蔡君

摘要 文章以西方工業(yè)化發(fā)展進程為背景探討景觀生態(tài)設(shè)計思想的發(fā)展演變和審美變革。在后工業(yè)時代和可持續(xù)發(fā)展的背景之下，風(fēng)景園林領(lǐng)域生態(tài)思想發(fā)展和演進所形成的理論和概念逐漸融合了生態(tài)和美學(xué)、精英藝術(shù)和大眾審美的二元對立，并促進了更具生態(tài)性和審美價值的創(chuàng)新景觀實踐項目的探索。文章分析評論的生態(tài)啟示設(shè)計和關(guān)注環(huán)境的先鋒藝術(shù)案例表明，社會需要多學(xué)科合作來強調(diào)生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展，并通過景觀表現(xiàn)和審美體驗促進公眾的生態(tài)意識。文章最后也提出，中國風(fēng)景園林界應(yīng)該打破學(xué)科藩籬，加強多學(xué)科合作，建立更具生態(tài)意識的景觀審美標(biāo)準(zhǔn)，通過景觀實踐促使公眾成為更具生態(tài)意識和知識的環(huán)境公民。

關(guān)鍵詞 風(fēng)景園林；生態(tài)美學(xué)；關(guān)注環(huán)境的藝術(shù)實踐

風(fēng)景園林具有鮮明的跨學(xué)科特點，包含生態(tài)、美學(xué)和社會人文要素。從始于20世紀(jì)60年代后期麥克哈格注重場址生態(tài)要素分析和技術(shù)處理的生態(tài)設(shè)計，到20世紀(jì)90年代以后更加多元的設(shè)計思潮和實踐，生態(tài)和美學(xué)的論辯一直貫穿于各時期思潮過程之中。20世紀(jì)60年代以來，隨著環(huán)境問題日益突出，城市化進程不斷加快，生態(tài)議題擴展到政治、經(jīng)濟、文化和技術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域。對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注使得風(fēng)景園林師在城市設(shè)計工作中起到更加重要和主導(dǎo)的作用。保護生態(tài)環(huán)境，設(shè)計展示場址的生態(tài)演進過程，重建和療愈被破壞的生態(tài)系統(tǒng)，以及處理更具體的雨水花園、屋頂綠化，等等，成為風(fēng)景園林領(lǐng)域備受關(guān)注的實踐內(nèi)容。風(fēng)景園林已不再局限于如畫的景色或者建筑的襯景，它從地理概念延伸到社會、政治和生態(tài)相互聯(lián)系的系統(tǒng)概念，從強調(diào)視覺美感轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q生態(tài)技術(shù)、強調(diào)社會公平和可持續(xù)發(fā)展等綜合問題的解決。與此同時，一些先鋒藝術(shù)家參與到景觀和土地藝術(shù)實踐中，表達對于環(huán)境問題和人類未來的關(guān)注和警示。審美走向多元化和民主化，非確定性、隨機性、混沌散亂等藝術(shù)表達形式對古典美學(xué)的詩意、秩序、純凈和精英化提出極大的挑戰(zhàn)。

由于景觀具有多重含義，本文所涉及的“景觀”一詞，主要指人類能夠真實感知的具體的戶外空間組成。這些組成內(nèi)容包括氣候、地形、土壤、動植物等自然因素，以及設(shè)施、構(gòu)筑、人類活動及活動痕跡等人文因素。[1]景觀是風(fēng)景園林實踐的對象，亦是風(fēng)景園林實踐的結(jié)果。

一、 映射工業(yè)發(fā)展歷程的景觀生態(tài)設(shè)計思想演變

19世紀(jì)中后期，伴隨技術(shù)進步的第二次工業(yè)革命使資本主義從自由競爭階段向帝國主義壟斷階段過渡。這一時期的工業(yè)文明主要表現(xiàn)在對自然掠奪式開發(fā)，對自然的生態(tài)價值缺少認(rèn)識，自然逐漸破碎化。以英美為代表的工業(yè)先行發(fā)展國家的資本壟斷導(dǎo)致中小企業(yè)倒閉，工人失業(yè)，大批無地農(nóng)民涌向城市，城市設(shè)施難以滿足不斷增長的城市人口的需要，出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重的社會和環(huán)境問題。在此背景之下，奧姆斯特德（Olmsted）、霍華德（Howard）、蓋迪斯（Geddes ）、芒福德（Mumford）等從風(fēng)景園林、田園城市、區(qū)域規(guī)劃等不同側(cè)面試圖解決工業(yè)城市的社會和環(huán)境問題。這一時期主要的生態(tài)設(shè)計思想體現(xiàn)在重建人和自然的聯(lián)系，并且具有濃厚的人本主義、理想主義和實驗色彩。奧姆斯特德認(rèn)為風(fēng)景優(yōu)美的公園具有精神激勵作用，同時能夠改善城市居民的健康，具有疏解精神壓力、增加精神穩(wěn)定的作用，把如畫的自然帶入城市是其設(shè)計的主要宗旨。精巧細膩，層次豐富，有如圖畫般的經(jīng)過提煉的自然美，是奧姆斯特德設(shè)計風(fēng)格的主要特征?；羧A德在倫敦附近的萊契沃爾思（Letchworth）建造了第一座具有烏托邦色彩的田園城市，蓋迪斯將自己的優(yōu)托幫（Eutopia）理想付諸在蘇格蘭丹佛姆林（Dunfermline）的規(guī)劃實踐之中。[2]這些先驅(qū)者們的理論和實踐開創(chuàng)了現(xiàn)代城市規(guī)劃的方法論和技術(shù)路線，前瞻性地警示工業(yè)文明、技術(shù)進步和人類福祉之間曲折迂回的關(guān)系。而奧姆斯特德的貢獻不僅在于創(chuàng)立了風(fēng)景園林學(xué)科，還在于在這些城市規(guī)劃先驅(qū)所提倡的人與自然、城市與環(huán)境協(xié)同發(fā)展的生態(tài)思想框架之下，奠定了風(fēng)景園林師在城市建設(shè)和發(fā)展中的重要作用。

