小議《林黛玉進(jìn)賈府》與《祝?！贩捶饨ǖ某晒χ?/h1>
2018-01-25 11:26閆旭
課程教育研究 2018年50期 關(guān)鍵詞：林黛玉進(jìn)賈府教化
閆旭
【摘要】文學(xué)作品中顯出的反封建的內(nèi)核，反對(duì)的就是封建禮教。所謂封建禮教，即是封建社會(huì)一切規(guī)矩的總稱?！读主煊襁M(jìn)賈府》借黛玉之眼，照見賈府眾人行動(dòng)有規(guī)、衣食有矩，盡顯禮教刻板虛偽之本質(zhì)。而《祝?！穭t將教化的蠻橫粗暴顯露無(wú)疑。
【關(guān)鍵詞】封建禮制 教化 虛偽 愚民
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）50-0093-01
所謂封建禮教，即是封建社會(huì)一切規(guī)矩的總稱。從明朝中葉開始，到新中國(guó)建立之前，中國(guó)小說(shuō)總是以一種離經(jīng)叛道的實(shí)際上反對(duì)封建規(guī)矩的情節(jié)來(lái)塑造出優(yōu)秀的人物形象。此一時(shí)段小說(shuō)的引人之處，“要么如同《西游記》之脫離現(xiàn)世的神魔之爭(zhēng)，要么就講風(fēng)流放縱，悲歡離合，世態(tài)炎涼如《紅樓夢(mèng)》的世情”。[1]可這些內(nèi)涵都是與封建禮教思想相悖的。這種現(xiàn)象足以說(shuō)明，我們的作者們已經(jīng)深悉身處于封建社會(huì)中的廣大人民，對(duì)于壓抑人心的封建社會(huì)本身滿懷著不能宣之于口的反對(duì)。而這些文學(xué)作品中顯出的反封建的內(nèi)核，反對(duì)的就是封建禮教。
封建禮制的虛偽
封建禮教如果仔細(xì)鑒別，可大略分為封建禮制和教化兩部分內(nèi)容?！读主煊襁M(jìn)賈府》是《紅樓夢(mèng)》的優(yōu)秀篇章，曹雪芹“他生在康乾間法紀(jì)最嚴(yán)的時(shí)代，竟敢借文章以攻擊社會(huì)上不通的禮法，荒謬的習(xí)俗，以當(dāng)時(shí)的眼光看，真算的很有魄力的一個(gè)人?！盵2]他也通過(guò)此一章節(jié)展現(xiàn)了“封建禮制”之霧遍被華林的景象。而《祝福》之中，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手魯迅也頗有深意地安排“教化”祥林嫂的情節(jié)。課本必修三第一單元選擇這兩篇文章是有鮮明的揭露與批判封建禮教思想的目標(biāo)的。
《林黛玉進(jìn)賈府》一文中，林黛玉作為外來(lái)者，敏感矜持，所以她的處處留心，時(shí)時(shí)在意恰好充當(dāng)了一回照妖鏡。照見賈府眾人行動(dòng)有規(guī)、衣食有矩，盡顯禮教刻板虛偽之本質(zhì)。
行動(dòng)有規(guī) 刻板虛偽
這從幾個(gè)林黛玉觀察的細(xì)節(jié)便可看出。未入賈府時(shí)林黛玉一則聽母親常言外祖母家不俗，二見幾個(gè)迎接自己的仆人日常生活也是不凡，因此來(lái)到賈府便越是謹(jǐn)慎小心，留心觀察。以旁觀者的視角展示出賈府日常之生活。
入府門時(shí)，從西角門入，禮制之下，黛玉所處地位，顯然是不夠資格開正門的。顯見此時(shí)賈府等級(jí)之森嚴(yán)，到了一種開什么門進(jìn)什么人的事無(wú)巨細(xì)的地步。說(shuō)明了此時(shí)的封建禮制發(fā)展到了繁復(fù)的頂峰了，對(duì)人的鉗制也達(dá)到了頂峰。接下來(lái)，坐轎入府，換了兩次抬轎之人。可見上層統(tǒng)治階級(jí)與下層百姓之間的內(nèi)外隔絕。拜見兩位舅舅，同樣的出垂花門，乘轎，落轎，進(jìn)門，如同去另外一戶人家，可見封建禮制之中親情也被置于禮法之下，這就是標(biāo)準(zhǔn)的存天理而滅人欲的范例。這也是違背人的天性的刻板的“禮”。
衣食有矩 悖情論理
賈府中人的行動(dòng)興師動(dòng)眾，在旁人眼中那便是“貴氣”?？墒沁@些“貴人”們便歲月靜好嗎？在老太君面前“放誕無(wú)禮”的王熙鳳，賈府真正內(nèi)當(dāng)家王夫人。在正式宴客之時(shí)只能立于案旁布讓。有了“恩典”才可上桌。一樣的人，一家之親在這荒唐虛偽的封建禮制之中，被區(qū)分成高低貴賤有別。這樣的封建禮教，滅的是天然親厚的倫理，存的卻是“大人物”的私欲。
