⊙李玉璞［陜西理工大學(xué)文學(xué)院， 陜西 漢中 723000］

獨(dú)孤及，字至之，河南洛陽人，是盛中唐之際著名的文學(xué)家，著有《毗陵集》三十卷。獨(dú)孤及的文章備受推崇，學(xué)者蔣寅這樣評(píng)論：“他的文章情理兼長(zhǎng)，文中古語成句，信手拈來。”他的古文創(chuàng)作對(duì)韓愈、柳宗元等后輩也產(chǎn)生了深刻的影響，然而在近代以來的唐代文學(xué)史中，對(duì)獨(dú)孤及個(gè)人、作品和思想的研究卻很少。金晶的《獨(dú)孤及研究》是在其博士論文的基礎(chǔ)上整理出版的，其書是以一人為研究對(duì)象，通過研究一位文學(xué)史上的“小家”在文學(xué)史上的興衰起落來解析整個(gè)中唐文壇的時(shí)代風(fēng)貌。從緒論到結(jié)論，整本著作按照提出問題、分析問題、解決問題的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行，結(jié)構(gòu)完整，脈絡(luò)清晰。作者經(jīng)過多年潛心研究，在已有的史料和研究成果的基礎(chǔ)上，眼光更加獨(dú)到，視野更為寬廣，涉及文學(xué)史上諸多重大議題，為中唐的文學(xué)及文學(xué)理論研究提供了許多新鮮而獨(dú)特的視角。

一、獨(dú)具慧眼，視角明確

為某一特定歷史人物做專著，不僅要對(duì)其研究對(duì)象的生平思想、作品文論、人生經(jīng)歷爛熟于心，還要將其放置于整個(gè)歷史長(zhǎng)河中加以考辨，深挖人物價(jià)值，這就需要廣闊的學(xué)術(shù)視野、獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角以及扎實(shí)的學(xué)術(shù)品格。金晶選擇獨(dú)孤及作為其論文研究對(duì)象有其特別的深意，即由一個(gè)歷史人物出發(fā)，考辨一個(gè)家族的秘史以及一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。雖然獨(dú)孤及在整個(gè)唐代文學(xué)中不算特別突出的一位，但處于安史之亂后的他為中唐文學(xué)的轉(zhuǎn)向起到了推波助瀾的作用，而且其“古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)”的身份長(zhǎng)期備受關(guān)注，所以研究獨(dú)孤及也為解決特殊時(shí)期的文學(xué)史問題提供了一些新的思路和視角。

獨(dú)孤及研究自唐五代起到宋、元、明、清再到近現(xiàn)代一直成果豐碩，獨(dú)孤及的宗經(jīng)復(fù)古思想、文章詩歌創(chuàng)作、與韓愈的師承關(guān)系、與“古文運(yùn)動(dòng)”的關(guān)系一直是歷代學(xué)者研究的重點(diǎn)，金晶帶著問題去看待歷代研究成果，發(fā)現(xiàn)其中還存在著許多值得深入探討的地方。例如，古之學(xué)者始終將獨(dú)孤及作為反駢文的典型代表大肆宣傳，實(shí)則不然，他們所使用的論證方法不過是以結(jié)果去推導(dǎo)原因，理念先行再去尋找依據(jù)，所產(chǎn)生的結(jié)果就很值得商榷，作者就是帶著這種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度一步步揭示真相，推翻共識(shí)。還有對(duì)獨(dú)孤及生平的研究歷來也有大量的史料，作者依次列出關(guān)于其家族淵源的各種說法和史料證明，一一進(jìn)行分析，并深入探討這些說法存在的價(jià)值。學(xué)者們偏向分析獨(dú)孤及的文章和詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格、內(nèi)容，可對(duì)于政治與文學(xué)生態(tài)的關(guān)系則還有很大空間，作者注意到這個(gè)問題，并結(jié)合安史之亂之后的漢民族本位思想分析當(dāng)時(shí)文壇的文儒之風(fēng)對(duì)以獨(dú)孤及為代表的中唐文人創(chuàng)作的深刻影響。此外，獨(dú)孤及研究的價(jià)值也在于獨(dú)孤及個(gè)人在歷史上的價(jià)值，以往學(xué)者總將其視為“古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)”，而金晶不僅旁征博引、有理有據(jù)地推翻這種說法，而且另辟蹊徑從政治文風(fēng)、思想觀念等方面入手去證明獨(dú)孤及創(chuàng)作的人學(xué)走向是帶領(lǐng)中唐文風(fēng)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物，重新定義獨(dú)孤及的價(jià)值，不僅推動(dòng)獨(dú)孤及研究的深入發(fā)展，還為唐代文學(xué)研究做出重大貢獻(xiàn)。

