李清華

摘要 布迪厄的文化資本概念大大豐富和拓展了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資本概念的理解。不但如此，文化資本概念的提出對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化研究也將是一份極富啟發(fā)性的思想資源。作為文化資本重要組成部分的審美資本同樣離不開其賴以生長(zhǎng)的民族文化語境和場(chǎng)域。民族文化語境和場(chǎng)域的營(yíng)造與建構(gòu)不但對(duì)于中華工匠文化的培育來說意義重大，而且在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它還關(guān)乎中華民族乃至全人類的命運(yùn)和前途問題。

關(guān)鍵詞 工匠文化；文化資本；民族文化語境；審美資本；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

一、 文化資本與中華工匠文化

文化資本是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄思想中的一個(gè)重要概念。布迪厄的著名合作者、美國(guó)學(xué)者華康德指出：“布迪厄不為變幻莫測(cè)的學(xué)術(shù)時(shí)尚所動(dòng)，堅(jiān)定地認(rèn)為有可能建構(gòu)起一門有關(guān)實(shí)踐——特別是有關(guān)符號(hào)權(quán)力——的統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（unified political economy of practice）。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以有效地將現(xiàn)象學(xué)的分析角度和結(jié)構(gòu)性的分析角度結(jié)合成一體化的社會(huì)研究方式，既在認(rèn)識(shí)論上做到邏輯貫通，又具有普遍的適用性，即一門康德意義上的人類學(xué)?！雹俨嫉隙蛩枷朐诋?dāng)下人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的廣泛影響力，事實(shí)上早已印證了華康德這一高度評(píng)價(jià)。

在布迪厄所傾力建構(gòu)的這門“統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，他把資本劃分為三種基本形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。②他進(jìn)而認(rèn)為，無論是哪一種形態(tài)的資本，想要發(fā)揮其功能，都離不開其賴以生長(zhǎng)的“場(chǎng)域”，沒有了這種“場(chǎng)域”，資本就絲毫不能發(fā)揮其作用。這是理解布迪厄文化資本概念的關(guān)鍵點(diǎn)之一。在此基礎(chǔ)上，布迪厄還進(jìn)一步描述了文化資本的存在樣態(tài)，認(rèn)為文化資本可以有三種不同的存在樣態(tài)：具體的狀態(tài)、客觀的狀態(tài)和體制的狀態(tài)。具體狀態(tài)是指文化資本通常以精神或身體的持久“性情”（通常也譯作“習(xí)性”或“慣習(xí)”）的形式存在；客觀狀態(tài)則指以文化商品的形式存在，包括圖片、書籍、工具、機(jī)器等；體制的狀態(tài)則是指以一種客觀化的制度形式的存在狀態(tài)。③顯然，讀者對(duì)于布迪厄所描述的文化資本的三種存在樣態(tài)，應(yīng)該加以細(xì)致地區(qū)分和把握，這是理解其文化資本概念的關(guān)鍵點(diǎn)之二。

正如華康德所指出的，布迪厄通過自己卓越的研究實(shí)踐，建構(gòu)起了一門“統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。顯然，這門“統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)于文化資本的深入研究，大大豐富和拓展了西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資本概念的理解。布迪厄思想的廣泛影響力，也表明了他為當(dāng)代的人文社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)全新的視角并且開拓出了一片全新的研究領(lǐng)域。不但如此，布迪厄所創(chuàng)造的文化資本概念，對(duì)于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的設(shè)計(jì)文化研究來說，也是一份極富啟發(fā)性的思想資源。

顯然，在中華民族歷史悠久而燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化無疑占據(jù)著一個(gè)獨(dú)特而至關(guān)重要的位置?？梢赃@樣說，正是高度發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，催生出了中華民族燦爛輝煌的物質(zhì)文明，而燦爛輝煌的物質(zhì)文明，長(zhǎng)期以來又哺育和涵養(yǎng)了中華民族博大精深的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化。而在中華民族博大精深的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化中，工匠文化顯然是其中最為重要也最為典型的表現(xiàn)形態(tài)之一。