禮制，以先天不存在的等級(jí)，上下有別的階層隔絕，天理取代人欲的教條思想，在繁文縟節(jié)的表象下，虛偽的營(yíng)造出了“貴人”的封建統(tǒng)治者的形象特征。
教化的蠻橫
若說(shuō)禮制是蒙汗藥，總是于人不防備時(shí)潛移默化的“同化”，那“教化”就是粗暴地鞭笞，手段酷烈。
《祝?！穼⒔袒男U橫粗暴顯露無(wú)疑。它是一篇“我手執(zhí)鋼鞭將你打”的武戲。施暴的對(duì)象是違禮之人——祥林嫂，于其身也，奪其產(chǎn)，侵其權(quán)，殺人誅心，無(wú)所不用其極。它的蠻橫之處在于不論這個(gè)違禮之人是因守禮而違禮，這時(shí)的禮教因這內(nèi)涵的自相矛盾而越發(fā)顯得荒唐可笑。
守節(jié)與順禮
主人公祥林嫂一守從夫之節(jié)而違順姑之禮，她的婆婆便施以教化，魯鎮(zhèn)眾人就任得她的婆婆綁她，賣她，侵害其自由之權(quán)；二守為婦之道而妨宗族之利，孤身之人只能憑得族伯奪其產(chǎn)，驅(qū)其人，無(wú)處安身。
愚民與神道設(shè)教
封建禮教對(duì)于下層百姓采取的是愚民策略。就像魯迅說(shuō)的“不過(guò)以為對(duì)于一般愚民，卻不得不以神道設(shè)教”。[2]祥林嫂聽信這神鬼之道的設(shè)教而不得封建衛(wèi)道士的原諒，依舊視其為不潔不祥，貢獻(xiàn)所有“贖罪”，但卻在封建衛(wèi)道士的歧視下破滅最后的生活希望。如此不分是非黑白的教化之下，人，要么便得如祥林嫂般屈辱茍活而不得；要么，便要起身與這不分好歹，錯(cuò)勘賢愚的禮教作斗爭(zhēng)，直至把它的偽裝撕碎，流毒掃清。
通觀兩篇文章?！胺饨ǘY教”一物，虛偽蠻橫，守禮者壓制本心，違禮者誅心殺人。兩篇文章在讀者心中塑造了一個(gè)明確深刻的封建禮教的形象。成功的剝開了封建禮教思想的外殼，暴露出內(nèi)在的虛偽荒謬的本質(zhì)，讓高中生深刻的認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的黑暗腐朽。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國(guó)小說(shuō)史略》魯迅，1976年，人民文學(xué)出版社，298頁(yè)。
[2]《中國(guó)小說(shuō)史略》魯迅，1976年，人民文學(xué)出版社，302頁(yè)。
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【關(guān)鍵詞】封建禮制 教化 虛偽 愚民
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）50-0093-01
所謂封建禮教，即是封建社會(huì)一切規(guī)矩的總稱。從明朝中葉開始，到新中國(guó)建立之前，中國(guó)小說(shuō)總是以一種離經(jīng)叛道的實(shí)際上反對(duì)封建規(guī)矩的情節(jié)來(lái)塑造出優(yōu)秀的人物形象。此一時(shí)段小說(shuō)的引人之處，“要么如同《西游記》之脫離現(xiàn)世的神魔之爭(zhēng)，要么就講風(fēng)流放縱，悲歡離合，世態(tài)炎涼如《紅樓夢(mèng)》的世情”。[1]可這些內(nèi)涵都是與封建禮教思想相悖的。這種現(xiàn)象足以說(shuō)明，我們的作者們已經(jīng)深悉身處于封建社會(huì)中的廣大人民，對(duì)于壓抑人心的封建社會(huì)本身滿懷著不能宣之于口的反對(duì)。而這些文學(xué)作品中顯出的反封建的內(nèi)核，反對(duì)的就是封建禮教。
封建禮制的虛偽
封建禮教如果仔細(xì)鑒別，可大略分為封建禮制和教化兩部分內(nèi)容?！读主煊襁M(jìn)賈府》是《紅樓夢(mèng)》的優(yōu)秀篇章，曹雪芹“他生在康乾間法紀(jì)最嚴(yán)的時(shí)代，竟敢借文章以攻擊社會(huì)上不通的禮法，荒謬的習(xí)俗，以當(dāng)時(shí)的眼光看，真算的很有魄力的一個(gè)人?！盵2]他也通過(guò)此一章節(jié)展現(xiàn)了“封建禮制”之霧遍被華林的景象。而《祝福》之中，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手魯迅也頗有深意地安排“教化”祥林嫂的情節(jié)。課本必修三第一單元選擇這兩篇文章是有鮮明的揭露與批判封建禮教思想的目標(biāo)的。