20世紀(jì)中葉以后，隨著工業(yè)化進程的不斷加快，工業(yè)發(fā)達國家經(jīng)歷著嚴(yán)重的環(huán)境問題。人類的生活環(huán)境遭到工業(yè)廢棄物的嚴(yán)重污染和破壞，工業(yè)廢水無序排放，殺蟲劑以及日化產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，使河流湖泊海洋遭到污染。1962年R.卡遜（R. Carson）《寂靜的春天》出版，是戰(zhàn)后開啟世界范圍內(nèi)環(huán)境保護運動的里程碑式的著作。該書嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理性精神和人文關(guān)懷不僅喚起公眾對環(huán)境問題的關(guān)注，也促使各國政府起草出臺環(huán)境保護法律。生態(tài)學(xué)作為一門科學(xué)在公眾中的影響力也不斷增加。

1969年麥克哈格的《設(shè)計結(jié)合自然》變革性地轉(zhuǎn)變了風(fēng)景園林實踐，他提倡從生態(tài)科學(xué)中借鑒原理和規(guī)則并應(yīng)用到設(shè)計項目中。其圖層疊加技術(shù)對設(shè)計場址的適應(yīng)性分析為園林規(guī)劃和設(shè)計提供了科學(xué)的數(shù)據(jù)支持，他宣稱生態(tài)是命令而不僅是解釋，科學(xué)是園林設(shè)計唯一的權(quán)威。[3]在生態(tài)設(shè)計思潮影響下，美國院校一些園林專業(yè)更加關(guān)注環(huán)境管理、自然科學(xué)和生態(tài)修復(fù)技術(shù)，而對于視覺藝術(shù)、設(shè)計理論和歷史重視不夠。[4]麥克哈格大力提倡的生態(tài)設(shè)計思想具有時代的開拓性，同時也有時代的局限性。當(dāng)時工業(yè)急劇發(fā)展帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題，不僅資源耗竭，而且工業(yè)廢棄物和污染還威脅著人類健康和生存環(huán)境。生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)70年代環(huán)境保護運動的重要理論武器，麥克哈格近于專斷地強調(diào)生態(tài)設(shè)計，也可以說是那個時代作為風(fēng)景園林師社會責(zé)任感的表達。

20世紀(jì)90年代之后，歐美發(fā)達國家基本完成“去工業(yè)化”，勞動力從制造業(yè)向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移，發(fā)達國家的城市環(huán)境得以改善。但全球性的能源危機、溫室效應(yīng)、海洋污染等環(huán)境問題進一步加劇，可持續(xù)發(fā)展理念得到國際社會的高度重視，并逐步付諸實踐。工業(yè)時代遺留下的廢棄地和環(huán)境問題面臨著更新、改造和利用的問題。20世紀(jì)70年代理查德·哈格（Richard Haag）改造的美國西雅圖煤氣廠公園翻開了后工業(yè)時代尊重歷史、反思工業(yè)文明、展示多元審美價值、利用生態(tài)技術(shù)進行景觀更新的新篇章。90年代彼得·拉茨（Peter Latz）在德國杜伊斯堡北園的設(shè)計中采用保留工業(yè)機器、進行局部土壤凈化以及運用鄉(xiāng)土樹種重建地方生態(tài)系統(tǒng)的方法，使該園成為劃時代的后現(xiàn)代景觀設(shè)計的代表作。景觀都市主義把后工業(yè)化社會城市重組、改造和更新的實踐提升到理論高度。查爾斯·瓦爾德海姆（Charles Waldheim）、詹姆斯·科納（James Corner ）、雷姆·庫哈斯（Rem Koolhaas）、阿里克思·魁戈（Alex Krieger）、莫森·莫斯塔法維（Mohsen Mostafavi）等成為這一理論的先鋒代表人物。[5]在景觀都市主義理論框架中，自然和城市從二元對立轉(zhuǎn)向互惠共生，從引入自然到全面利用自然和生態(tài)系統(tǒng)，城市是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，“具有與森林和河流一樣的‘生態(tài)性”。[67] 在過去被認(rèn)為丑陋的廢棄礦坑、銹跡斑斑的鼓風(fēng)爐和鐵軌，在后工業(yè)時代經(jīng)過重新詮釋，與修復(fù)的生態(tài)環(huán)境一起喚起記憶，并擴大和改變了我們對美的定義。endprint