在中國(guó)古代，工匠被稱為“工”或“百工”?！豆茏印ば】铩肪驼f：“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石（柱石），民也?！逼渲械摹肮ぁ奔创碜钪匾乃姆N職業(yè)中的“四民”之一。盡管在作為中國(guó)主流文化的儒家正統(tǒng)中，工匠的地位并不高，但在成書于戰(zhàn)國(guó)初年、素以“中國(guó)第一部手工藝技術(shù)匯編”聞名于世并且堪稱中國(guó)工匠文化經(jīng)典的《考工記》一書中，卻給了工匠地位以極高的評(píng)價(jià)。在這部中國(guó)古代的工匠文化經(jīng)典中，作者把工匠列為“國(guó)之六職”之一，與“坐而論道”和“作而行之”的王公貴族、士大夫相提并論。不但如此，作者還進(jìn)一步把那些偉大的發(fā)明家和能工巧匠提升到了圣人的地位，他說：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也”《考工記》，聞人軍譯注，上海：上海古籍出版社，2008年。。這與儒家傳統(tǒng)中，那種把從事具體勞動(dòng)的體力勞動(dòng)者與從事國(guó)家治理、民眾教化的腦力勞動(dòng)者對(duì)立起來，并且貶低體力勞動(dòng)者、抬高腦力勞動(dòng)者的做法形成鮮明的對(duì)照。從工匠在中華民族文明發(fā)展歷程中所扮演的角色和所發(fā)揮的重要作用來看，《考工記》對(duì)工匠地位的肯定顯然是客觀、公允的。

如果以布迪厄文化資本的視角來進(jìn)行審視，那么中華民族歷史悠久而燦爛輝煌的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，其本身就是一筆巨大的民族文化資本。對(duì)于這筆民族文化資本，作為炎黃子孫的我們，理應(yīng)最大限度地予以繼承。對(duì)這筆民族文化資本的繼承，顯然正是當(dāng)代中華工匠文化培育的核心任務(wù)之所在。

如果以布迪厄的思想來對(duì)中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資本作進(jìn)一步的分析的話，則其中既有無形的精神傳統(tǒng)與精神能量（具體表現(xiàn)為獨(dú)特的工匠精神、獨(dú)特的民俗和信仰體系），也有有形的物質(zhì)遺產(chǎn)（具體表現(xiàn)為歷史上遺留下來的大量物質(zhì)文化遺存）；既有具體的狀態(tài)（表現(xiàn)為工匠文化中的工匠的技藝修為、審美素養(yǎng)和工匠技藝的師徒傳承），也有體制的狀態(tài)（表現(xiàn)為傳統(tǒng)工匠文化的技藝傳承制度、行業(yè)或商業(yè)組織模式等）。可見，對(duì)于這筆文化遺產(chǎn)和文化資本的繼承，我們既要有精神層面的深入挖掘、系統(tǒng)梳理與精深研究，又要有制度層面的深入探究與系統(tǒng)借鑒，此外還要有政策、制度和文化語境建構(gòu)層面的積極作為。

就拿當(dāng)前中國(guó)的非遺保護(hù)政策、非遺傳承人制度、工藝大師評(píng)審制度來說?？陀^來說，迄今為止，我們確實(shí)在繼承中華民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資本方面做出了大量卓有成效的工作，并取得了諸多令人可喜的成就。但顯而易見的事實(shí)仍然是，所有的這些制度、措施和政策，仍然處于初始階段，我們的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資本的繼承和工匠文化的培育工作仍然處于一個(gè)粗放的水平。

這種明顯的滯后狀態(tài)顯然有著多方面的原因，但其中更深層次的原因，是我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人類生存之間關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)仍然停留在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的水平，我們?nèi)匀还淌仃惻f觀念，仍然盲目追求經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)率而置環(huán)境、文化、民眾生活的意義感和價(jià)值感以及人民的真正福祉于不顧。進(jìn)一步分析，則主導(dǎo)我們的世界觀和價(jià)值觀，仍然是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的實(shí)證主義世界觀和工具理性價(jià)值觀，我們?nèi)匀粵]有把人類的生存、發(fā)展和完善以及真正福祉的追求本身，放在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的首要位置上來。endprint

