丁艷

語言是一種文化符號(hào)，具有建構(gòu)和保護(hù)文化傳統(tǒng)的重要作用?！罢Z言文字不僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而且是一個(gè)生命問題，是一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，是民族文化的載體和結(jié)晶，具有深厚的文化歷史節(jié)點(diǎn)和獨(dú)特的文化心理特征。”漢語言文字蘊(yùn)含著中華民族的生產(chǎn)生活方式、思維模式、道德理想、價(jià)值觀念、審美情趣等各種文化要素，是中國傳統(tǒng)文化教育的核心內(nèi)容。

成語是漢語詞匯中一部分定型的詞組或短句，是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，以生動(dòng)的形式、形象的表現(xiàn)手法反映豐富的社會(huì)內(nèi)容，蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)哲理和文化內(nèi)涵。漢語言中存在大量的植物成語，這些成語的產(chǎn)生源于人類與植物自古以來相依相伴的關(guān)系。植物不但以其具體的形象和實(shí)際的功用滲透到人類的社會(huì)生活，而且以其延伸的意象和附加的意義在人類的精神文明中扮演著重要角色。從這個(gè)意義來說，植物成語是一種富有民族文化意義的“能指”詞，它有著鮮明的中華文化印跡，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表。

一、中華傳統(tǒng)文化在植物成語中的映射和體現(xiàn)

1.植物成語折射的中華民族物質(zhì)文化

成語是中華民族智慧的結(jié)晶，也是漢文化的一個(gè)縮影。在悠久的歷史長河中，經(jīng)歷了漫長農(nóng)業(yè)社會(huì)的中華民族，曾經(jīng)創(chuàng)造了世界上輝煌燦爛的農(nóng)耕文化。漢語語匯中含有大量與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的文化詞匯。“民以食為天”“以農(nóng)為本”“刀耕火種”等均體現(xiàn)了漢民族對(duì)農(nóng)耕文化的認(rèn)知?！肮蕦m禾黍”“布帛菽粟”“滄海一粟”“一枕黃粱”“膏粱子弟”“瓜熟蒂落”“拔苗助長”“種瓜得瓜”“種豆得豆”等植物成語，反映出中華民族農(nóng)耕時(shí)代的濃郁氣息。桑樹是漢族先民日常生活中普遍而常見的植物，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”（《孟子·梁惠王上》），中華民族的先民們?cè)谧≌車N植桑樹，以桑葉養(yǎng)蠶吐絲，制作衣物。桑園既是女子辛勤勞作的工作場(chǎng)所，又是青年男女幽會(huì)談情的理想之境。“?！弊鳛闃?gòu)詞語素，在漢語的成語中被大量運(yùn)用，人們借“桑”詠懷，喻事明理。如以“桑榆暮景”“桑榆之年”比喻人的垂老之年；“滄海桑田”比喻世事變遷，“桑落瓦解”比喻局勢(shì)的衰退敗壞；“桑土之謀”則比喻勤于經(jīng)營，防患于未然。竹子在中國江南地區(qū)是常見的植物，它曾是中華民族日常生活中必不可少的物質(zhì)資料。蘇軾曾云：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也耶?！薄扒嗝分耨R”中的竹子是孩童游戲的主角，“罄竹難書”中的竹子是書寫的工具，“雨后春筍”中的竹筍是食物來源，“竹苞松茂”里青翠的竹子不僅是造景的絕佳材料，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是中華文化理想人格的體現(xiàn)……漢語涉“竹”類成語是漢民族竹文化的真實(shí)寫照。

2.植物成語體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念

以植物為喻體，通過植物成語來展現(xiàn)人們的世界觀、價(jià)值觀和審美觀是中華各民族普遍存在的語言現(xiàn)象。漢語中的植物成語在反映社會(huì)物質(zhì)生活的同時(shí)，也常常借助花草樹木來啟迪思想、教化人倫。人們借助植物，通過植物成語衍生出的象征義來樹立某種人格精神或者倫常典范，彰顯中華民族認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值取向。

