高 偉

逝者如斯，不舍晝夜，王紹增先生仙逝已1周年，世間依然紛繁復(fù)雜、熱鬧非凡，人類社會(huì)依然在王先生生前擔(dān)心的對金融資本的無限貪婪和對發(fā)展速度的無限崇拜道路上馬不停蹄，只是少了1位賢者用充滿善意的求真批判之聲警醒著這個(gè)世界。作為王先生的學(xué)生以及王先生生前為之奮斗過的華南農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)科的在職教師，紀(jì)念王先生的最佳方式就是開始梳理先生的思想成果，以便后人傳承和發(fā)揚(yáng)。

王先生為了風(fēng)景園林學(xué)界與業(yè)界的健康發(fā)展可謂是鞠躬盡瘁，在《中國園林》主編的崗位上鼓勵(lì)和孵化了大量優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，但花在總結(jié)和書寫自身思想體系的時(shí)間卻太少，成全了大我，遺忘了小我。筆者因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，與華南農(nóng)業(yè)大學(xué)古德泉老師一起有幸常伴王先生左右，體會(huì)先生的言傳身教，有2次在出差閑暇聆聽了先生系統(tǒng)地講述自己的思考框架，大致了解了先生之于風(fēng)景園林學(xué)科的思想體系，可以用善境思想簡要概括。倘若先生在世，必然會(huì)有大量妙文高見持續(xù)涌現(xiàn)，先生的匆匆離世真是中國風(fēng)景園林學(xué)界的極大損失！王先生除膾炙人口的“主編心語”之外，還有若干評(píng)論文章表達(dá)了先生基于善境思想對當(dāng)今風(fēng)景園林學(xué)界和業(yè)界發(fā)展的思考，大部分見刊于《中國園林》，本文挑選了其中20余篇代表性文章進(jìn)行綜述與整理，力圖把王先生多年來分階段表達(dá)的善境思想框架初步整體性還原出來，作為同道學(xué)者進(jìn)一步研究與探討的墊腳石。王紹增先生善境思想的形成和完善可大致歸納為4個(gè)階段，分別是對西方思想的批判性思考，對中國傳統(tǒng)思想的解讀與傳承，對營境學(xué)的構(gòu)想和對善境愿景的描繪。

1 對西方思想的批判性思考

王先生研究生階段(碩士)拜酈芷若和程世撫先生為師，攻讀外國園林史方向，對西方園林及相關(guān)哲學(xué)思想有深入的認(rèn)識(shí)。王先生常以1個(gè)自嘲的故事教育學(xué)生：先生早年思想更傾向于西化，曾在與長者交流時(shí)說出東方思想過于成熟保守所以已經(jīng)僵化的輕率論斷，之后伴隨對金融資本和中國文化的認(rèn)知進(jìn)一步深化，開始反思自我，立場從基本傾向于西化，轉(zhuǎn)向于更能代表人類長遠(yuǎn)利益的中國文化，并開始了對西方思想的批判性思考。

王先生的批判性思考是從反思畫框與風(fēng)景的關(guān)系開始的。先生留意到當(dāng)代國內(nèi)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)受西式畫框視角的影響，割裂了人與環(huán)境，從而把畫框中的風(fēng)景變成了“冷酷的客體”，是典型的基于主客體二元論的分割思維法[1]。先生把源于古埃及的土地丈量和古希臘的建筑設(shè)計(jì)的西方園林設(shè)計(jì)方法概括為物我兩分的“圖面設(shè)計(jì)法”，這與源于師法自然、在真實(shí)時(shí)空中相地與構(gòu)思的物我交融的中國園林設(shè)計(jì)方法相比，帶來了“孤立、靜止、片面、脫離真實(shí)”的副作用。設(shè)計(jì)者從而沉醉于圖紙上的抽象創(chuàng)意與靜態(tài)構(gòu)圖，脫離了基于五感的真實(shí)環(huán)境整體，忘記了萬物生長，遠(yuǎn)離了大地母親[2]。從而反襯出了中國物我交融的思維方式在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系上的巨大優(yōu)越性，這成為中國古典園林遠(yuǎn)高于西方的根本緣由。