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·派恩二世（B.Joseph Pine Ⅱ）和基姆·C.科恩（Kim C. Korn）在對(duì)星巴克成功案例的分析過程中提出了著名的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)概念。他們認(rèn)為，星巴克“就是今天我們迫切需要的一種企業(yè)：創(chuàng)新體驗(yàn)的企業(yè)。為什么？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在處于體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中。在這種環(huán)境下，有紀(jì)念意義的事件鼓勵(lì)著人們采用與生俱來的個(gè)性方式。這樣的體驗(yàn)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)品，讓20世紀(jì)下半葉里風(fēng)行一時(shí)的服務(wù)型經(jīng)濟(jì)相形見絀。服務(wù)型經(jīng)濟(jì)當(dāng)時(shí)取代了工業(yè)經(jīng)濟(jì)，而工業(yè)經(jīng)濟(jì)此前替代了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的地位?！盵美]約瑟夫·派恩二世（B.Joseph Pine Ⅱ）、基姆·C.科恩（Kim C. Korn）：《濕經(jīng)濟(jì)》，王維丹譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2013年，第2頁。

派恩二世和科恩的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想認(rèn)為，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“體驗(yàn)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)品”，甚至已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)大的引擎。再聯(lián)系20世紀(jì)八九十年代以后，伴隨著人機(jī)交互設(shè)計(jì)而在全球范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展的體驗(yàn)設(shè)計(jì)浪潮，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)史無前例并且是無可阻擋的趨勢(shì)已經(jīng)逐步趨于明朗。

無獨(dú)有偶，科斯洛夫斯基也憑借哲學(xué)家的敏銳洞察力深刻指出，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式以三個(gè)基本特征——私有制、利潤(rùn)最大化和僅由市場(chǎng)與價(jià)格體系決定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的協(xié)調(diào)為主導(dǎo)特征，但在人類社會(huì)不同歷史發(fā)展時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式中，都融入了社會(huì)與文化準(zhǔn)則，只不過它們的融入程度不同而已。但科斯洛夫斯基進(jìn)而認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最新趨勢(shì)中，“文化的意義問題受到重視”，文化的意義問題關(guān)注“經(jīng)濟(jì)意義領(lǐng)域、客體領(lǐng)域和我們的社會(huì)生活總體中政治、文化、宗教、美學(xué)等領(lǐng)域有怎樣的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)在一個(gè)社會(huì)文化事業(yè)和目的的總體中，究竟占什么樣的地位？”[德]科斯洛夫斯基：《后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果》，毛怡紅譯，北京：中央編譯出版社，2011年，第103122頁。 這顯然是哲學(xué)家對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目標(biāo)、意義和價(jià)值問題的深刻反思：人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極目標(biāo)僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的瘋狂追求嗎？還是僅僅為少數(shù)人的高額利潤(rùn)追逐實(shí)踐服務(wù)？這種類型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，值得我們?nèi)祟悶榇烁冻霏h(huán)境急劇惡化和人性及生存嚴(yán)重異化的沉重代價(jià)嗎？經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在“一個(gè)社會(huì)文化事業(yè)的目的總體中”，究竟占據(jù)一種什么樣的位置？這正是來自哲學(xué)家的深刻反思。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，面對(duì)任何新生事物，我們決不能一味地歡呼雀躍、照單全收，同時(shí)也不能一味地漠然視之、全盤否定。因此，一種冷靜、審慎和批判的態(tài)度是必不可少的。如果以歷史的眼光來進(jìn)行審視的話，那么對(duì)人類體驗(yàn)的高度尊重本身（無論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，也無論這背后的真正動(dòng)機(jī)是什么），顯然是人類生存和實(shí)踐領(lǐng)域一次史無前例的巨大進(jìn)步。然而，當(dāng)人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐（或設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐）徹底拋開了人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及人類福祉追尋的一切責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，而一味依靠不斷刺激消費(fèi)者欲望和提升消費(fèi)者體驗(yàn)的手段，來實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)追逐的瘋狂目標(biāo)，那么這樣的實(shí)踐本身毫無疑問應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)肅的批判和質(zhì)疑。從這一角度來看，設(shè)計(jì)批評(píng)或廣義文化批評(píng)的缺位，對(duì)于人類美好未來的開創(chuàng)實(shí)踐來說，其后果的嚴(yán)重性也就昭然若揭了。也是從這一角度出發(fā)，在當(dāng)下這樣一個(gè)設(shè)計(jì)無處不在的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)師就應(yīng)該承擔(dān)起教育家和文化批評(píng)家的雙重角色。顯然，這對(duì)優(yōu)良民族文化語境的建構(gòu)來說，也將至關(guān)重要。