中華民族自古崇尚正直、廉潔、堅(jiān)貞的高尚品德。在與植物朝夕相伴中，人們逐漸將植物的特性與人的品行聯(lián)系起來，賦予植物美好的品性和情操。蒼松翠柏、松柏后凋、玉潔松貞、松柏之志、貞松勁柏、梅妻鶴子等成語隱喻中華民族剛正不阿、堅(jiān)強(qiáng)高潔的民族氣節(jié)。菊花在古漢語中又被稱為“黃花”，在萬物凋零的深秋時(shí)節(jié)，菊花卻能不畏嚴(yán)寒而傲立枝頭，于是“黃花晚節(jié)”便成為人到晚年仍保持高尚節(jié)操的代表。在中國傳統(tǒng)文化中，松的蒼勁、竹的清逸、梅的冷艷令人傾倒欽佩，于是有了“歲寒三友”的稱呼；花中“四君子”梅、蘭、竹、菊的清雅淡泊及凌霜傲立歷來被人們稱頌贊許……人們借助這些載體，傳達(dá)出的是中華民族對(duì)美好品德的褒揚(yáng)及推崇。

3.植物成語反映的民族傳統(tǒng)審美心理

以形狀柔美、外形鮮艷的植物來托喻女子，是中國文學(xué)歷來的傳統(tǒng)?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》曾以植物作比，用“手如柔夷”來凸顯女子玉手的美麗。成語中更多的是以花為喻來形容女子的容貌或身形的美好，如花容月貌、如花似玉、楊柳細(xì)腰、櫻桃小口等；蘭資蕙質(zhì)、蘭質(zhì)蕙心等成語則隱喻了女子賢淑的性格和美好的心靈，暗含著古人對(duì)女子品德的評(píng)判。這些成語真實(shí)映射出我國傳統(tǒng)的女性審美心理，正如學(xué)者所云，古人“對(duì)美人的描寫離不開花草、珠玉、冰雪和各種顏色，花草、顏色取其鮮艷，珠玉、冰雪取其純潔，由此可見古人對(duì)女性美的價(jià)值取舍不離色和沽兩條”。美麗動(dòng)人的容顏、柔弱窈窕的姿態(tài)、純潔美好的品德，這些對(duì)美好女子的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，正是基于男性視角下的中國傳統(tǒng)文人雅士的女性審美心理，具有鮮明的民族特色。

二、植物成語的文化解讀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

成語以植物擬人，強(qiáng)調(diào)植物不僅具有秀美或挺拔的外表，更重要的是具有高貴的內(nèi)質(zhì)。這些借植物象征人的情操信義的成語，潛移默化地影響著中華民族性格的形成。而其承載的中華民族獨(dú)特的價(jià)值觀、思維方式和人生態(tài)度，也對(duì)我們有著深刻的啟迪作用。對(duì)植物成語進(jìn)行深層次的文化解讀，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承有著重要意義。

1.幫助學(xué)生全面深刻地認(rèn)知中華民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感和自信心

中華民族燦爛悠久的農(nóng)耕文化是漢語植物成語產(chǎn)生和運(yùn)用的基石，是植物成語語言文化鏡像形成的基礎(chǔ)和條件。農(nóng)耕文明不僅滲透到我國社會(huì)的各個(gè)階層，涉及各個(gè)領(lǐng)域，而且成為中華民族幾千年來延續(xù)下來的一種文化形態(tài)。這種文化形態(tài)催生出反映農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活的植物成語，這些植物成語進(jìn)而成為幫助我們觸摸漢族先民傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的一把鑰匙。透過形形色色豐富多彩的植物成語，我們可以感受到中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的魅力。因此，借助對(duì)成語的文化解讀，了解成語產(chǎn)生的文化背景、揭示其背后深層的語義內(nèi)容，可以從側(cè)面幫助學(xué)生加深對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)民族自豪感，樹立文化自信。

2.讓學(xué)生領(lǐng)略中華民族的文化精神，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德