二、脈絡(luò)井然，結(jié)構(gòu)完善

縱觀《獨(dú)孤及研究》整本書，有著十分清楚的脈絡(luò)，從整體來看，《獨(dú)孤及研究》五個(gè)章節(jié)，對(duì)獨(dú)孤及所處的時(shí)代、生平與思想、文章創(chuàng)作、詩歌藝術(shù)論以及獨(dú)孤及與“古文運(yùn)動(dòng)”的關(guān)系辨疑一一進(jìn)行分析，囊括眾多、層層遞進(jìn)、面面俱到。作者嚴(yán)密考辨各方資料，將古往今來獨(dú)孤及研究的熱點(diǎn)問題全面覆蓋并在此基礎(chǔ)之上推陳出新，不僅力求真實(shí)地還原獨(dú)孤及個(gè)人生平及創(chuàng)作歷程，還以獨(dú)孤及為個(gè)案對(duì)歷史疑題“古文運(yùn)動(dòng)”提出新的看法，展現(xiàn)出中唐文壇的社會(huì)風(fēng)貌。

在結(jié)構(gòu)安排上，作者順著時(shí)代脈絡(luò)一步步推進(jìn)，立足于獨(dú)孤及經(jīng)世致用的文儒觀念，究其根源，看其表現(xiàn)，道其價(jià)值。第一章就首先交代了獨(dú)孤及所處的時(shí)代，在安史之亂后的特殊背景之下，中唐文壇掀起“文儒”之風(fēng)，作者將其解讀為文化民族主義是十分合理的?！绊n愈等人的‘文學(xué)復(fù)古’正是‘我族中心主義’觀念在政治制度方面的投影，是中原人士在自己土地上向下扎根，尋找漢民族文化根基的結(jié)果。”安史之亂后期內(nèi)憂外患的國(guó)情使文人政客產(chǎn)生了政治焦慮，于是出于漢民族本位的思考主張復(fù)興儒學(xué)，提高社會(huì)的精神道德品格。獨(dú)孤及作為當(dāng)時(shí)能吏的代表人物將儒學(xué)從紙上談兵轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用發(fā)揮了重要作用，這就理清了獨(dú)孤及宗經(jīng)復(fù)古思想的時(shí)代根源和社會(huì)根源。第二章交代了獨(dú)孤及的生平和思想，金晶對(duì)整個(gè)獨(dú)孤家族從古至今的發(fā)展演變以及各家學(xué)說做了細(xì)致嚴(yán)密的考辨分析，在這部分解釋了獨(dú)孤及的儒家思想集各家之所長(zhǎng)，最后發(fā)展成治理亂世的經(jīng)世致用精神的原因。第三章第四章主要分析獨(dú)孤及個(gè)人文章創(chuàng)作和詩歌藝術(shù)論，將其作品分門別類深入剖析，展現(xiàn)其“以文為詩”的特點(diǎn)，具體作品就是其“經(jīng)世致用”的儒家思想的具體展現(xiàn)。第五章就針對(duì)獨(dú)孤及與“古文運(yùn)動(dòng)”的關(guān)系加以說明，這部分作者一方面否定將獨(dú)孤及作為“古文運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)，另一方面又立足于獨(dú)孤及經(jīng)世致用的文儒立場(chǎng)肯定其為中唐文學(xué)轉(zhuǎn)向做出的巨大貢獻(xiàn)?？v觀全書，作者圍繞獨(dú)孤及的思想理念，分析其思想的成因、表現(xiàn)和價(jià)值，不論是從宏觀上還是從微觀上都體現(xiàn)了作者清晰的學(xué)術(shù)思維和扎實(shí)的學(xué)術(shù)品格。

