仲楚軍 張 敏

(西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710048)

道家文化源遠(yuǎn)流長，追溯于上古時(shí)期，根植于楚淮文化，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)老子系統(tǒng)總結(jié)，形成其完整理論，這也標(biāo)志著道家思想正式形成。道家以“道”為核心，主張清凈無為，道法自然。同時(shí)道家的思想中蘊(yùn)含著樸素辯證法的思想，但是道家的核心哲學(xué)思想是生命觀念，而其中所提倡與注重的生命本位和自然關(guān)懷，包含著提倡保護(hù)自然，尊重生命的生態(tài)思想和自處的修養(yǎng)方法，在物欲橫流的今天，這種思想已顯得尤為重要，對我們今后如何學(xué)會自處以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)有指導(dǎo)意義。

一、道家的生命本位觀

貴德、重身、珍生意識是道家生命本位觀的主要內(nèi)容，貴德實(shí)質(zhì)是指具有尊重個(gè)人生命力和生命的內(nèi)在特質(zhì)，老子認(rèn)為唯有人的本質(zhì)不加外在任何修飾的是非常珍貴的，值得尊重的，同時(shí)老子不但貴德還重身，在名、利和錢財(cái)相比較下均選擇身，將重身放在高于一切的位置上。老子認(rèn)為生命中有靜有動，德與身構(gòu)成生命中靜的部分；自然生就是那動的部分。在老子的理解中“生”有著多種理解，何謂之生命，生活和生存。珍惜生命，永存希望可以將老子對生的理解概括。老子的生命本位觀包含貴德、重身和重生，三者有著等同的地位，在老子的看來，三者應(yīng)該共存。

生命本位觀在老子之后繼續(xù)被道家的思想家傳承與發(fā)展。莊子便是其一，莊子所提倡的生命本位觀亦有三，其一，是重生貴生，與老子的生命本位觀有相似之處，但在很大程度上是受當(dāng)時(shí)社會的價(jià)值取向影響，由于當(dāng)時(shí)人們的取向是小人為利，將士為名，官員為家，圣人為天下，均可丟失生命，莊子對此給予極大地否定，與老子的思想一脈相承，認(rèn)為名，利，家，天下均為身外之物，唯有生命才是最根本的東西。其二，全生盡年，在莊子看來生命是道賦予的，因此他提出了兩種理論，即“無用之用”和“緣督以為經(jīng)”，“無用之用”是通過表現(xiàn)出一種對其他人無用的態(tài)度而保住自己的生命，“緣督以為經(jīng)”是通過避免一些極端的做法而保護(hù)生命。其三，養(yǎng)生。莊子提出養(yǎng)神，清心寡欲的養(yǎng)生之道。莊子的生命本位觀相較于老子的生命本位觀更加的豐富有內(nèi)涵。

除了莊子之外，道家的楊朱將重生之道向前推進(jìn)了一大步，他主張重生輕物，然而對于楊朱的思想當(dāng)時(shí)的很多人持否定的態(tài)度，認(rèn)為他是自私自利的表現(xiàn)，只顧及個(gè)人而忽視社會。其實(shí)人們對于他的思想理解是有誤的，他提出的“拔一毛利天下而不為”的實(shí)際意義是拔一毛雖小但是身內(nèi)之物，利天下雖大確是身外之物，與他所提倡的重生是符合的，而眾人的理解與他的本質(zhì)意義有著很大的出入。因此楊朱的思想是重生貴己。

從老子到莊子到楊朱的生命本位觀都是將生命存在的貴重看做高于一切，道家強(qiáng)調(diào)的貴身是注重生命的本質(zhì)自然，認(rèn)為生命高于一切，同時(shí)又將其擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系，提倡生命自然觀。

二、道家的生命自然觀

道家的生命自然觀認(rèn)為生命的起源，存在和歸宿都與自然有著不可磨滅的關(guān)系，體現(xiàn)著生命與自然的統(tǒng)一。

第一，道家認(rèn)為生命起源于自然，其根源是“道”，老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！奔词侨f物產(chǎn)生的過程。因此在這道所生成的萬物之中也有生命。莊子認(rèn)為生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是“氣”，生命便是“氣”凝聚而成。道家的生命自然觀將生命起源與自然緊密聯(lián)系，生命根源為道，物質(zhì)基礎(chǔ)為氣，自然是生命的起源與基礎(chǔ)。

第二，道家認(rèn)為生命的存在依賴于自然。其中包含兩層意思，其中之一是生命依賴于自然環(huán)境，之二是生命與自然同根同源，其中所說的環(huán)境既包括自然環(huán)境又包括人文環(huán)境，而道家提倡人與自然環(huán)境和諧共生，提倡人與自然渾然一體，維持自然界中本在的東西，其中莊子對于破壞環(huán)境的行為表現(xiàn)出極大地憤怒。

第三，道家認(rèn)為生命歸宿于與自然。生命是一個(gè)向死而生的過程，由生到死如四時(shí)更替一樣是一種自然現(xiàn)象，誰都無法左右。生死是事物變化的兩種不同形態(tài)而已。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！奔瓷从凇暗馈睔w于“道”，自然就是其“根”。道家將生命與自然緊緊聯(lián)系在一起。

三、道家生命觀的現(xiàn)實(shí)意義

物欲橫流的今天，各地環(huán)境惡化，氣候變暖不斷加劇，道家的清靜無為思想對現(xiàn)如今的社會環(huán)境具有重要的指導(dǎo)意義。

經(jīng)過幾千年的文化沉淀與積累，道家認(rèn)為人的生存方式應(yīng)該是自然，與世無爭，對于現(xiàn)如今一些人極力地追求身外之物，是一個(gè)值得思考與反思的方面。道家提倡的淡泊名利，老子的修養(yǎng)方法歸結(jié)于靜和虛二字，單純沒有雜念即是虛，安靜、平靜、寧靜即為靜，如此修養(yǎng)方法對于現(xiàn)在面臨巨大的生活、學(xué)習(xí)壓力的都市人有很好的借鑒意義。另一個(gè)核心內(nèi)容便是人與自然和諧共生，今天的生產(chǎn)生活很大程度上已不再依賴于自然但與自然密不可分，唯有人與自然和諧共生，同時(shí)尊重自然，保護(hù)自然，那么我們賴以生存的環(huán)境才會越來越好。現(xiàn)在人們大多關(guān)注的是人與人的交往而忽視了人與自然的和諧相處，道家的將生命融入自然，親近自然的觀念對于現(xiàn)如今的我們很有啟發(fā)意義。

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