二、 從生態(tài)工具性走向生態(tài)整體性

20世紀(jì)70年代以后，生態(tài)學(xué)成為風(fēng)景園林教育和實踐的主要內(nèi)容，風(fēng)景園林借鑒生態(tài)學(xué)的工具模型應(yīng)用于實踐，以解決生態(tài)修復(fù)、生境保護等問題。[8]斯派恩（Spirn） 批評風(fēng)景園林學(xué)科習(xí)慣從其他學(xué)科借用理論和方法直接應(yīng)用到園林實踐之中，缺少整體知識和理論體系建構(gòu)，致使這些根源迥異的理論和方法相互排斥。而能夠真正做到融會藝術(shù)和科學(xué)、園藝和工程到風(fēng)景園林的人少之又少。[9]

另一方面，20世紀(jì)90年代末到21世紀(jì)的第一個10年，風(fēng)景園林領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者對過去30年注重生態(tài)設(shè)計的理論和實踐進行總結(jié)和反思，這是生態(tài)設(shè)計規(guī)劃理論形成、傳播及應(yīng)用實踐的繁榮發(fā)展時期。景觀都市主義、生態(tài)啟示設(shè)計、生態(tài)都市主義等理論和實踐的探索都生成于這一時期。

在風(fēng)景園林規(guī)劃和設(shè)計過程中，生態(tài)學(xué)可以作為指導(dǎo)預(yù)測人類涉入生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)果。福爾曼（Forman）認(rèn)為生態(tài)學(xué)和設(shè)計成功結(jié)合可以為減少資源退化提供巨大的機會。[10]傳統(tǒng)上，生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是“硬”科學(xué)，依靠數(shù)字、模型預(yù)測揭示自然過程和生態(tài)系統(tǒng)組成要素之間的關(guān)系。另一方面，生態(tài)學(xué)作為科學(xué)工具在現(xiàn)代計算機技術(shù)的支撐下其強大的模擬和預(yù)測技術(shù)太復(fù)雜難以掌握，需要智力和設(shè)備資源，缺少足夠的彈性支持具體場地的規(guī)劃決策。[11]

與此同時，在世界范圍內(nèi)，對生態(tài)學(xué)的研究從自然科學(xué)領(lǐng)域向人文社會領(lǐng)域擴展。20世紀(jì)90年代以后，哲學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)以卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant）激進生態(tài)學(xué)、阿恩·納斯（Arne Naess）深生態(tài)學(xué)等為代表的具有后現(xiàn)代特點的社會倫理生態(tài)學(xué)。這些學(xué)者對以技術(shù)為主導(dǎo)的工業(yè)化社會的人類中心思想、生物中心思想、理性主義、客觀主義等進行批判和反思，認(rèn)為技術(shù)不能夠解決所有問題，要從人文和社會科學(xué)的角度尋求解決途徑。激進生態(tài)學(xué)者認(rèn)為生態(tài)價值是一種生態(tài)系統(tǒng)本身的“固有”價值，人類不能規(guī)定它，只能認(rèn)識它、利用它。[1213]

風(fēng)景園林領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者結(jié)合和借鑒了激進生態(tài)學(xué)的思想，而不再局限于關(guān)注自然要素之間量化表達的技術(shù)方法。代表學(xué)者包括麻省理工學(xué)院的斯派恩（Spirn）、賓州大學(xué)的科納（Corner）和密西根大學(xué)的納索爾（Nassauer）等。斯派恩針對麥克哈格所提出的科學(xué)（生態(tài)）就是權(quán)威，以“自然就是權(quán)威：風(fēng)景園林中的矛盾和困惑”為題，對“自然”這個概念的認(rèn)識以及自然和生態(tài)、自然和景觀、自然和審美的關(guān)系進行梳理和總結(jié)，認(rèn)為自然在不斷改變，就像人類社會，沒有一成不變的自然。風(fēng)景園林師不應(yīng)以僵化、保守武斷的思想對待人和自然的關(guān)系，在園林規(guī)劃和設(shè)計工作中，應(yīng)該以探索精神尋求更合理的、自我反思的和整體化的方法。[9]科納則更加明確地借鑒了激進生態(tài)學(xué)對消費主義、工具理性主義的批判，同時也針對標(biāo)題式生態(tài)學(xué)的現(xiàn)象提出具有整體思維方法的“真生態(tài)學(xué)”。[6]生態(tài)設(shè)計更多地作為一種過程和設(shè)計策略，探究人、自然和社會文化網(wǎng)絡(luò)運轉(zhuǎn)的潛力，在人、場所、宇宙之間創(chuàng)造生態(tài)和風(fēng)景園林設(shè)計的新型關(guān)系，這也是景觀生態(tài)主義的基本內(nèi)容。紐約高線公園是科納將其生態(tài)設(shè)計思想運用在實踐中的經(jīng)典案例。納索爾（Nassauer）認(rèn)為風(fēng)景園林連接了生態(tài)科學(xué)和社會需求。在實驗室研究的基礎(chǔ)上，納索爾發(fā)展了棕地再開發(fā)生態(tài)設(shè)計導(dǎo)則和生態(tài)廊道視覺審美評價方法。[11] [14]