《林黛玉進(jìn)賈府》一文中，林黛玉作為外來(lái)者，敏感矜持，所以她的處處留心，時(shí)時(shí)在意恰好充當(dāng)了一回照妖鏡。照見賈府眾人行動(dòng)有規(guī)、衣食有矩，盡顯禮教刻板虛偽之本質(zhì)。
行動(dòng)有規(guī) 刻板虛偽
這從幾個(gè)林黛玉觀察的細(xì)節(jié)便可看出。未入賈府時(shí)林黛玉一則聽母親常言外祖母家不俗，二見幾個(gè)迎接自己的仆人日常生活也是不凡，因此來(lái)到賈府便越是謹(jǐn)慎小心，留心觀察。以旁觀者的視角展示出賈府日常之生活。
入府門時(shí)，從西角門入，禮制之下，黛玉所處地位，顯然是不夠資格開正門的。顯見此時(shí)賈府等級(jí)之森嚴(yán)，到了一種開什么門進(jìn)什么人的事無(wú)巨細(xì)的地步。說(shuō)明了此時(shí)的封建禮制發(fā)展到了繁復(fù)的頂峰了，對(duì)人的鉗制也達(dá)到了頂峰。接下來(lái)，坐轎入府，換了兩次抬轎之人。可見上層統(tǒng)治階級(jí)與下層百姓之間的內(nèi)外隔絕。拜見兩位舅舅，同樣的出垂花門，乘轎，落轎，進(jìn)門，如同去另外一戶人家，可見封建禮制之中親情也被置于禮法之下，這就是標(biāo)準(zhǔn)的存天理而滅人欲的范例。這也是違背人的天性的刻板的“禮”。
衣食有矩 悖情論理
賈府中人的行動(dòng)興師動(dòng)眾，在旁人眼中那便是“貴氣”?？墒沁@些“貴人”們便歲月靜好嗎？在老太君面前“放誕無(wú)禮”的王熙鳳，賈府真正內(nèi)當(dāng)家王夫人。在正式宴客之時(shí)只能立于案旁布讓。有了“恩典”才可上桌。一樣的人，一家之親在這荒唐虛偽的封建禮制之中，被區(qū)分成高低貴賤有別。這樣的封建禮教，滅的是天然親厚的倫理，存的卻是“大人物”的私欲。
禮制，以先天不存在的等級(jí)，上下有別的階層隔絕，天理取代人欲的教條思想，在繁文縟節(jié)的表象下，虛偽的營(yíng)造出了“貴人”的封建統(tǒng)治者的形象特征。
教化的蠻橫
若說(shuō)禮制是蒙汗藥，總是于人不防備時(shí)潛移默化的“同化”，那“教化”就是粗暴地鞭笞，手段酷烈。
《祝?！穼⒔袒男U橫粗暴顯露無(wú)疑。它是一篇“我手執(zhí)鋼鞭將你打”的武戲。施暴的對(duì)象是違禮之人——祥林嫂，于其身也，奪其產(chǎn)，侵其權(quán)，殺人誅心，無(wú)所不用其極。它的蠻橫之處在于不論這個(gè)違禮之人是因守禮而違禮，這時(shí)的禮教因這內(nèi)涵的自相矛盾而越發(fā)顯得荒唐可笑。
守節(jié)與順禮
主人公祥林嫂一守從夫之節(jié)而違順姑之禮，她的婆婆便施以教化，魯鎮(zhèn)眾人就任得她的婆婆綁她，賣她，侵害其自由之權(quán)；二守為婦之道而妨宗族之利，孤身之人只能憑得族伯奪其產(chǎn)，驅(qū)其人，無(wú)處安身。
愚民與神道設(shè)教
封建禮教對(duì)于下層百姓采取的是愚民策略。就像魯迅說(shuō)的“不過(guò)以為對(duì)于一般愚民，卻不得不以神道設(shè)教”。[2]祥林嫂聽信這神鬼之道的設(shè)教而不得封建衛(wèi)道士的原諒，依舊視其為不潔不祥，貢獻(xiàn)所有“贖罪”，但卻在封建衛(wèi)道士的歧視下破滅最后的生活希望。如此不分是非黑白的教化之下，人，要么便得如祥林嫂般屈辱茍活而不得；要么，便要起身與這不分好歹，錯(cuò)勘賢愚的禮教作斗爭(zhēng)，直至把它的偽裝撕碎，流毒掃清。
通觀兩篇文章?！胺饨ǘY教”一物，虛偽蠻橫，守禮者壓制本心，違禮者誅心殺人。兩篇文章在讀者心中塑造了一個(gè)明確深刻的封建禮教的形象。成功的剝開了封建禮教思想的外殼，暴露出內(nèi)在的虛偽荒謬的本質(zhì)，讓高中生深刻的認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的黑暗腐朽。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國(guó)小說(shuō)史略》魯迅，1976年，人民文學(xué)出版社，298頁(yè)。
[2]《中國(guó)小說(shuō)史略》魯迅，1976年，人民文學(xué)出版社，302頁(yè)。
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