王先生在思考疊圖法的誤區(qū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其忽略圖層間非線性聯(lián)系的軟肋是源于“科學(xué)”對知識(shí)細(xì)分的崇尚傾向，簡易的疊圖法無法真正體現(xiàn)系統(tǒng)性，還原事物的本來聯(lián)系[3]。基于此進(jìn)一步思考科學(xué)的邏輯與實(shí)證特性，先生提出了如此精細(xì)、分裂、靜止為主的研究體系是否可以真正解釋如此龐大和“易變”的宇宙的疑問，同時(shí)質(zhì)問人類是否有必要讓自己成為上帝？當(dāng)人類接近成神目標(biāo)時(shí)，“上帝(例如智慧世界)”是否會(huì)報(bào)復(fù)人類？先生把近現(xiàn)代在西方思想和科學(xué)精神主導(dǎo)下的人類大發(fā)展時(shí)期總結(jié)為“光輝的浮躁階段”[4]。在這個(gè)階段，現(xiàn)代城市的許多問題都源于基于還原論的學(xué)科分裂，以及對金融資本的無限貪婪和對發(fā)展速度的無限崇拜。以“為了自己”和“征服自然”為主要先進(jìn)性的西方思想在“族類融合”“人類延續(xù)”以及“人與天調(diào)”方面的思考與實(shí)踐，比起中國文化明顯遜色[5]?；诖?，王先生認(rèn)為應(yīng)該站在更高的位置重新審視中西文化的高低，進(jìn)一步明確地提出“中體西用”是能夠看得見的出路。

2 對中國傳統(tǒng)思想的解讀與弘揚(yáng)

王先生近年來在多篇文章中對東西方思想進(jìn)行了比較分析，在對西方思想的批判性思考基礎(chǔ)上，對與風(fēng)景園林相關(guān)的中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行了深度解讀。

王先生認(rèn)為相對于西方傳統(tǒng)的對象設(shè)計(jì)，東方風(fēng)景園林可以稱之為境域設(shè)計(jì)，境域由對象集合而成。古人始終以生活在真實(shí)空間中的人的身份開展造園活動(dòng)，其間構(gòu)思的情景讓人宛如身臨其境。先生把如此在現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中游觀、在真實(shí)空間中推敲的設(shè)計(jì)方法稱作時(shí)空設(shè)計(jì)法，與源自西學(xué)的現(xiàn)行圖紙?jiān)O(shè)計(jì)法相區(qū)別。從體現(xiàn)意象的整體性而言，中國山水畫反而比基于透視受限于畫框的西方風(fēng)景畫更為傳神，可以實(shí)現(xiàn)取其精華去其糟粕的目的。先生在反思?xì)v史的同時(shí)展望未來，當(dāng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)成熟應(yīng)用于風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，就是圖面式設(shè)計(jì)方法過時(shí)的時(shí)候，在基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的真實(shí)中設(shè)計(jì)和修改的方法就會(huì)顯現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性。先生認(rèn)為這一次科技進(jìn)步將是中國人重新領(lǐng)先世界風(fēng)景園林的絕佳機(jī)會(huì)，我們要為此提前做好準(zhǔn)備[1]。

先生從風(fēng)景園林師的職業(yè)本位來思考東西方區(qū)別，如果說中國園林的設(shè)計(jì)工作是源自對自然中的生活環(huán)境的創(chuàng)造或暢神山水的場所，那將《園冶》中所謂的“能主之人”稱為“營建師”更加合適[6]。從設(shè)計(jì)思維的模式角度看，風(fēng)景園林注重視野的開闊度和長遠(yuǎn)性，需要平衡與互動(dòng)的能力，是對綜合能力要求極強(qiáng)的行業(yè)。而善于綜合、變易、原真、詩意地觀察事物的中國傳統(tǒng)思維方法明顯更加適合風(fēng)景園林行業(yè)，特別是在大尺度和復(fù)雜地形特點(diǎn)的宏觀范疇，中國的長卷山水風(fēng)景就更有優(yōu)勢。先生認(rèn)為從長遠(yuǎn)而言，以上深入中國人骨髓的文化基因決定了風(fēng)景園林的前景必定屬于中國[3]。

當(dāng)然王先生同時(shí)談到了中國傳統(tǒng)園林思想在當(dāng)代實(shí)踐中的若干瓶頸。例如在新技術(shù)、材料與植物特性、微氣候變化、局域生態(tài)規(guī)律等單項(xiàng)科研角度，還是需要遵循科研基礎(chǔ)規(guī)則。中國傳統(tǒng)認(rèn)知方法過于籠統(tǒng)導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)園林思想雖然對天人關(guān)系有深入理解但缺乏現(xiàn)代科技基礎(chǔ)，缺失科學(xué)方法。先生認(rèn)為以上瓶頸并非根本性問題，因在大方向上中國園林與科學(xué)并無矛盾，相較于西方過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義的瓶頸而言更易與正向科學(xué)協(xié)調(diào)[7]。