因此，面對污染和人類工程干擾的場地，諸如廢棄的煤礦、鋼廠以及高速運轉(zhuǎn)的城市，設(shè)計領(lǐng)域傳統(tǒng)界限相互跨越和交疊，人工或自然、規(guī)則或不規(guī)則、秩序或混亂已不能完全表達處理復(fù)雜場址的途徑和結(jié)果。[15]此外，在世界范圍內(nèi)工業(yè)發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境和社會問題因自然條件、社會文化和經(jīng)濟發(fā)展的差異以及具體場址的特性而呈現(xiàn)千差萬別的復(fù)雜性，已經(jīng)形成的生態(tài)設(shè)計理論體系和少數(shù)成功的案例仍然不能解決所有生態(tài)和景觀、生態(tài)和審美以及社會和經(jīng)濟的可持續(xù)問題。對于如何處理景觀和城市及景觀和設(shè)施的關(guān)系、如何發(fā)揮景觀的功能和美學(xué)愉悅特性、如何展示場址生態(tài)過程等方法和理論的探索，仍然是風(fēng)景園林教育和實踐領(lǐng)域普遍關(guān)注的問題。

三、 景觀生態(tài)設(shè)計的審美變革

在人類和自然界長期的相互作用過程中，景觀是重要的中介連接者和生態(tài)過程。園林作為具有審美意趣的景觀，對其美學(xué)欣賞伴隨著園林的產(chǎn)生和發(fā)展。從中國古典園林追求自然意趣的“雖由人作，宛自天開”，到巴洛克時期受笛卡爾哲學(xué)影響的西方古典園林的放射型園林大道，以及19世紀(jì)奧姆斯特德強調(diào)園林如畫的鄉(xiāng)村景色，無論園林形式是自然式還是規(guī)則式，其視覺美感和秩序都是造園的關(guān)鍵內(nèi)容。此外，美學(xué)體驗是由情感所促發(fā)的過程，人在欣賞園林景色時產(chǎn)生情感愉悅，而愉悅對我們?nèi)绾慰创突貞?yīng)世界具有重要的影響，即審美影響到價值判斷，審美范疇并不是靜止和孤立的。[16]因此園林審美一直與社會變革、文化思潮以及技術(shù)進步等息息相關(guān)。

自20世紀(jì)80年代末開始，美國風(fēng)景園林領(lǐng)域的一些學(xué)者對麥克哈格的生態(tài)思想進行了反思和批判，認(rèn)為麥克哈格的生態(tài)設(shè)計思想對自然審美趨于教條主義，過于理性的規(guī)劃方法使得風(fēng)景園林的藝術(shù)豐富性正在喪失。[17] [6]90年代后對于風(fēng)景園林美學(xué)表現(xiàn)的重新重視，伴隨著可持續(xù)發(fā)展理論的深入人心，社會更加關(guān)注公平。通過反思人在自然界中的地位，風(fēng)景園林領(lǐng)域更加重視維護文化多樣性和生物多樣性，促進自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的協(xié)同進化。這表現(xiàn)在：對景觀動態(tài)過程的關(guān)注而非關(guān)注靜止景物；對生態(tài)和美學(xué)的整體思考而非單側(cè)強調(diào)；公眾參與景觀創(chuàng)造和體驗而非精英獨攬；對日常景觀的關(guān)注和先鋒藝術(shù)跨界參與的相互借鑒而非僵化風(fēng)景園林領(lǐng)域界限。

斯派恩認(rèn)為園林的美在于動態(tài)的過程，而不是靜止的景物。這種美作用于所有感官，不僅僅是視覺，而是能夠讓使用者意識到時間的流逝和珍貴的時刻。這種美包括制造景物和場所，還包括感覺、使用和沉思。[16]

霍維特（Howett）提出園林的美不是獨立于生態(tài)之外的，無論何種規(guī)模的園林，首先應(yīng)該呼應(yīng)土壤、地質(zhì)、氣候和水文，植被和野生動物，以及人類社區(qū)的相互作用。景觀外貌不等同于美，景觀美學(xué)表現(xiàn)包括生態(tài)功能、情感以及道德的啟示。[18]endprint

生態(tài)和美學(xué)的論辯在于生態(tài)和美學(xué)有時相互矛盾：具有生態(tài)價值的景觀可能缺少視覺吸引力；具有視覺美感的景觀可能需要大量的維護才能保持景觀吸引力。戈比斯特和納索爾（Gobster & Nassauer）認(rèn)為生態(tài)和美學(xué)可能呈現(xiàn)正相關(guān)，有些美麗的風(fēng)景同時也具有良好的生態(tài)功能。[1]但也有不一致的情況，有些生態(tài)過程并不能以令人愉悅的外貌保證視覺美感，但具有生態(tài)功能和效益，如強健的植物可以在干擾嚴(yán)重或條件惡劣的情況下生長，為其他物種創(chuàng)造生境。因此在景觀生態(tài)演化過程中，我們因為有些過程包含了人類期望的生態(tài)功能而體驗到愉悅和美感。對景觀生態(tài)功能的認(rèn)知擴展了傳統(tǒng)的美學(xué)領(lǐng)域，風(fēng)景園林的工作不僅是設(shè)計景觀，同時還應(yīng)該以更顯見的方式呈現(xiàn)地方文化和生態(tài)系統(tǒng)，通過空間、序列和形式的表達以及體驗激發(fā)態(tài)度和感受。自然美和愉悅?cè)匀恢匾?，但?guī)劃設(shè)計者需要通過園林提升公眾對社會—生態(tài)系統(tǒng)相互依存的動態(tài)關(guān)系的認(rèn)識，促進維持健康的生態(tài)系統(tǒng)，進而促進人類健康和福利。[19]