二、 文化資本與民族文化語境

布迪厄的思想表明，在我們當(dāng)前對(duì)于中華民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化這筆寶貴文化資本和文化遺產(chǎn)的偉大繼承實(shí)踐中，努力營(yíng)造和建構(gòu)一個(gè)良好的民族文化語境和場(chǎng)域，具有極其重要的意義。這顯然是中華工匠文化培育這項(xiàng)浩大工程得以展開和實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)根基之所在。

在這一偉大的繼承實(shí)踐中，每一位設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)文化研究者，首先就應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期沉浸到中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又燦爛輝煌的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化中，對(duì)其展開全面、精深的理解與研究，并對(duì)其中的精髓加以創(chuàng)造性的借鑒和吸收。在此基礎(chǔ)上，立足本中華民族民眾的日常生活方式、審美習(xí)尚和意義訴求，創(chuàng)造出功能強(qiáng)大、美輪美奐而又極富民族特色和精神意蘊(yùn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。在這一過程中，逐步涵化、引導(dǎo)和培育民眾健康、綠色的生活方式，這顯然是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史性工程。

如前所述，布迪厄的文化資本概念是近年來人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出的一個(gè)極富創(chuàng)造性與活力的概念。尤其是在當(dāng)下后工業(yè)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在文化、審美和體驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后最核心、最強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力量的時(shí)代背景之下，重新審視布迪厄的文化資本概念，往往能給我們以深刻啟發(fā)。

正如前文所指出的，在布迪厄的實(shí)踐邏輯中，“場(chǎng)域”概念及對(duì)文化資本存在三種樣態(tài)的細(xì)致區(qū)分，是理解文化資本概念的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。文化資本要發(fā)揮作用，一刻也離不開其賴以生長(zhǎng)并不斷賦予其活力的“場(chǎng)域”。這就告訴我們，某一民族文化資本的活力，直接取決于其賴以生存的“場(chǎng)域”的能量與活躍程度。正是從這一角度出發(fā)，我們可以把布迪厄的“場(chǎng)域”概念理解為民族文化語境。也正是“場(chǎng)域”（民族文化語境）的存在，長(zhǎng)期以來培育和滋養(yǎng)了民族文化資本，而民族文化資本又反過來，不斷賦予“場(chǎng)域”以生機(jī)和活力?！皥?chǎng)域”的存在狀態(tài)、品質(zhì)與活躍程度以及“場(chǎng)域”內(nèi)每一個(gè)體的地位，決定了在這一“場(chǎng)域”內(nèi)行動(dòng)的每一個(gè)個(gè)體，其所能夠獲取的文化資本要素的質(zhì)量和數(shù)量，同時(shí)也決定了每一個(gè)體所能夠積累起來的文化資本的基本狀況。在文化資本的三種存在樣態(tài)中，一種是民族文化中一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體，一種是以客觀狀態(tài)存在的各種民族文化創(chuàng)造物，一種則是民族文化中的各種制度性存在。布迪厄的實(shí)踐邏輯對(duì)于文化資本這三種存在樣態(tài)的細(xì)致描述和區(qū)分，就同時(shí)表明了在民族文化中，每一種類型的文化資本，其在積累和增殖方式、表現(xiàn)方式、運(yùn)作規(guī)律以及其機(jī)制等方面，都存在著重要區(qū)別。