在以上對中國傳統(tǒng)園林思想的解讀基礎(chǔ)上，王先生進(jìn)入哲學(xué)層面的探討，提出中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)內(nèi)涵是“易變求實(shí)”體系。先生從對一些片面性與絕對性的西方觀點(diǎn)的懷疑出發(fā)，走上對“一元論”的否定。在佛家“不二”與道家“太極”智慧的啟發(fā)下，認(rèn)為中國風(fēng)景園林的哲學(xué)基礎(chǔ)可稱為“非一不二”?！胺且弧?，是宇宙多樣性之源，“不二”，是宇宙統(tǒng)一性之根[4]。

3 對營境學(xué)的構(gòu)想

2014年清華大學(xué)楊銳教授在論文《“境”與“境其地”》[8]中提出了基于中國文化的風(fēng)景園林學(xué)元概念——“境”，王紹增先生大為贊賞且極為贊同，認(rèn)為是中國風(fēng)景園林創(chuàng)立自身學(xué)派學(xué)說的重要基石。先生緊接著寫作了《論“境學(xué)”與“營境學(xué)”》，系統(tǒng)闡述了對于“境”的理解與對于中國風(fēng)景園林學(xué)科體系的思考，是先生對自身思想體系的一次重要梳理。

先生關(guān)于元概念“境”的思考伴隨對中國傳統(tǒng)思想的解讀展開，在2005年的論文《園林、景觀與中國風(fēng)景園林的未來》中就提出園林的本質(zhì)是一種境域，這種境域是在保證優(yōu)美視覺表現(xiàn)同時(shí)，還要滿足美好生活所需的實(shí)際生活境域，既有景可賞，又舒適宜人，同時(shí)包含文化意識(shí)和生活功能。先生進(jìn)一步認(rèn)為風(fēng)景園林的本質(zhì)特點(diǎn)在于綜合性，而東方善于綜合性思考的傳統(tǒng)與風(fēng)景園林的本質(zhì)特點(diǎn)非常吻合，必然帶來優(yōu)勢。基于此，先生把風(fēng)景園林概括為“綜合利用科學(xué)和藝術(shù)手段營造人類美好的室外生活境域的一個(gè)行業(yè)和一門學(xué)科。[9]”

先生在研究《園冶》時(shí)把中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)方法總結(jié)為“時(shí)空設(shè)計(jì)法”，在得知華中農(nóng)業(yè)大學(xué)陰帥可和杜雁老師將這種方法總結(jié)為“入境式設(shè)計(jì)”時(shí)，先生極為贊同。先生在《論〈園冶〉的“入境式”設(shè)計(jì)、寫作與解讀方法》一文中用“入境式閱讀法”來解讀《園冶》時(shí)，批駁了認(rèn)為《園冶》中使用大量意象和意境的描寫是為了回避詳細(xì)闡述空間意匠和手法的觀點(diǎn)，認(rèn)為計(jì)成將工程內(nèi)容和藝術(shù)構(gòu)思、人生感悟、思想哲理等糅合在一起寫作，恰恰反映了中國傳統(tǒng)園林創(chuàng)作“關(guān)注生命，以情為核”的真實(shí)狀態(tài)，園林中的環(huán)境意境與生活方式才是園林創(chuàng)造的核心，園林的形體和空間只不過是各類姹紫嫣紅生命現(xiàn)象的背景或載體。

先生進(jìn)一步暢想了入境式造境法的前景，認(rèn)為長遠(yuǎn)而言在社會(huì)的整體進(jìn)步中必然會(huì)復(fù)興。當(dāng)社會(huì)核心目標(biāo)由快速發(fā)展轉(zhuǎn)化為尋求人與人、人與自然的和諧發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)的發(fā)展讓“緩慢不是錯(cuò)誤，不好才是罪過”重新成為普世價(jià)值觀時(shí)，基于中國傳統(tǒng)的入境式造境法很可能大行其道[6]。