植物成語是反映中華傳統(tǒng)文化的一面鏡子，而成語中蘊(yùn)含的社會(huì)道德、價(jià)值取向也潛移默化地影響著人們的思維模式和行為方式。“仁、義、禮、智、信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家思想的精髓，它集中展現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚氣節(jié)。植物成語積淀了深厚的儒家思想，體現(xiàn)出中華民族倫理道德觀念的基本要求。傳統(tǒng)儒學(xué)所建立的一整套道德價(jià)值體系，如堅(jiān)貞、剛毅、謙遜、淡泊、高潔等，幾乎每一種品質(zhì)都可以找到相應(yīng)的植物作代表。植物的顯著特征，如松的蒼勁堅(jiān)貞、梅的高潔傲岸、蘭的幽雅空靈、竹的虛心有節(jié)、菊的淡雅清貞等在中華文化中常與人生的修養(yǎng)操守建立關(guān)聯(lián)，人們喜歡借助植物來勉勵(lì)自身。成語“松柏之志”“雪胎梅骨”“蘭質(zhì)蕙心”“空谷幽蘭”“黃花晚節(jié)”“人淡如菊”等均用來隱喻堅(jiān)貞、剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、高潔的人格精神。這種對(duì)理想人格的向往和追求通過審美移情映射在松、竹、梅、蘭、菊等相關(guān)植物體上，成為人格操守和君子情懷的象征。“用自然界的植物比附人的道德品格是中國文化的講究自我修養(yǎng)、注重德性發(fā)展的傳統(tǒng)文化特色的反映?！蓖ㄟ^對(duì)成語及其文化內(nèi)涵的深入理解和學(xué)習(xí)，不但可以幫助學(xué)生積累語言、培養(yǎng)語感，也可以在學(xué)習(xí)的過程中教化思想、修正靈魂，使學(xué)生具有正確的價(jià)值取向、樹立高尚的道德情操、培養(yǎng)高雅的審美情趣，實(shí)現(xiàn)德育、美育，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德得到繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展。

三、語文學(xué)科中成語教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的契合

成語是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。語文教學(xué)中將成語教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，既是中小學(xué)成語教學(xué)的主要任務(wù)之一，也是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)有效途徑。

一方面，要利用語文教學(xué)，學(xué)好成語，通過對(duì)成語意義與文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確認(rèn)知和把握，在理解、記憶、運(yùn)用成語的過程中實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

語文學(xué)科具有“工具性”和“人文性”相統(tǒng)一的特性，這種工具性與人文性的相輔相成同樣體現(xiàn)在成語教學(xué)的過程中。成語是學(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用祖國語言的重要內(nèi)容，牢固地掌握和巧妙地運(yùn)用成語，有利于學(xué)生語言能力的提高；而對(duì)成語語義和文化含義的準(zhǔn)確把握，對(duì)理解中華傳統(tǒng)文化也大有裨益。在教學(xué)中我們應(yīng)將成語的語言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，在講解成語語義、語法、語用三個(gè)層面的同時(shí)，要兼顧成語的人文性，加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)其對(duì)民族文化的認(rèn)同感，讓他們?cè)诟惺軡h語獨(dú)特的語言文化魅力的同時(shí)增強(qiáng)文化自信，以實(shí)現(xiàn)成語的教化作用。

另一方面，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到具體的語文教學(xué)活動(dòng)中，借助語文課堂、語文活動(dòng)多層面、多渠道實(shí)現(xiàn)。

目前中小學(xué)語文教材中成語出現(xiàn)的方式以課文語境和課后語文園地、拓展練習(xí)為主，數(shù)量有限。同時(shí)，由于教學(xué)時(shí)間、教學(xué)精力的關(guān)系以及實(shí)用主義思想的影響，教師在教學(xué)過程中往往注重成語教學(xué)的工具性，注重對(duì)其字、音、義的識(shí)別和認(rèn)知，而忽略了成語教學(xué)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能，導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的效果不盡如人意。b這就要求教師利用語文課堂，采取靈活多樣的教學(xué)手段和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，并開展形式多樣、內(nèi)容豐富的語文活動(dòng)，如開展“看圖猜成語”“成語接龍”“聽成語講故事”“成語教育我成長”主題寫作等，以豐富學(xué)生的成語積累，加強(qiáng)成語的運(yùn)用。教師在向?qū)W生闡釋課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，也要引導(dǎo)學(xué)生挖掘成語背后深厚的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷、愛國意識(shí)和高尚的道德情操，并將其內(nèi)化為個(gè)人的精神信仰和支柱，潛移默化地指導(dǎo)社會(huì)生活實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中提升自我的審美能力和文化傳承能力。

中華文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，成語在傳承中華文化及社會(huì)主義精神文明建設(shè)等諸方面具有不可忽視的作用。中小學(xué)的成語教學(xué)要以成語學(xué)習(xí)為媒介和契機(jī)，結(jié)合其他語言表現(xiàn)形式，引領(lǐng)學(xué)生由知識(shí)層面的學(xué)習(xí)提升至智慧的增長、情感的陶冶、思想的頓悟和品德的養(yǎng)成，塑造學(xué)生終生受用的優(yōu)秀品格，打造儒雅智慧、堅(jiān)韌自強(qiáng)、立志高遠(yuǎn)的新一代社會(huì)主義事業(yè)接班人。