劉藝文

1. 社會性別的概念

20世紀60年代末西方掀起第二次女性主義運動浪潮中社會性別概念產(chǎn)生。洛蘭·科德在《女性主義理論百科全書》中提到的社會性別概念是基于生物學的性別基礎上的社會角色。索尼婭·安德馬赫爾等人主編的《女性主義理論詞匯匯編》中,對社會性別是這樣解釋的:在第二次女性主義浪潮初期,女性主義者采用心理學家羅伯特·斯托勒(1968)所提出的性別與社會性別的劃分方法,將性別差別的社會文化意義從其生物學基礎上區(qū)分出來。世界女權主義創(chuàng)始人之一西蒙娜· 德·波伏娃提出的“生理性別是天生的，社會性別是建構的”理論觀點。主張男女平等，男女雙方應該形成相互彼此尊重、平等相處的伙伴關系，反對以犧牲一方而作為另一方自我發(fā)展的前提。它不贊成生理性別決定論，指出社會性別是一種社會建構或文化建構。丁穎在《社會性別視角下女性消費行為研究》認為社會性別并非是固定的而是隨著社會、文化個人等因素的影響而有著不同時代意義，并影響女性消費行為。

2. 我國社會性別制度的發(fā)展

社會性別理論認為：人的生理性別是與生俱來的，社會性別則是后天社會文化習俗影響的結果，婦女所扮演的社會性別角色并非全部由生物學因素決定，它還會受到社會文化的規(guī)范，男女性別角色能夠在社會文化的變化中發(fā)生改變。社會性別是一種社會建構產(chǎn)物，家庭、居住環(huán)境和學校等一系列的因素影響著社會性別的建構。在社會中例如：老師和家長大都認可男生理性適合學理科、女生感性適合學文科，柔韌性的運動適合女生，力量性的運動適合男生，女生就應該柔弱、溫順，男生就應該陽剛，霸氣，但其實感性、柔韌度好、柔弱、溫順等不是因為這是女性的生理特征，理性、陽剛，霸氣等也不是男性的生理特征，而是漫長的男性中心的社會文化塑造的結果。這實質(zhì)上就是一種性別建構。在這種無意識的指引下被建構者們認同、接納和模仿這樣的觀點。因此，生物學性別并不能完全限定男性和女性的氣質(zhì)，這是受社會、文化和心理等多方面因素影響而形成。

在我國的歷史上，封建社會的婦女在經(jīng)濟上沒有獨立權，在政治上沒有參與公共事務的權力，在教育上沒有接受教育的權力，在思想上作為維護封建等級制度的儒家思想不斷的削弱女性的地位。在宋明理學后，對女性的要求更為嚴苛，“三從四德”、“三綱五?！薄⒐愕葠毫曌鳛樯鐣ε缘囊?，把男尊女卑的思想滲透到中國社會生活的各個方面，經(jīng)過了漫長的歲月，形成了我國傳統(tǒng)的男尊女卑的社會性別制度。

新中國成立以后，我國政府致力于改變傳統(tǒng)社會男女不平等的嚴重狀況，我國1954年就將男女平等寫入了憲法。從1995年江澤民同志在第四次世界婦女大會開幕式上明確提出，到2005年修訂婦女權益保障法條例， 2012年11月中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會中，首次將男女平等作為基本國策寫入報告，男女平等基本國策完成了從"政府的承諾"到"立法的確認"再到"執(zhí)政黨意志"的全方位"認證?，F(xiàn)在我國的女性地位有了極大的提高。

3. 社會性別視角下我國瑜伽的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著“男女平等基本國策”的提出與貫徹執(zhí)行，我國女性社會地位得到了快速提升，推動了經(jīng)濟迅猛發(fā)展。著名經(jīng)濟學家史清琪在參加 2003 年 8 月 22 日在北京召開的中國婦女第九次全國代表大會中,提出了“女性經(jīng)濟”的概念，也稱“她經(jīng)濟”。“她經(jīng)濟”，也稱“女性經(jīng)濟”，是指隨著女性在經(jīng)濟能力上的獨立和在社會中地位的普遍提高，市場圍繞女性理財、消費逐漸構成了一個特殊的經(jīng)濟圈的經(jīng)濟現(xiàn)象。史清琪指出，許多企業(yè)已經(jīng)開始越來越重視女性消費群體，從女性的角度來確定自己的目標消費群。

現(xiàn)代女性作為家庭重要經(jīng)濟來源之一，我國現(xiàn)代女性擁有了更多的資金支配使用權，但隨之而來的是其承擔社會角色所面臨的工作、生活、家庭等方面壓力必然大幅增加受肥胖、腰背部疼痛、頸椎病、肩周炎、失眠和痛經(jīng)等現(xiàn)代生活方式病的襲擾，女性的社會經(jīng)濟地位愈高，她們主體性意識愈強，對形體美和身心健康的追求也愈發(fā)高漲，體育鍛煉需求相應增多，健身觀念和鍛煉意識持續(xù)增強。女性經(jīng)濟上獨立、旺盛消費需要及自主的消費能力致使其正在成為健身房與美容院的忠實客戶，女性在百度平臺搜索最多的關鍵詞不是“愛情”、“美食”，而是“減肥”。體育休閑娛樂已列為女性日常生活的主要消費項目之一。

20世紀80年代，瑜伽以氣功的形式在中國傳播，習練瑜伽的熱潮悄然興起。進入21世紀，由于全民健身運動的普及，瑜伽進一步以健身的形式流行于我國，世界上大多數(shù)瑜伽流派相繼在國內(nèi)出現(xiàn)。瑜伽傳播者和推廣者敏銳領悟了時代發(fā)展特征，他們抓住女性的感性、沖動和從眾等消費心理，借助網(wǎng)絡、電視和雜志等媒體宣傳報道，有意識的向國內(nèi)健身人群渲染瑜伽塑形、減肥、美容、提升氣質(zhì)、安神減壓等鍛煉功效，很多青年女性為了追求擁有苗條的身材，積極選擇參加纖體瑜伽、排毒養(yǎng)顏瑜伽、高溫瑜伽、親子瑜伽、孕產(chǎn)瑜伽等健身俱樂部。

