⊙楊　佳 ［浙江省寧波市鎮(zhèn)海蛟川書(shū)院,　浙江　寧波 315200］

宗白華先生曾說(shuō)：“文藝家在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里使情和景，使人類最高的心靈和宇宙人生的具體對(duì)象相交融互滲，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的宇宙，嶄新的意象，就是所謂藝術(shù)意境?！笨梢?jiàn)，情景交融對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。對(duì)文本“景語(yǔ)”的淺層理解要讓學(xué)生進(jìn)行積極主動(dòng)的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用。由此，學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟“情語(yǔ)”，建構(gòu)敘述者與自我相融的藝術(shù)意境。拓展思維方式、體會(huì)審美情趣與理解文化內(nèi)蘊(yùn)貫穿了整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。筆者認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)的核心，歸根結(jié)底為一個(gè)“美”，學(xué)習(xí)語(yǔ)言藝術(shù)多樣之美、探索思維方式的個(gè)性之美、品味審美情趣的創(chuàng)造之美、提升文化內(nèi)蘊(yùn)的豐富之美，審美能力的教育對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)至關(guān)重要。

一、古來(lái)共談，何美之有

《答謝中書(shū)書(shū)》是人教版《語(yǔ)文》八年級(jí)上冊(cè)第四單元的一篇小品文，該單元的學(xué)習(xí)導(dǎo)讀中指出本單元的文章皆為“描繪自然山水的優(yōu)秀詩(shī)文”，并引導(dǎo)學(xué)生要“進(jìn)入文中情景交融的境界，并對(duì)作品的語(yǔ)言特色有所體會(huì)”。

《答謝中書(shū)書(shū)》作為本單元情景交融的典型體現(xiàn)。作為一篇小品文，其語(yǔ)言通俗易懂，學(xué)生在預(yù)習(xí)后便能較為準(zhǔn)確地完成全文翻譯。然而對(duì)于一篇文言文教學(xué)，僅僅讓學(xué)生能做到字詞掌握、用法積累是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生找出總領(lǐng)全文的關(guān)鍵句“山川之美，古來(lái)共談”也并非難事。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生探討了文章描寫(xiě)角度的特點(diǎn)，能總結(jié)出視角上由遠(yuǎn)及近、由高到低，色彩上絢麗斑斕，時(shí)間上四季青翠、晨昏變化，動(dòng)靜上由靜及動(dòng)、動(dòng)靜相襯。整篇文章所描繪出的山明水秀之景猶如一幅畫(huà)，展現(xiàn)在讀者眼前。學(xué)生充分發(fā)揮了想象力，對(duì)文中的字句進(jìn)行了擴(kuò)寫(xiě)。之后，筆者讓學(xué)生嘗試著提煉文章的主旨，學(xué)生都提出表達(dá)了作者對(duì)山川之美的熱愛(ài)和贊美，除此之外，無(wú)其他答案?！洞鹬x中書(shū)書(shū)》這篇小品文的旨意難以從字里行間解讀出，課文注釋亦未對(duì)創(chuàng)作背景進(jìn)行必要解釋。要讓學(xué)生提煉出“表達(dá)了作者與古今知音共賞美景的得意之感和歸隱林泉的志趣”，顯然有一定的難度。筆者暫時(shí)肯定了學(xué)生的回答，并提出了兩個(gè)問(wèn)題：

第一，陶弘景筆下的山川之景與平日所見(jiàn)之景有何區(qū)別？

第二，作者為何要引用謝靈運(yùn)，僅僅是因?yàn)橹x靈運(yùn)是山水詩(shī)人嗎？

從第四單元的五篇文言文來(lái)看，《答謝中書(shū)書(shū)》所描寫(xiě)的山水之奇不如《三峽》，作者陶弘景的文學(xué)地位無(wú)法與《記承天寺夜游》的蘇軾相提并論，文言文字詞的使用比不上《觀潮》，意境營(yíng)造和思想深度不及《 湖心亭看雪》，但編者為何要將這篇文章收入本單元中？《答謝中書(shū)書(shū)》到底有何“美”？筆者將教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)放在這兩個(gè)問(wèn)題的探討中，層層遞進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生在解讀文本中挖掘主旨，體會(huì)其山水審美意識(shí)及隱逸文化。