就拿中華民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化來說。歷史上和現(xiàn)實(shí)語境中千千萬萬的能工巧匠、各種傳統(tǒng)手工藝勞動(dòng)者以及設(shè)計(jì)師，共同構(gòu)成了文化資本存在的第一種樣態(tài)。這其中，他們?cè)陂L(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐中所接受的教育、他們的文化素養(yǎng)、藝術(shù)和審美素養(yǎng)、技藝精湛程度、領(lǐng)悟能力、交往圈子等等綜合性要素，都是他們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中積累起來的第一種類型的文化資本樣態(tài)。與此同時(shí)，各種民俗、民間信仰和地域文化、生活方式以及工匠精神，也在這些工匠、手工藝人和設(shè)計(jì)師之間流行。所有這些，也都構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資本的第一種存在樣態(tài)。以布迪厄的術(shù)語來說，這第一種文化資本的存在樣態(tài)可稱為“習(xí)性”（或翻譯為“性情”“慣習(xí)”）。除此之外，在中華民族的悠久歷史和現(xiàn)實(shí)語境中，這些數(shù)量龐大的工匠、手工藝勞動(dòng)者和設(shè)計(jì)師的長(zhǎng)期創(chuàng)造性實(shí)踐，積累、創(chuàng)造了或正在創(chuàng)造著數(shù)量龐大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，其中不乏國(guó)寶級(jí)的物質(zhì)文化精品，以及大量技藝精湛、工藝考究、有著優(yōu)美造型感和形式感并且意蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品。所有這些構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資本的第二種存在樣態(tài)。另外，在中華民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化長(zhǎng)期的發(fā)展和演進(jìn)歷程中，國(guó)家為了推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并且推進(jìn)社會(huì)文化治理，創(chuàng)立了各種各樣的工匠、傳統(tǒng)手工藝勞動(dòng)者和設(shè)計(jì)師的管理機(jī)構(gòu)和制度，對(duì)其生產(chǎn)和創(chuàng)造實(shí)踐進(jìn)行統(tǒng)一、有效地管理。與此同時(shí)，各種工匠、傳統(tǒng)手工藝勞動(dòng)者和設(shè)計(jì)師，為了維護(hù)自身利益、促進(jìn)行業(yè)發(fā)展以及生產(chǎn)效率的提升，又紛紛成立了各種行業(yè)和商業(yè)組織，制定了種種行業(yè)的規(guī)章制度。所有這些，又都構(gòu)成了文化資本存在的第三種樣態(tài)。endprint

在中華民族五千年的文明史上，無數(shù)的能工巧匠創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明。與此同時(shí)，在儒、釋、道文化精神的熏陶和培育下，加上民俗、民間信仰、地域文化的浸染以及與各少數(shù)民族文化和世界文化之間的交流和融合，才最終創(chuàng)造了中華民族獨(dú)特的工匠文化和工匠精神。再加上各個(gè)歷史時(shí)期形成的各種管理制度、行業(yè)和商業(yè)組織。所有這些都匯聚成為我們當(dāng)下應(yīng)當(dāng)努力加以繼承的一筆無比巨大的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資本。顯然，對(duì)于這筆文化遺產(chǎn)和文化資本的繼承，其成敗得失不僅關(guān)乎中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)文化的健康、快速發(fā)展，關(guān)乎整個(gè)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的成敗，關(guān)乎中華民族文化軟實(shí)力的迅速提升以及在未來全球競(jìng)爭(zhēng)中的地位問題，并且在某種程度上，也關(guān)乎全人類的未來命運(yùn)和前途問題。因此，在這一偉大的繼承實(shí)踐中，我們正應(yīng)該全力以赴。而其中，民族文化語境的培育、營(yíng)造和建構(gòu)，顯然就是一個(gè)極其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

三、 審美資本與中華工匠文化的培育

對(duì)于中華民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的繼承這一偉大實(shí)踐，我們正需要擁有習(xí)近平總書記所說的“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都統(tǒng)統(tǒng)活起來”那樣宏大的胸襟與氣魄。

“場(chǎng)域”（民族文化語境）是文化資本得以發(fā)揮作用的無形媒介。在我們對(duì)于中華民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化這筆文化遺產(chǎn)和文化資本的繼承實(shí)踐中，正應(yīng)該讓各種類型的文化資本樣態(tài)以及這些文化資本樣態(tài)賴以生存的大大小小的“場(chǎng)域”統(tǒng)統(tǒng)活起來，依靠科學(xué)的決策和強(qiáng)有力的指導(dǎo)措施并且動(dòng)員廣大民眾的積極參與，持續(xù)不斷地為大大小小和形形色色的“場(chǎng)域”注入生機(jī)與活力。顯然，這也正是一個(gè)持續(xù)培育、營(yíng)造和構(gòu)建民族文化語境和“場(chǎng)域”的偉大的文化再創(chuàng)造實(shí)踐。