四、 融合的邊界：生態(tài)啟示和美學(xué)表現(xiàn)

1. 生態(tài)啟示設(shè)計

生態(tài)啟示設(shè)計的概念源于1998年在美國伊利諾伊大學(xué)舉辦的一場園林設(shè)計展，題為“生態(tài)啟示設(shè)計：建構(gòu)自然和展現(xiàn)自然”（Ecorevelatory Design： Nature Constructed/Nature Revealed）。有15個設(shè)計項目參展，分為6個主題小組：包括基于計算機技術(shù)的“抽象和模擬”“關(guān)注場地再利用和管理”“雨洪處理”“解決工業(yè)引起的生態(tài)問題”等。具體項目從規(guī)模到立地環(huán)境各不相同，包括明尼蘇達某個居民區(qū)的雨洪處理、賓州堿礦治理、1800公頃的德國礦山修復(fù)項目以及黃石公園的火生態(tài)管理等。這是繼1997年在芝加哥召開的景觀都市主義大會后，對風(fēng)景園林規(guī)劃和設(shè)計實踐領(lǐng)域中如何解決場地實際問題及如何展現(xiàn)生態(tài)、文化和美學(xué)之間相互關(guān)系的又一次集中展示和探討。這次設(shè)計展的意圖是針對美國風(fēng)景園林領(lǐng)域在20世紀(jì)7090年代強調(diào)生態(tài)設(shè)計但已出現(xiàn)發(fā)展滯緩的問題，以及藝術(shù)和生態(tài)之間的兩極化問題，激發(fā)新的轉(zhuǎn)向和思考，提倡設(shè)計展示和解釋生態(tài)現(xiàn)象、過程和關(guān)系。隨后的《景觀學(xué)刊》（Landscape Journal）特刊刊登了參展項目的介紹和評論文章，并定義生態(tài)展示設(shè)計是“風(fēng)景園林試圖展現(xiàn)和解釋生態(tài)系統(tǒng)、過程和關(guān)系”。[20]

生態(tài)啟示設(shè)計強調(diào)使用者和環(huán)境的聯(lián)系，通過顯現(xiàn)景觀、動植物和人類之間的關(guān)系讓使用者能夠欣賞、感知生態(tài)過程與蘊含于其中的美學(xué)力量和場所價值。風(fēng)景園林不是靜態(tài)地嵌入建成環(huán)境，而是具有表現(xiàn)人、自然和生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)相互關(guān)系的潛力。參展作品中凱西·普爾（Kathy poole）所參與設(shè)計的弗吉尼亞大學(xué)校園雨洪規(guī)劃直觀地呈現(xiàn)了生態(tài)展示設(shè)計的思想。

戴爾（Dell）項目位于弗吉尼亞大學(xué)校園的歷史中心地帶，約4.45公頃。該校創(chuàng)建者美國第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜認(rèn)為戴爾溪流（Dell Stream）將是大學(xué)校園重要的資源，遂買下戴爾山谷（Dell Valley），溪流在20世紀(jì)50年代被埋入地下涵管。該項目的主要設(shè)計目標(biāo)是：以更生態(tài)和可見的形式修復(fù)草原溪流，創(chuàng)造有效的雨洪處理設(shè)施。

項目區(qū)域處于城市雨洪處理的上游，重見天日的溪水匯集雨水被引入石渠并匯入水池進行沉淀處理，然后通過石堰再跌入池塘。池塘呈半規(guī)則半自然形狀，規(guī)則形狀與校園平面的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)，自然式的邊緣與蜿蜒的溪流走向相一致。溪流周邊的緩坡草地結(jié)合雨水花園形成一個以鄉(xiāng)土植物為主的植物園，起到截留和過濾雨洪的作用，并根據(jù)地段分為山區(qū)植物帶、山麓植物帶和濱水植物帶，作為教學(xué)植物園為園林和環(huán)境科學(xué)的師生提供辨識植物及其生境的戶外課堂。[21] [8]

這個公園項目超乎預(yù)料地成功，被稱為“新戴爾”。之前隱藏的自然溪流和雨洪處理過程構(gòu)成設(shè)計素材，并兼顧了場地的生態(tài)、文化和美學(xué)要素。公園重新創(chuàng)造了消失的野生生境，成為包括大蒼鷺等很多野生動物的樂土。公園同時提供多種休閑機會，成為學(xué)校師生和附近居民喜愛的休閑區(qū)域。對于到達大學(xué)的訪客，這里成為令人印象深刻的校園入口區(qū)域，并為師生提供了可見的雨洪處理示范景觀和弗吉尼亞鄉(xiāng)土生態(tài)植物園。這個項目也獲得了2009年美國風(fēng)景師聯(lián)合會（ASLA）綜合項目榮譽獎。