二、能與其奇者，“美人”何在？

針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生很快作出了回答：陶弘景筆下的山川之美皆為尋常山水，與世人所見(jiàn)之景無(wú)二致。他所認(rèn)為“奇”就是古來(lái)共談之“美”。筆者追問(wèn)：既然無(wú)特殊之處，作者為何發(fā)出“實(shí)是欲界之仙都”的感慨？學(xué)生若有所思。筆者便提醒學(xué)生注意文中對(duì)“欲界之仙都”的解釋。學(xué)生在思考片刻后作出了多種解讀。筆者將這些解讀進(jìn)行了總結(jié)：作者認(rèn)為的“奇”并不在于山水之景，而是在于對(duì)待人間生活與神仙生活的態(tài)度。作者借山水的清新幽靜之美批判了世俗生活的喧囂紛亂、世人追名逐利的態(tài)度，表達(dá)了自己渴望擺脫世俗羈絆、歸隱山水的理想。通過(guò)這一問(wèn)題的探討，學(xué)生對(duì)文章的主旨有了進(jìn)一步理解。由此，筆者引入了兩則材料。

材料一：整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期被稱為亂世。漢末戰(zhàn)亂頻繁，三國(guó)紛爭(zhēng)，西晉滅亡，北方十六國(guó)朝代更迭、混戰(zhàn)不斷……戰(zhàn)亂和分裂成為這個(gè)時(shí)期的特征。該時(shí)期的文人政治處境艱難，許多文人被卷入政治斗爭(zhēng)遭到殺戮，如孔融、嵇康、陸機(jī)、潘岳、謝靈運(yùn)等。

材料二：陶弘景六歲便解書(shū)，能屬文，七歲讀《孝經(jīng)》《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》數(shù)萬(wàn)言。有鄉(xiāng)人得葛洪《神仙傳》，弘景晝夜研習(xí)，嘆曰：“讀此書(shū)，便使人有凌云之氣。”年二十七，為宜都王侍讀，總知管記事。榜道求賢，焚林招士。先生本不希榮，常欲辭退。乃與親友書(shū)曰：“疇昔之意，不愿處人間，年登四十，志畢山藪。今三十六矣，時(shí)不我借，知幾其神乎無(wú)為自苦?！泵髂?，遂拜表解職，便具舟楫，永言東邁。爾乃杖策孤征，游踐山岳。既而到于句容，登於茅嶺，以此地神仙之宮府，靈異之棲托，往不能返，遂卜居焉。先生曰：“夫子云，隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！?/p>

通過(guò)這兩則材料，學(xué)生對(duì)“欲界之仙都”有了更為深刻的理解，能體悟陶弘景悅樂(lè)山水、遠(yuǎn)離塵世的人格理想。陶弘景歸隱茅山，茅山之景美不勝收，“交柯結(jié)宇，劃徑為門(mén)。懸崖對(duì)溜，悲吟灌木；深壑絕峭，組織煙霞。枕石漱流，水禽無(wú)撓；采藥耦耕，野獸不亂。逍遙閑曠，放浪陵山”，這種景致與《答謝中書(shū)書(shū)》中所繪之景極其相似。陶弘景在歸隱期間，遍歷名山，尋訪仙藥，所著道書(shū)和煉丹書(shū)有《真誥》《合丹法式》等。山明水秀對(duì)于陶弘景而言，是成仙修道的道家圣地，是治療心靈創(chuàng)傷的良藥，是追求安逸生活的精神家園，同時(shí)也是遠(yuǎn)離亂世、明哲保身的無(wú)奈之選。

在第一個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，學(xué)生很快對(duì)第二個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了嘗試性解答。作者之所以引用謝靈運(yùn)，是因?yàn)橹x靈運(yùn)與他有著相同的志趣，他們崇尚自然，多做山水詩(shī)文，他們心懷隱逸，甘做隱士。學(xué)生的解答是基于對(duì)材料中時(shí)代背景及陶弘景的把握，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生非常容易理解作者選取謝靈運(yùn)的原因在于二人之間有共同之處，是陶弘景對(duì)謝靈運(yùn)的欣賞與崇拜。

謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫(xiě)作山水詩(shī)的人，他所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)，將自然之美融于詩(shī)歌中，使得山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。陶弘景將自己比肩于謝靈運(yùn)，表現(xiàn)出他對(duì)謝靈運(yùn)由衷的崇拜。他的自然審美觀念和審美趣味皆受到了謝靈運(yùn)的影響。對(duì)于《答謝中書(shū)書(shū)》中所描寫(xiě)景色的地點(diǎn)，學(xué)術(shù)界莫衷一是，大致有以下幾種觀點(diǎn)：句容茅山說(shuō)、永嘉說(shuō)、浙江嵊泗說(shuō)、江南山水說(shuō)。陶弘景在三次東游重盛贊永嘉之景為“彼山水甚美”。永嘉山水對(duì)謝靈運(yùn)有著極其重要的地位，他的詩(shī)歌多以永嘉山水為寫(xiě)作對(duì)象?！洞鹬x中書(shū)書(shū)》與《文選》中所記載謝靈運(yùn)描寫(xiě)永嘉山水的作品中多有照應(yīng)?！案叻迦朐疲辶饕?jiàn)底”與 “白云抱幽石,綠筱媚清漣”“巖下云方合，花上露猶泫”皆有俯仰之姿，“兩岸石壁，五色交輝” “青林翠竹” 與“攀崖照石鏡”“長(zhǎng)林羅戶穴，密竹使人迷”“林迥巖逾密”都有視覺(jué)上的色彩相映， “四時(shí)俱備”“曉霧將歇”“夕日欲頹”與“晝夜蔽日月，冬夏共霜雪”“昏旦變氣候”都有季節(jié)晨昏之美，“猿鳥(niǎo)亂鳴”“沉鱗競(jìng)躍” 與“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音”都表現(xiàn)了動(dòng)物的歡悅。陶弘景與謝靈運(yùn)筆下的山水之景相似，山水之情也有著同樣的韻味?？梢?jiàn)，陶弘景與謝靈運(yùn)都喜描山繪水，寄情山水。

“自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與奇其者”，陶謝二人在怡情山水中也有著相同的審美趣味，自然萬(wàn)物在他們筆下鮮麗清新。除此之外，二人的才情上也頗為相似。謝靈運(yùn)曾說(shuō)過(guò)：“天下才有一石，子建獨(dú)占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗。”陶弘景能將自己與大才子相比肩，可見(jiàn)他對(duì)自己的文學(xué)才華也頗有信心。邵陵王蕭綸在《隱居貞白先生陶君碑》寫(xiě)道：“先生含元精之和氣，蓄陵飆之雅姿，兼宣七善，總修九德，行仁蹈義，岳峙淵亭，墻仞無(wú)以睹，清濁不能測(cè)，道風(fēng)與星漢同高，勝氣與煙霞其遠(yuǎn)”，“阮璃之書(shū)記，不足扶衡；孫楚之才辭，何以捧轂”。二人皆才華橫溢、恃才傲物。同時(shí)二人也兼具有經(jīng)世之才。陶弘景雖隱遁山林，梁武帝卻與之“書(shū)問(wèn)不絕，冠蓋相望”，陶弘景時(shí)常為其指點(diǎn)政策，當(dāng)時(shí)人稱“山中宰相”。謝靈運(yùn)出身名門(mén)，才能出眾，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)參與時(shí)政機(jī)要，不料在朝廷中處處受排擠，在朝不得志， 仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運(yùn)才轉(zhuǎn)而投入放浪山水，寄托情懷。

如此探究下去，學(xué)生便不難發(fā)現(xiàn)，作者的狂妄自大，并非借謝靈運(yùn)之名來(lái)嘩眾取寵、高調(diào)炫耀，實(shí)乃以山水的真正知音而自豪。謝靈運(yùn)曾在 《石門(mén)巖上宿》中寫(xiě)道：“美人竟不來(lái)，陽(yáng)阿徒晞發(fā)” ，他以美女喻友人，表達(dá)了缺少知音的落寞情緒， 希望有志同道合、情趣相通的朋友與自己共賞美景?！洞鹬x中書(shū)書(shū)》中的“自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”似乎在向謝靈運(yùn)作出呼應(yīng)，茫茫欲界唯有我陶弘景能與你謝中書(shū)共賞山水。

陶弘景與謝靈運(yùn)在山水詩(shī)文、才情方面的共性，更有利于學(xué)生深刻地理解《答謝中書(shū)書(shū)》的主旨思想，既能感受兩位作者的個(gè)人魅力，又能從中領(lǐng)悟到中國(guó)的隱逸文化。

景語(yǔ)多相似，情語(yǔ)大不同。穿透文字的表層，讓學(xué)生深入探究語(yǔ)言文字背后的另一個(gè)廣闊世界，在不斷的挖掘、嘗試與建構(gòu)中感受語(yǔ)文魅力中的審美特色和文學(xué)魅力。將每一篇文章當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)讀，那么定會(huì)“美”不勝收。讓學(xué)生在文學(xué)的熏陶中提升語(yǔ)文素養(yǎng)，成為漢語(yǔ)言文字和民族文化的傳承者。