在具體分析時(shí)，作者的學(xué)術(shù)思路也非常清晰，一步一步娓娓道來，不僅吸引讀者的閱讀興趣，還能夠使讀者信服，在每個(gè)章節(jié)都能感受到作者嚴(yán)密的邏輯，可謂滴水不漏。比如論及獨(dú)孤及家族的歷史淵源時(shí)，依據(jù)大量史料總結(jié)出三種傳說，一是先祖為“漢皇后裔”說，這是依據(jù)《獨(dú)孤公靈表》獨(dú)孤及父親所列出的譜系得出的，但作者翻閱了《后漢書》《魏書·劉羅辰傳》《史記·匈奴傳》等文獻(xiàn)，對(duì)這一說法合理質(zhì)疑并列出證據(jù)，提出自己的看法，認(rèn)為這是獨(dú)孤家族維護(hù)自家尊嚴(yán)的說法。二是先祖為“胡漢混血”說，三是先祖為“屠各貴種”說，又先后查閱《新唐書》《元和姓纂》《北朝胡姓考》《晉書·劉元海傳》等文獻(xiàn)，將這一問題進(jìn)行整合總結(jié)。作者博采史料，廣泛搜集，所下功夫之深令人欽佩。在論述獨(dú)孤及生平事跡時(shí)按時(shí)間順序?qū)ⅹ?dú)孤及的人生經(jīng)歷分為五個(gè)階段，即少年游學(xué)時(shí)期、道舉初仕時(shí)期、亂中奔波時(shí)期、入京為官時(shí)期和出為刺史時(shí)期，并且列出獨(dú)孤及在每個(gè)時(shí)期的具體行動(dòng)路線和活動(dòng)年份，可見其考察之嚴(yán)密，態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。作者將獨(dú)孤及的思想特征分為兩種，一是以獨(dú)孤及的人生經(jīng)歷為切入點(diǎn)去洞察其思想中儒與道的思想對(duì)接，二是從《鏡智禪師碑》來看獨(dú)孤及吸收佛教精華來整合儒家思想，由此可見獨(dú)孤及的思想包羅萬象，以儒家思想為主旨兼包佛與道，是集大成者。作者將獨(dú)孤及的生平經(jīng)歷和家族的文化轉(zhuǎn)型與其思想融會(huì)貫通，順理成章地解釋了獨(dú)孤及思想特征的內(nèi)部成因。