2005年在紐約現(xiàn)代美術(shù)博物館舉辦的“地形起伏：構(gòu)建當(dāng)代景觀”（Groundswell： Constructing the Contemporary Landscape）的展覽中，參展作品克里西場（Crissy Field）項目同樣以可讀可感的方式重建了場地生態(tài)系統(tǒng)的連續(xù)性，創(chuàng)建了既具有生態(tài)功能又讓人樂在其中的公園項目。克里西場項目是喬治·哈格里夫斯（George Hargreaves）聯(lián)合設(shè)計團隊的作品，哈格里夫斯擅長運用簡潔而理性的方式呈現(xiàn)場址的生態(tài)過程，細心探究人類作用于自然的場址歷史，并以一種流動而順應(yīng)自然節(jié)律的方式呈現(xiàn)出景觀的動態(tài)變化。

克里西場位于舊金山灣區(qū)，毗鄰金門大橋，面積約53公頃，一戰(zhàn)期間為空軍基地，20世紀(jì)70年代被關(guān)閉。棄用后垃圾堆積，海水污染，一片荒涼。國家公園局在1994年接管了這個區(qū)域并著手促進這片區(qū)域的復(fù)興，哈格里夫斯公司負責(zé)該工程的規(guī)劃設(shè)計及修建。公園建設(shè)的主要意圖包括恢復(fù)作為潮汐濕地的動植物棲息地、作為具有歷史文化意義的曾經(jīng)的軍事空港以及為當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰吞峁┯雾瑱C會。對于一個狹長的線性區(qū)域，要滿足和平衡上述設(shè)計意圖是很大的挑戰(zhàn)。

規(guī)劃后的克里西場包括恢復(fù)草地、健身大道、潮汐濕地和東部帆板運動區(qū)等6個區(qū)域。設(shè)計者充分認(rèn)識到場地本身所蘊含的力量，因而從場地自身的自然和文化歷史中汲取靈感。在場地的平面構(gòu)思中，將原來空軍機場跑道平坦的、灰棕色的景觀改造成具有豐富地形變化和平面構(gòu)成要素的場址。在局部地形處理上借鑒大地藝術(shù)，起伏的地形創(chuàng)造了更私密的空間。[22]

一個約8公頃的重建沼澤和瀉湖為動物們提供棲息地，健身步道則滿足市民游憩需求，這兩種景觀緊密結(jié)合，并沒有設(shè)置緩沖地帶或視覺分隔，而是創(chuàng)造了人和其他生物共享的自然。另一方面，在鳥類產(chǎn)卵、撫育幼雛的季節(jié)，通往沼澤的通道會被臨時關(guān)閉。梅耶（Meyer） 提到，即便是像她侄子那個年紀(jì)的孩子，作為公園的經(jīng)常使用者，也知道公園不僅供人類使用，也服務(wù)于野生動物。[8]這些自然的節(jié)律知識不是依靠解說標(biāo)識來傳達，而是通過人們在公園的活動來體驗和觀察。在一次解讀克里西場設(shè)計的采訪中，哈格里夫斯的主要合作者瑪麗·瓊斯說：“我們不是制造一成不變的場所，我們是把系統(tǒng)安裝到場所之中?！?[23]endprint

在這樣的景觀語境之下，風(fēng)景園林可以被認(rèn)為是一種生態(tài)展示藝術(shù)。公園像是一部具有開放結(jié)局的劇目，是動態(tài)表演而非靜態(tài)展覽。而這種能夠被使用者認(rèn)知和理解的生態(tài)語言和美學(xué)表現(xiàn)，帶來更廣泛而深入的環(huán)境價值，提升了人類與生態(tài)系統(tǒng)對話的質(zhì)量。

2. 關(guān)注環(huán)境的先鋒藝術(shù)實踐

20世紀(jì)60年代藝術(shù)和審美走向多元化，藝術(shù)與生活之間的界限變得模糊，美國藝術(shù)哲學(xué)家阿瑟·丹托（Arthur Danto）提出“藝術(shù)終結(jié)”之說。同時他也總結(jié)藝術(shù)不是被眼睛發(fā)現(xiàn)的，而是調(diào)節(jié)頭腦和身體的過程體驗，這種體驗引導(dǎo)對新形式美的欣賞。他認(rèn)為，“藝術(shù)主要職責(zé)之一，不是再現(xiàn)世界，而是通過對世界的再現(xiàn)，使我們以特定的態(tài)度和特殊的角度去看這個世界”。[24]另一方面，對于工業(yè)文明所引發(fā)的環(huán)境危機的反思波及社會和文化的諸多領(lǐng)域，環(huán)境激進派人士、大地藝術(shù)家等涉足景觀領(lǐng)域，使藝術(shù)表現(xiàn)更加多元化，呈現(xiàn)出更廣泛的感官領(lǐng)域美學(xué)體驗。尤其是先鋒藝術(shù)的跨領(lǐng)域行動所表現(xiàn)的空間化、即時性和互動參與性，超越了博物館和畫廊的空間界限。藝術(shù)領(lǐng)域拓展的直接表現(xiàn)是美學(xué)實踐的空間結(jié)果，藝術(shù)不僅是和諧思想的觀照，還相互介入到無盡的物質(zhì)世界。[19]建筑、風(fēng)景園林和藝術(shù)領(lǐng)域的探索者相互借鑒，跨學(xué)科和綜合性愈加突出。