在這一偉大的文化再創(chuàng)造實(shí)踐中，審美資本毫無疑問是文化資本的重要組成部分。尤其是在大眾文化和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，審美作為最重要的資本要素和資本形態(tài)之一，已經(jīng)廣泛參與和滲透到了資本運(yùn)作與增殖的每一個(gè)環(huán)節(jié)，為資本家?guī)碓丛床粩嗟睦麧?rùn)，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后最強(qiáng)大的引擎。正如法國(guó)著名學(xué)者奧利維耶·阿蘇利所言：“自從審美品位因其是享樂的關(guān)鍵而被反復(fù)用作誘導(dǎo)消費(fèi)的催化劑，審美資本主義的博弈就超出了純粹享樂的領(lǐng)域。審美，絕不僅僅是若干藝術(shù)愛好者投機(jī)倒把的活動(dòng)，也不只是觸及消費(fèi)者的那種無形的說服力，品位的問題涉及整個(gè)工業(yè)文明的前途和命運(yùn)?！盵法]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義：品位的工業(yè)化》，黃琰譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年，第9頁。事實(shí)上，不僅僅是阿蘇利，閱讀布迪厄的《區(qū)隔》（Distinction： A Social Critique of the Judgment of Taste），我們同樣能發(fā)現(xiàn)，在布迪厄的文化批評(píng)實(shí)踐中，品位問題同樣是一個(gè)“涉及整個(gè)工業(yè)文明的前途和命運(yùn)”的問題?？梢赃@樣說，正是認(rèn)識(shí)到了審美資本和品位在后工業(yè)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的強(qiáng)大力量，布迪厄和阿蘇利等思想家才開始著手對(duì)審美資本主義的深刻批判。對(duì)于審美資本的增殖邏輯，國(guó)內(nèi)學(xué)者金惠敏指出：“資本主義的哲學(xué)從來就是以最小的物質(zhì)代價(jià)獲取最大的物質(zhì)利益，其中的捷徑便是文化、美學(xué)或符號(hào)?！苯鸹菝簦骸秷D像——審美化與美學(xué)資本主義：試論費(fèi)瑟斯通“日常生活審美化”思想及其寓意》，載《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期。資本的逐利本性，決定了它擅長(zhǎng)利用一切可資利用的手段，以實(shí)現(xiàn)其自身的增殖目標(biāo)。金慧敏在此指出的“文化、美學(xué)或符號(hào)”，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，正成為資本實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的強(qiáng)大武器。正如阿蘇利的分析所指出的，事實(shí)上從文藝復(fù)興時(shí)代開始，藝術(shù)和審美就逐步被資本家剝除了古典美學(xué)時(shí)代貴族化的、高雅的、無功利性的羞答答的最后遮蔽和面紗，變身為大眾的、低俗的、功利的和赤裸裸的資本，參與到了資本家利潤(rùn)追逐的瘋狂實(shí)踐中。

伴隨著資本主義全球擴(kuò)張進(jìn)程的不斷加劇、通信技術(shù)的飛速發(fā)展以及世界各民族文化和藝術(shù)之間交流的日趨頻繁，全球?qū)徝蕾Y本更是呈現(xiàn)出多元雜糅的顯著特征。資本的逐利本性，也決定了資本家對(duì)于審美品位的利用和挖掘?qū)嵺`正變得更加自覺并且更加富于策略性。在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)之下，多姿多彩的世界各民族審美文化及其元素，都紛紛進(jìn)入設(shè)計(jì)師（他們大部分受雇于資本家）的視野，并且在刺激消費(fèi)者購買和消費(fèi)欲望的利潤(rùn)追逐實(shí)踐中占據(jù)著越來越重要的位置。

