人的互動(dòng)中形成一種獨(dú)特的自然文化景觀，哈尼族作家們常常通過這種獨(dú)特的自然文化景觀表現(xiàn)出自我的民族認(rèn)同和歸屬感。哥布的詩集《母語》第一部分《我們的寨子》向我們展示了一個(gè)原始本真的哈尼村寨的春夏秋冬，哈尼寨子的白天黑夜，哈尼寨子的風(fēng)雨陽光，哈尼人的大地和天空，寨子里放牛娃娃、朋友、母親、老人等哈尼族人的生老病死，寨子里的烏鴉、蟬、樹等生靈萬物，寨子里的苦扎扎等哈尼族風(fēng)習(xí)人情……詩歌不斷地重復(fù)著這些鄉(xiāng)土意象，通過哈尼族的這些鄉(xiāng)土元素表現(xiàn)出作者對母族的認(rèn)同。李哨蕓在《故園》中寫道：“我的名字/從金黃色的糯米香里飄出/我的年齡/系在山寨/‘苦扎扎的秋千上/不論我飄向何方/根/執(zhí)著地生長在/祖祖輩輩勞作的故園/即便有一天我的音容消失在遠(yuǎn)方的天空/我的身軀也要撲向你/化成你懷中的新泥/孕育滿山的青綠?！弊髡邔⒆约簩枢l(xiāng)的熱愛和母族的認(rèn)同融入對哈尼族獨(dú)特的食物、節(jié)日、森林、秋千等鄉(xiāng)土元素的書寫上。社會(huì)文化是最能直接反映一個(gè)民族特征的載體，如家庭宗族、歷史記憶等。哈尼族作家們也通過緬懷母族的歷史來表達(dá)對自我傳統(tǒng)的追念和自我身份的認(rèn)同?！盀榱顺姓J(rèn)自己是一個(gè)群體，每一個(gè)群體都必須在現(xiàn)在創(chuàng)造一種有關(guān)過去的自我的可信的形象，即在新的、變化了的現(xiàn)實(shí)中找到自我?！惫嶙遄骷彝ㄟ^文學(xué)書寫將過去民間的散失的記憶和意義整合為民族的歷史。詩人哥布在《母語·國王》中對哈尼族曾經(jīng)在云南元江建立的羅磐國的歷史進(jìn)行了追述，并在歷史的敘述中表達(dá)了對哈尼族曾經(jīng)建立的唯一一個(gè)王國的輝煌歷史的自豪感?！赌刚Z·讀〈哈尼阿陪聰坡坡〉》則借長篇敘事詩《哈尼阿陪聰坡坡》向我們展現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于哈尼族發(fā)展變遷的宏大敘事，展現(xiàn)了一個(gè)線性的、連續(xù)的和統(tǒng)一的哈尼族歷史觀。詩人哥布在《神圣的村莊》中也借咪谷（哈尼村寨宗教領(lǐng)袖）之口追述了祖先那艱辛的遷徙之路和母族那苦難的歷史：“魂魄呈現(xiàn)我 心中滿載/萬年的祈愿 千年的滄桑/他們的故事在時(shí)間的咒語里/誦讀成遷徙由北而南的展望/是一部悲愴的史詩/獻(xiàn)給高山河流一片蒼茫?！薄霸谶@里，作者盡管為母族不幸的歷史傷心，卻充滿了自豪感！因?yàn)檫@個(gè)歷史把哈尼族說成是一個(gè)悠久的、源遠(yuǎn)流長的、同一的、在時(shí)間中不斷演化的民族主體。詩歌通過對散失的歷史和記憶的追念來強(qiáng)化對母族的認(rèn)同，使詩人明了自己在這個(gè)歷史長河中的所在——我在哪？我是誰？從何而來？千百年來被淹沒的歷史記憶重新浮出水面，成為哈尼族族群主體性建構(gòu)的依據(jù)?！?/p>

三、結(jié)語

當(dāng)代哈尼族文學(xué)一開始就以神靈與祖先為切入點(diǎn)來探討哈尼族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的地位。這些文學(xué)作品贊美原始的大自然、歌頌單純素樸的人情人性、崇拜原始的宗教神靈、追溯母族祖先的艱辛歷史，它們通過這些敘述來表達(dá)對神靈的禮贊和對母族的認(rèn)同，表達(dá)對哈尼族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和守護(hù)，并據(jù)此進(jìn)行現(xiàn)代性批判和哈尼族族群主體性的建構(gòu)，以抵御現(xiàn)代文明給哈尼族人所帶來的沖擊和傷害。對神靈的禮贊和母族的認(rèn)同反映了現(xiàn)代文明與哈尼族本土文明的沖突和哈尼族作家們對于本土傳統(tǒng)文化的憂心和焦慮，也深刻地反映了哈尼族族群主體性建構(gòu)的精神旨?xì)w。神靈和母族是哈尼族人文化譜系中相互銜接的兩個(gè)源流，這也反映在哈尼族連名譜系里?！肮嶙暹B名譜系是哈尼人用頂真修辭法將神、鬼、自然物、民族英雄、祖先和自我排列起來的一個(gè)譜系……哈尼族連名譜系的作用在于，哈尼人被命名后，認(rèn)為自己就與神、自然物、民族英雄、祖先緊密聯(lián)系在一起，自我將得到神和祖先的保佑，英雄是自己的榜樣，可以獲得力量、價(jià)值以及人生的智慧、意義和歸宿?！蓖高^哥布、艾扎、朗確等哈尼族作家對于神靈的禮贊和母族的認(rèn)同的表達(dá)，透過他們那感時(shí)憂世的情懷和民族寓言式的敘事，我們可以看到他們相似的思想情感和文化指向，可以看到其始終不忘的是哈尼族傳統(tǒng)文化的重塑和族群主體性的建構(gòu)。

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