一個比較典型的例子是2009年倫敦的達爾斯頓磨坊（Dalston Mill），這是倫敦巴比肯藝術(shù)展覽“激變自然——持續(xù)改變的星球上的藝術(shù)和建筑19692009”（Radical Nature—Art and Architecture for a Changing Planet 19692009）展覽主題的場外藝術(shù)裝置，由法國藝術(shù)家組合EXYZT完成。這個項目是倫敦五區(qū)作為承辦2012年倫敦奧運會的節(jié)事項目，把倫敦東郊的廢棄鐵路及周邊廢棄地轉(zhuǎn)換成全功能面粉磨坊并對公眾開放。該項目還結(jié)合了美國環(huán)境藝術(shù)家安格妮絲·丹妮斯（Agnes Denes）著名的麥田藝術(shù)作品，是其1982年在紐約炮臺公園填埋場對抗麥田（Wheatfield—A confrontation： Battery Park Landfill）的再現(xiàn)。此外還有一系列公共項目和活動作為整體展覽內(nèi)容，包括戲劇表演、烘焙和烹飪學(xué)習(xí)班、可持續(xù)城市講話等。達爾斯頓磨坊為奧運會重新開發(fā)這片曾經(jīng)荒蕪的廣大區(qū)域，其意圖是在劇烈改變的環(huán)境中創(chuàng)造安靜的綠洲。 [25]

達爾斯頓磨坊項目的麥田并不是簡單復(fù)制安格妮絲·丹妮斯紐約的麥田對抗，在紐約的項目中，麥田作為一種在城市環(huán)境中的對抗介入，質(zhì)問和反思我們自身基本文化適應(yīng)中越來越多的異質(zhì)性。而在達爾斯頓磨坊項目中，麥田從“對抗”的隱喻轉(zhuǎn)變成可見的物質(zhì)內(nèi)容提供適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)循環(huán)。[19]EXYZT項目一直關(guān)注環(huán)境問題并注重多方參與的公共藝術(shù)表達，該項目的美學(xué)目標(biāo)是：通過把荒蕪區(qū)域轉(zhuǎn)變成活躍的會聚場所，重新把社區(qū)居民和場址聯(lián)系起來，把生活帶回荒廢的空間。許多社區(qū)居民通過互相學(xué)習(xí)烘烤面包等活動對城市更新和改造獲得了新鮮而積極的體驗。該項目的成功也把這個場址變成了永久的社區(qū)公園——達爾斯頓東彎花園（Dalston Eastern Curve Garden），并在2010年建成使用。

達爾斯頓磨坊通過重塑城市的物質(zhì)和空間探索景觀的社會潛力，這個項目能夠使社區(qū)和開發(fā)商對于如何利用城市空間和激活社區(qū)看到不同的可能性。

先鋒藝術(shù)實踐革新了傳統(tǒng)繪畫、雕塑等凝固靜止的藝術(shù)表現(xiàn)形式，藝術(shù)可以作為一段被經(jīng)歷過的時間來呈現(xiàn)，藝術(shù)成為融合公眾詮釋與研究的參與性展覽。法國藝術(shù)批評家博瑞奧德（Bourriaud）在《關(guān)系美學(xué)》一書中總結(jié)了20世紀(jì)90年代以來的藝術(shù)新趨勢，認(rèn)為體現(xiàn)人際關(guān)系的藝術(shù)是藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式。關(guān)系美學(xué)注重創(chuàng)造和發(fā)展社會溝通和聯(lián)系的新形式，以縫合現(xiàn)代社會日益割裂的碎片化狀態(tài)，構(gòu)建和諧的“共識藝術(shù)”。[26]

同為法國當(dāng)代藝術(shù)評論家、哲學(xué)家的雅克·朗西埃（Jacques Rancière）提倡藝術(shù)平等化，通過藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)批評實現(xiàn)社會變革的“解放哲學(xué)”，倡導(dǎo)公眾積極主動地參與思想創(chuàng)造。雖然朗西埃對博瑞奧德試圖通過關(guān)系藝術(shù)來彌合現(xiàn)代社會人際關(guān)系破碎化持懷疑和批評態(tài)度，但朗西埃也同樣認(rèn)為觀眾不應(yīng)該只是消極地觀看，而應(yīng)該成為“解放的觀眾”，在觀察、思考、闡釋、體驗中實現(xiàn)自我。[27]