在這樣的語境之下，中華工匠文化的培育實(shí)踐顯然更是面臨著全新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。在此語境之下，作為文化資本第一種存在樣態(tài)的工匠（現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)師）及其素養(yǎng)（布迪厄所說的“習(xí)性”“情性”或“慣習(xí)”），自然也呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)工匠迥然不同的面貌和特征。工匠（設(shè)計(jì)師）們?cè)陂L(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐中所接受到的教育、文化素養(yǎng)、藝術(shù)和審美素養(yǎng)、技藝精湛程度、領(lǐng)悟能力、交往圈子等等，顯然就與傳統(tǒng)時(shí)代的工匠們有著巨大的差異。信息科技和全球化時(shí)代賦予了他們更為廣闊的視野、更為多元的審美素養(yǎng)、更高的科學(xué)與技術(shù)素養(yǎng)、更廣闊的交往圈子等等，同時(shí)也要求他們更具現(xiàn)代的商業(yè)眼光。但顯然，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、信息高度發(fā)達(dá)和全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈的后工業(yè)時(shí)代，并且同時(shí)也是在人類生存和可持續(xù)發(fā)展面臨深刻危機(jī)的當(dāng)下，工匠（也即現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)師）素養(yǎng)的培育如果不能立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，同樣是非常危險(xiǎn)的。它顯然關(guān)乎中華工匠和廣大民眾在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互激蕩的現(xiàn)實(shí)文化語境中，能否尋找到自身文化身份與歸屬的更深層次問題。因此，在當(dāng)下的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中華工匠（設(shè)計(jì)師）首先就應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期沉浸于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化中，在對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化有著精深理解和深刻把握的基礎(chǔ)上，努力汲取其中的精髓，不斷提升自身的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化素養(yǎng)。與此同時(shí)，又要放眼世界，努力熟悉和理解世界各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化。只有這兩方面的完美結(jié)合，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中華工匠文化的培育才不至于淪為空中樓閣。

作為中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資本第二種存在樣態(tài)的大量經(jīng)典和物質(zhì)文化遺存，在當(dāng)代工匠文化的培育實(shí)踐中同樣占據(jù)著舉足輕重的地位，其中蘊(yùn)藏著的深厚的精神文化意蘊(yùn)和審美文化品質(zhì)，對(duì)于工匠文化的培育和良好文化語境的營(yíng)造和建構(gòu)同樣極為重要。從這一角度來看，我們更應(yīng)該加強(qiáng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文物、古建筑、古村落、古民俗和民間信仰體系的大力保護(hù)，并且還要在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)語境下，通過市場(chǎng)手段，不斷賦予它們以活力，讓它們真正成為一座座活態(tài)的設(shè)計(jì)文化博物館。在它們身上，不但肩負(fù)著設(shè)計(jì)師傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化素養(yǎng)（包括審美素養(yǎng)）培育的重要使命，而且還承擔(dān)著普通民眾品位提升和整個(gè)社會(huì)民眾傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化氛圍和語境營(yíng)造、建構(gòu)的重要使命。

在中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資本的第三種存在樣態(tài)——制度層面，我們同樣應(yīng)該廣泛汲取過去時(shí)代的工匠管理制度、行業(yè)和商業(yè)組織模式以及種種政府和民間智慧，對(duì)它們進(jìn)行深度梳理和挖掘，把其中的精髓創(chuàng)造性地開發(fā)出來，運(yùn)用于當(dāng)下的保護(hù)、傳承與文化治理實(shí)踐，在全民范圍內(nèi)營(yíng)造出濃郁的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化氛圍和語境，這對(duì)工匠文化的培育同樣至關(guān)重要。

綜上所述，中華工匠文化的培育是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程，它需要我們付出長(zhǎng)期的艱辛和努力。在這一過程中，我們首先應(yīng)該立足于中華民族歷史悠久而燦爛輝煌的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化繼承的偉大實(shí)踐；其次，我們又應(yīng)該緊跟時(shí)代潮流，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)大潮中，既著眼于中華民族傳統(tǒng)審美資本的深度挖掘，又注重傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化語境的現(xiàn)實(shí)營(yíng)造與建構(gòu)。在這一偉大的開創(chuàng)性實(shí)踐中，努力營(yíng)造和建構(gòu)出一個(gè)既能給廣大民眾帶來完美體驗(yàn)，又有著濃郁民族審美風(fēng)格，并且包容、開放、能在商業(yè)上獲得巨大成功的設(shè)計(jì)文化語境。只有這樣，中華工匠文化培育的偉大實(shí)踐，才能最終結(jié)出累累碩果。endprint