在楊銳教授《“境”與“境其地”》發(fā)表之后，王先生指出“境與景”是風(fēng)景園林學(xué)科中外之間的本質(zhì)差別，認(rèn)為風(fēng)景園林的本質(zhì)是生命存在的境域，而不是幾何形體的“party”，且認(rèn)為營境學(xué)或理境學(xué)是對風(fēng)景園林學(xué)更為準(zhǔn)確的概括[4]。先生在《論“境學(xué)”與“營境學(xué)”》中對營境學(xué)的概念進(jìn)行了定義：“營境學(xué)是通過人與天調(diào)的過程使地球表面成為善境的學(xué)科。在這個(gè)定義中，內(nèi)涵是境，外延限定在地球表面。善境，是學(xué)科的價(jià)值取向和目的。人與天調(diào)的含義是通過人類善待自然達(dá)到自然善待人類，是學(xué)科的手段。處理生產(chǎn)生活環(huán)境中的人天關(guān)系，是學(xué)科的特質(zhì)。”營境學(xué)的學(xué)科組成由風(fēng)景學(xué)、城鄉(xiāng)生境、環(huán)境藝術(shù)、旅游場所、生境恢復(fù)等幾方面共同構(gòu)成，營境學(xué)的基本評(píng)價(jià)原則是以最低的資源消耗獲得最高的幸福指數(shù)，但對于動(dòng)態(tài)的幸福指數(shù)如何界定，還需進(jìn)一步研究。

先生還對營境學(xué)中重要的對應(yīng)概念“景與境”進(jìn)行了思辨，提出“景境”是“境”的重要組成，“景”是指從客體外部審視客體的視覺畫面，人在景外；“境”是在空間內(nèi)部對空間的感受，是感知覺的綜合，人在境中。景與境可以相互轉(zhuǎn)化，從現(xiàn)象而言是“景在境中”，從創(chuàng)作而言是“景從境出”[10]。

王先生在關(guān)于“營境學(xué)”思想的建構(gòu)過程中，把對中國傳統(tǒng)思想的理解系統(tǒng)轉(zhuǎn)化到了當(dāng)代學(xué)科范疇，對中國當(dāng)代風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的內(nèi)涵、外延、方法、組成、評(píng)價(jià)原則等進(jìn)行了梳理，特別是強(qiáng)調(diào)善境作為學(xué)科的價(jià)值取向和目的，是王先生思想體系的重要里程碑。

4 對善境愿景的描繪

先生的善境思想是伴隨著對中國傳統(tǒng)思想的感悟形成的。先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)園林總是在追求一種貼熨人心的“境”，以溫情脈脈來潛移默化、寓教于情，教化世人“人與天調(diào)”的哲理，同時(shí)告誡世人“天地不仁，以萬物為芻狗”，中國傳統(tǒng)園林的主要目的就是象征和傳達(dá)和諧的天人關(guān)系。中國園林的兩大優(yōu)勢——關(guān)注生命與生活，以及關(guān)注人天關(guān)系，決定了中國園林在建設(shè)生活環(huán)境方面和處理人天關(guān)系方面有廣闊的前途，當(dāng)人類擺脫金融控制和瘋狂發(fā)展模式，靈魂得到凈化，開始關(guān)心自然和他人時(shí)，中國園林將再度輝煌[7]。

先生認(rèn)為，善境的體現(xiàn)關(guān)鍵還在于人類的自律。人類只要小心地控制自己，不過分干擾自然，凡事留有余量，可拿出地球表面的1%～2%滿足人類自我實(shí)現(xiàn)需要，最好能夠把地球表面的一半以上交還給“上帝”，就有可能維持大自然的必要平衡。先生同時(shí)希望風(fēng)景園林工作者應(yīng)具備“敬天憫人”態(tài)度，時(shí)刻謹(jǐn)記“無知者無畏”的道理，切忌妄想規(guī)劃整個(gè)大地[11]。

2015年先生在《論“境學(xué)”與“營境學(xué)”》中明確指出“善境”是風(fēng)景園林學(xué)科的價(jià)值取向和目的；通過人類善待自然達(dá)到自然善待人類的“人與天調(diào)”是學(xué)科的手段；處理生產(chǎn)生活環(huán)境中的“人天關(guān)系”是學(xué)科的特質(zhì)[10]。以上觀點(diǎn)是王先生善境思想明確提出的標(biāo)志，而同年7月由王先生與象偉寧教授協(xié)同發(fā)起，約集成玉寧教授、高翅教授、金荷仙教授、李雄教授、劉暉教授、楊銳教授、王鋒副教授和楊學(xué)成副教授共10人(以姓氏拼音字母為序)聚首南昆山十字水畔，開啟善境沙龍，體現(xiàn)了善境思想引起的學(xué)界共鳴。蒞會(huì)者在沙龍中直面當(dāng)下問題，聚焦學(xué)科困惑，立于世界學(xué)科前沿，同遵科學(xué)思想，共凝東方智慧，為打造人類福祉，探求至善、至美、至真，暢談“風(fēng)景園林中國學(xué)派”之可能，對何為“善境”做出了明確的概括：“善境”之善，由真誠引發(fā)，有益且適宜，是中國古人立世的追求?！吧凭场敝?，是自然之生境，人文之意境，更是自然與人文和諧大美之地境[12]。