論及獨(dú)孤及的文章創(chuàng)作，作者將其奏議文、碑志文、塔銘文、序文、祭文共145篇精辟地總結(jié)為理充氣足、敘事寫人、黜華錄實(shí)、哀怨沉實(shí)四類，每一類又從內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、主題等各方面詳細(xì)分析。后又從梁肅、宋人、清人等眼里看“唐文三變”論中獨(dú)孤及文的歷史地位，整個(gè)部分安排周密，使讀者能夠?qū)Κ?dú)孤及文章創(chuàng)作和其文學(xué)地位有全面的把握。在談及獨(dú)孤及的詩歌藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，作者不僅找到其詩歌創(chuàng)作的三個(gè)顯著特點(diǎn)，即精工細(xì)密、以文為詩和格調(diào)高古，還一一進(jìn)行細(xì)致的分析。論及精工細(xì)密，考辨獨(dú)孤及師承《文選》，是使其詩歌言簡(jiǎn)意賅、精緊細(xì)密的原因；論及以文為詩，詳細(xì)闡述了詩的散文化和以詩存事的偏好的關(guān)系，認(rèn)為獨(dú)孤及的“以文為詩”是儒家實(shí)用精神的表現(xiàn)；論及格調(diào)高古，不僅僅局限于其詩格調(diào)高古含義的界定，還深入探究與之相關(guān)聯(lián)的價(jià)值取向、審美趣味和詩歌力量，這就將獨(dú)孤及詩歌創(chuàng)作風(fēng)格從整體到局部分析得十分透徹。當(dāng)然，值得注意的一點(diǎn)是金晶以獨(dú)到的眼光探查到獨(dú)孤及詩歌創(chuàng)作的不足之處，通過對(duì)其詩歌意象、用典、詞匯、思維模式等具體分析和舉出大量實(shí)例來說明其詩語意雷同、詩尾說理直露，又從鐘惺對(duì)獨(dú)孤及詩的評(píng)價(jià)入手，來說明其五言古詩冗長(zhǎng)而少遠(yuǎn)韻。在獨(dú)孤及詩歌的思想特征和不足之處之間，金晶也找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，就是儒家思想的影響，經(jīng)世致用使得其詩歌格調(diào)高古、力量遒勁，而過于追求意盡則導(dǎo)致其詩歌冗雜、缺少意味。金晶最終將對(duì)其詩歌的分析回到了獨(dú)孤及個(gè)人的思想上，精準(zhǔn)地探查其作品特征的深層次原因。

三、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，推陳出新

值得一提的是，我們?cè)凇丢?dú)孤及研究》一書中一共見到了四處表格，一是梳理獨(dú)孤子佳后獨(dú)孤及家族世系官職，二是依據(jù)《全唐文》《全唐詩》統(tǒng)計(jì)唐代主要作家游宴序的數(shù)量，三是依據(jù)《全唐書》《唐文拾遺》《唐文續(xù)拾》所收錄的祭文，按其語言形式進(jìn)行劃分的統(tǒng)計(jì)表，四是歷代不同學(xué)者眼中“唐文三變”論中獨(dú)孤及的地位，作者在各章論述中運(yùn)用圖表的形式將繁雜的材料以簡(jiǎn)明的方式展現(xiàn)出來，不僅使其文章論述充分、有理有據(jù)，也給讀者以直觀的感受。此外，在對(duì)獨(dú)孤及進(jìn)行整體研究的過程中，作者展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思維態(tài)度，將歷時(shí)性與共時(shí)性結(jié)合起來，力求真實(shí)地還原獨(dú)孤及的思想和文論理念，這一點(diǎn)在其書的第五章體現(xiàn)得尤為明顯。眾多學(xué)者在定義獨(dú)孤及的文學(xué)價(jià)值時(shí)常常將其與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，認(rèn)為“獨(dú)孤及在唐代古文運(yùn)動(dòng)中起到了承前啟后的重要作用”。獨(dú)孤及因其“以文為詩”“宗經(jīng)復(fù)古”的思想常被冠名為“古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一”，而作者在《獨(dú)孤及研究》的第五章論述中對(duì)這一觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，從中唐文學(xué)界對(duì)待“駢文”的態(tài)度出發(fā)，深入厘析當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)氣。在論證這一重要觀點(diǎn)之前，前四章的時(shí)代背景、生平思想、作品和文論思想實(shí)質(zhì)上做了很多鋪墊，結(jié)構(gòu)上的環(huán)環(huán)相扣，上文已經(jīng)提及。漢民族本位思想致使文儒復(fù)興，獨(dú)孤及家族和其人生經(jīng)歷使得獨(dú)孤及的儒學(xué)集各家之所長(zhǎng)，其文章詩歌創(chuàng)作又是其思想的具體表現(xiàn)。獨(dú)孤及大量的以人為中心的作品，推動(dòng)了中唐文學(xué)的轉(zhuǎn)向，而在藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變，又與駢散的語言形式無關(guān)，由此提出對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑。