美國洛杉磯的先鋒藝術(shù)家團隊所開發(fā)的“落果”項目（Fallen Fruits）展現(xiàn)了跨界藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)系美學(xué)?！奥涔表椖坑?004年由大衛(wèi)·伯恩斯（David Burns）、奧斯汀·楊（Austin young）等創(chuàng)設(shè)。這是一個進行式、公眾實踐藝術(shù)項目，在洛杉磯以及美國其他城市繪制公共綠地生長的果樹地圖，進行一系列參與式的公共藝術(shù)活動，目前已經(jīng)擴展到全球很多城市。該項目一直以水果為媒介或者物質(zhì)材料，旨在重新建立公眾和城市邊緣空間、社區(qū)系統(tǒng)和真實體驗的相互作用。他們希望通過這個藝術(shù)項目以一種有意義的方式吸引公眾走出汽車，關(guān)掉手機，直接和人們的日常生活環(huán)境接觸?！奥涔标P(guān)注城市空間、鄰里、社區(qū)和他們與水果的關(guān)系。2008年他們在舊金山耶爾巴布埃納（Yerba Buena）藝術(shù)中心策劃了長期的藝術(shù)項目“水果的殖民歷史”，利用多種媒體展示水果如何通過時間和空間進入人們的生活以及移民和果樹的故事。[28]這個公眾參與式的藝術(shù)項目也激發(fā)了耶爾巴街區(qū)的環(huán)境活力，其中流動式綠化植栽車創(chuàng)造性地把生機勃勃的小型花園以可移動的方式為街區(qū)帶來了景觀活力，成為這個街區(qū)的識別特征。這個項目增加了公眾對于生長在公共區(qū)域果樹的認(rèn)知、對一直忽略的戶外環(huán)境的認(rèn)知、對鄰里的認(rèn)知，也擴展了公眾對于藝術(shù)的多種形式的理解。該項目還增加了公共綠色空間的果樹數(shù)量，使加州出現(xiàn)了第一個果樹公園。

五、 結(jié) 語

風(fēng)景園林涉及相互疊加的生態(tài)、審美愉悅和社區(qū)，以及與此相聯(lián)系的環(huán)境價值、美學(xué)價值和社會價值。人類對景觀的審美感知是不斷演變的，以知識為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)的風(fēng)景偏好在本質(zhì)上并不完全一致。對生態(tài)審美的接受應(yīng)該被視為一個潛在的長期過程，而知識和經(jīng)驗可以改變審美標(biāo)準(zhǔn)。[29]環(huán)境利益是風(fēng)景園林設(shè)計的重要使命之一，不僅表現(xiàn)在改善或提升生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，相較于景觀設(shè)計對地方生態(tài)系統(tǒng)的直接影響，風(fēng)景園林對于激發(fā)公眾對地方環(huán)境和文化的關(guān)注和理解更為重要。通過設(shè)計所創(chuàng)造的場地生態(tài)系統(tǒng)的展示、演進和公眾參與，讓人們得以看清土地資源已經(jīng)過量承載的危機，讓公眾能夠理解資源超負荷的抽象概念，使復(fù)雜運行的自然過程得以揭示顯現(xiàn)。本文探討了當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計思想的演變、生態(tài)啟示設(shè)計以及先鋒藝術(shù)環(huán)境實踐，表明在后工業(yè)社會需要跨越學(xué)科界限，從多學(xué)科領(lǐng)域整合知識，多途徑探索如何更好地創(chuàng)造美學(xué)體驗并使其與生態(tài)功能相結(jié)合，這是風(fēng)景園林師和生態(tài)學(xué)家、建筑師和先鋒藝術(shù)家等從多學(xué)科并進的探求。endprint

近些年我國通過綠道體系、郊野公園、雨水花園、濕地公園以及名目繁多的園林、園藝博覽會等建設(shè)了數(shù)量可觀的各類公園。這其中有在場址更新、生態(tài)修復(fù)以及文化和美學(xué)等方面表現(xiàn)突出并獲得國際聲譽的項目。但另一方面我國一些城市園林項目存在表面生態(tài)化和非可持續(xù)的問題，如：用防滲技術(shù)維持濕地公園的景觀而忽視濕地的自然循環(huán)和交換過程；以近乎掠奪的方式從鄉(xiāng)村和自然山林中移植大樹進城，達到速成綠化和美化效果，卻干擾和破壞了大樹原初生態(tài)環(huán)境；等等。此外，學(xué)科之間甚至學(xué)科內(nèi)部的壁壘導(dǎo)致學(xué)科之間缺少融合交流，園林設(shè)計精英化的傾向在激發(fā)公民的生態(tài)意識、社會參與和創(chuàng)新的教育模式等方面缺少探索和實踐。本文所探討的案例表明園林和環(huán)境藝術(shù)實踐的民主方式可以鼓勵人們關(guān)愛地方生態(tài)環(huán)境，更深刻地認(rèn)識和溝通人和自然之間的關(guān)系。通過風(fēng)景園林、先鋒藝術(shù)社會實踐以及當(dāng)代生態(tài)理論的互相追隨、互相加入和互相促進，促使公眾成為具備生態(tài)意識和知識的環(huán)境公民，建立起人和自然相互持續(xù)的整體生態(tài)—社會系統(tǒng)。

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