先生在2016年《論不過分張揚(yáng)的風(fēng)景園林師——尊重科學(xué)，理解人性》一文中進(jìn)一步詮釋了善境思想，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)善境的基本路線應(yīng)該是“不過分張揚(yáng)的人類”：以兼顧人們合理的生活質(zhì)量與延續(xù)人類整體生命為目的，努力維護(hù)地球質(zhì)素，自覺約束人們的欲望，放棄對速度和實(shí)力的競爭，實(shí)行審慎(可持續(xù))發(fā)展策略的人類。這種人類社會(huì)必然是和平、民主、守法、自律、尊天憫人、有計(jì)劃發(fā)展的社會(huì)。其中自律是自覺地尊重規(guī)律，既不是自以為是，更不是自覺地被操控。放到風(fēng)景園林師職業(yè)道德層面，要放棄如“上帝之手”一般的自以為是的錯(cuò)覺，皈依東方文化，回到自然之子的狀態(tài)，把自己的生活深深扎根于某一個(gè)具體環(huán)境中，讓自己時(shí)刻感覺著上天的脈搏與自然的律動(dòng)，對大自然有一種近乎崇拜的信仰，對生命有一種出自內(nèi)心的熱愛，對人類有一種發(fā)乎本性的同情，把工作定位為“學(xué)生、教師和設(shè)計(jì)服務(wù)員的綜合體”，才算是不過分張揚(yáng)的風(fēng)景園林師[5]。

先生在《生態(tài)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《生態(tài)智慧與生態(tài)安全》一文中談到對于生態(tài)智慧的理解，認(rèn)為智慧是真與善的交融，因此在依靠科學(xué)和邏輯的同時(shí)，還需要依靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。王先生指出生態(tài)智慧的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)“不應(yīng)是某一地域、某一群人的利益，甚至不是當(dāng)前人類的短期利益，而應(yīng)該是‘人類世’地球全體生物的長期共生”。先生同時(shí)提出生態(tài)智慧的3個(gè)核心基因分別是自謙(作為智慧的基礎(chǔ))、愛心(超越了基于物種延續(xù)境界的善)、防患于未然(韌性、彈性、冗余度)[13]。

王先生生前最后一篇文章《風(fēng)景園林學(xué)科承擔(dān)著生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命》以社論的形式發(fā)表，將學(xué)科之善的落腳點(diǎn)放在了承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命之上。先生認(rèn)為風(fēng)景園林作為國家一級(jí)學(xué)科，承擔(dān)著“平衡人類與自然的關(guān)系、讓國土實(shí)現(xiàn)綠水青山、建設(shè)美麗中國”的任務(wù)，在中國的新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過程中肩負(fù)著極為重大的責(zé)任，具備以下三大類基本任務(wù)：保護(hù)美好的大自然狀態(tài)和循環(huán)過程，改善受到人類干擾或破壞的生命環(huán)境，創(chuàng)造人與自然和諧相處的美麗城鄉(xiāng)。風(fēng)景園林學(xué)科的科學(xué)基礎(chǔ)是掌控自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)冗余度，學(xué)科最忌諱的是人類在參與自然循環(huán)的過程中干預(yù)過度，自以為是。

“為了中國人民的福祉、為了全世界人類利益共同體的前景，依靠中國悠久可靠的傳統(tǒng)生態(tài)文化、平衡處置物質(zhì)文明和精神文明、擺脫金融資本的控制、融合現(xiàn)代科學(xué)中優(yōu)秀的研究成果，中國人應(yīng)該提出一套比當(dāng)下流行的各種生態(tài)理論和生態(tài)工程方法更具有生態(tài)智慧的、后患最小的、投入產(chǎn)出比最高的真正可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理論體系和生態(tài)建設(shè)模式。這就是我們的愿景——社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”[14]。這是王先生生前最后為我們描繪的善境愿景。

5 結(jié)語

先生率真向善的人格魅力影響了一批同道學(xué)者，只是斯人已去，同道們無法再聆聽王先生教誨，但先生留下的文字已為我們指明方向。相信本文對王先生善境思想的初探只是開始，未來還有同道共同追憶、解讀與弘揚(yáng)先生思想，我輩當(dāng)抖擻精神，日日精進(jìn)，步履不停，向善而行。