受王運(yùn)熙先生《中國(guó)中古文人認(rèn)為作品中最重要的藝術(shù)特征是什么》一文的啟發(fā)，金晶在論述獨(dú)孤及與“古文運(yùn)動(dòng)”的關(guān)系之前，從歷時(shí)性的角度出發(fā)，不但深入剖析了同被列為“古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)”的文學(xué)家對(duì)待“駢文”的思想，還對(duì)獨(dú)孤及的后輩韓愈、李翱的等人的時(shí)代境遇與文化目標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)密的分析。在對(duì)獨(dú)孤及之前的被認(rèn)為“古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”的文論家進(jìn)行分析時(shí)，她舉出了曹丕、陸機(jī)、沈約、劉勰、鐘嶸等人的例子，力求證實(shí)駢體文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的地位。隋唐之后，作為小型駢體文的律詩興盛，更加證明了駢體文學(xué)的重要作用。在此分析基礎(chǔ)之上，作者對(duì)將“古文運(yùn)動(dòng)”認(rèn)定為“反駢文運(yùn)動(dòng)”的說法提出質(zhì)疑，并通過對(duì)各文論家言論的分析提出“論者所反對(duì)的乃是文章的華靡、輕薄、浮艷、雕琢、淫麗，并非針對(duì)駢儷的語言形式，也無意于改變語句的平行、對(duì)偶、諧律等駢體文學(xué)的語言習(xí)慣以達(dá)到的解駢為散的目的”。隨即，她又舉出了蕭穎士、李華、獨(dú)孤及等人創(chuàng)作大量的駢體文的實(shí)例以及分析了王朝政治對(duì)文學(xué)的影響，指出精神內(nèi)涵和價(jià)值導(dǎo)向?qū)ξ恼碌闹匾饔?。?shí)質(zhì)上，作者以敏銳的眼光洞察出歷代文論家對(duì)文章的批評(píng)針對(duì)的是內(nèi)容而非形式，這也就不存在所謂的反對(duì)駢體文學(xué)。接下來，她又對(duì)獨(dú)孤及的后輩韓愈、李翱、柳宗元等“古文大家”的文論思想進(jìn)行深入細(xì)致的剖析。引用《與馮宿論詩書》，指出韓愈反對(duì)與“古文”相對(duì)應(yīng)的“俗下文字”并不是指駢文，而是指內(nèi)容空泛、文辭華美的媚俗之作。又通過分析《答劉正夫書》得出韓愈的文學(xué)創(chuàng)作理念是視內(nèi)容來安排形式，與駢散無關(guān)?？偟膩碚f，作者一直在強(qiáng)調(diào)的是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者并非如歷史所說與駢文背道而馳，而是更加注重文道合一。最后，作者針對(duì)獨(dú)孤及的“古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)”身份，提出質(zhì)疑與深入的剖析。這一部分的論述從獨(dú)孤及文質(zhì)相配的文學(xué)主張和他的屈宋論兩個(gè)角度提出疑點(diǎn)，并一一剖析，層層遞進(jìn)地反駁獨(dú)孤及“古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)”的身份，有理有據(jù)，條理清晰，論證得當(dāng)。完成此項(xiàng)目標(biāo)之后，作者還對(duì)獨(dú)孤及“先道德后文學(xué)”的理論主張和“古文運(yùn)動(dòng)”的概念進(jìn)行辨疑，進(jìn)一步指出獨(dú)孤及的先道德后文學(xué)的主張是將儒家的經(jīng)世致用原則貫徹到文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的重要“功臣”，他將人的思想道德品質(zhì)置于中心，加速了中唐文化從天道到人道的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)中唐文學(xué)和社會(huì)風(fēng)向的進(jìn)一步發(fā)展。

綜上，金晶用這一本研究著作將獨(dú)孤及的生平經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作、個(gè)人思想等都交代清楚，最重要的是肯定了獨(dú)孤及作為一個(gè)文學(xué)家在唐代文化轉(zhuǎn)型過程中所做出的貢獻(xiàn)，為我們看待歷史問題提供了全新的視角。這不僅僅是研究獨(dú)孤及個(gè)案的重要著作，也為研究整個(gè)唐代文學(xué)、文化發(fā)展撥開迷霧，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。