國外瑜伽鍛煉人群主要以女性和老年人為主、慢慢延展中青年男性群體，我國目前卻仍是以女性人群為主，并沒有向男性群體延展的趨勢，我們走訪可以發(fā)現(xiàn)在健身房、專業(yè)瑜伽館或學校體育場館內(nèi)進行瑜伽練習基本上都是女性。有研究顯示上海、浙江、江蘇、湖南等省市8所高校667名大學生選修瑜伽課程的女大學生比例高達86.7%。其實國內(nèi)瑜伽人群以女性為主，這與瑜伽在中國的社會性別文化建構過程有著密切關聯(lián)。張蕙蘭被稱為當代中國瑜伽之母，因為她是女性，此后國內(nèi)很多瑜伽教練或教師也都是女性，這就容易讓我國大多數(shù)男性健身人群在思想上產(chǎn)生瑜伽是專屬于女性運動項目的誤區(qū)，而在國內(nèi)瑜伽的推廣者將瑜伽的練習的動作側重于柔美，在男性看來瑜伽的柔美動作與嫻娜多姿、窈窕優(yōu)雅、溫柔婉約的女性特質(zhì)等同，認為瑜伽就是女性習練的一種柔軟操，不太適合男性練習。與此同時越來越多女性進入瑜伽的行業(yè)，成為我國瑜伽練習主力人群的情形相當于就是一次次的心理暗示，讓他們潛移默化的會覺得瑜伽與女性運動等同，并最終轉變?yōu)槟行匀后w有意識的社會性別文化觀念。

而這其實瑜伽是男女老幼皆宜的一項健身方法和運動方式，瑜伽在我國當代社會發(fā)展的現(xiàn)狀是一種異化現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象在一定程度上促進了國內(nèi)女性瑜伽鍛煉人口的快速增加，瑜伽并非“女性專利”。

4. 社會性別視角下我國瑜伽的發(fā)展策略

4.1 社會性別視角下發(fā)揮政府在瑜伽發(fā)展中作用

瑜伽運動可運用于健身健心、康復治療、緩解城市壓力、預防慢性疾病等方面，有利于促進我國全民健身的推進，符合我國目前請?zhí)岢觥督】抵袊?030》的發(fā)展綱要。瑜伽要更好、更遠的發(fā)展，則需要擁一個有男女平等、共同發(fā)展的社會大環(huán)境。需要充分發(fā)揮政府作用，把社會性別意識納入政府工作的各項決策中，在健身領域的資源配置上，堅持男女平等參與、共同發(fā)展、共同受益的原則，促進瑜伽運動的發(fā)展。

4.2 社會性別視角下發(fā)揮大眾傳媒在瑜伽發(fā)展中作用

傳播者是瑜伽傳播的首要環(huán)節(jié)，主要作用是選擇傳播內(nèi)容，并對之進行加工、處理，向誰傳播等三個方面。大眾傳媒則是傳播瑜伽文化的主體。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步，電子和紙質(zhì)的大眾媒體幾乎覆蓋了生活的所有空間。大眾傳媒在當代文化的構建中起著越來越重要的作用。大眾傳媒對社會性別的理解、社會性別的建構都影響著社會性別制度。從社會性別的發(fā)展在構建社會主義和諧社會的高度對主流媒體的從業(yè)者進行社會性別培訓，有意識的宣傳瑜伽的健身、運動康復治療、緩解城市壓力與疲勞等功能，不能只看見纖體、排毒養(yǎng)顏等打著適合女性標簽的功能。細化瑜伽種類希望每一種人群都能夠找到適合自己的瑜伽，例如：年齡段區(qū)分的孕婦瑜伽、親子瑜伽、老年瑜伽等；以性別區(qū)分而設計，特別針對女性的舞韻瑜伽、陰瑜伽，以及針對男性的力量瑜伽、流瑜伽、阿斯湯嘎瑜伽等；針對適合身體柔韌性較差、受傷需要恢復、殘疾人士等特殊人群設計的艾揚格輔助瑜伽，針對缺少運動、需要減壓與健身的辦公室上班族的辦公室瑜伽，雙人瑜伽，瑜伽呼吸、唱誦和冥想課程等。任何人都能夠在其中找到適合自己的瑜伽類型。不同的瑜伽練習類型都是以實現(xiàn)身心健康為終極目的。

4.3 社會性別視角下發(fā)揮高校在瑜伽發(fā)展中作用

其實長期以來，絕大多數(shù)高校沒有關于社會性別教育的專門課程，少數(shù)開設相關課程的高校中，社會性別教育也是以選修課的形式進行，學生們沒有意識到自己個性的形成、關于男女特質(zhì)的思想形成是一種社會性別構建的問題，在社會大環(huán)境下漸漸被同化，就像是默認瑜伽運動是一種適合女性的運動。社會性別教育能使大學生能夠認識到社會性別不平等情況，讓學生從歷史文化等角度尋找社會性別產(chǎn)生的原因，促使學生有意識的從社會性別視角來認識自我、觀察社會、思考問題。不再隨大流，自主思考我是否有練習瑜伽的需要，而不是被社會的宣傳所束縛，認為瑜伽是女性練習的運動，作為男性不適合或者是不好意思練習瑜伽，鼓勵學生挑戰(zhàn)現(xiàn)實社會中的根深蒂固的社會偏見，從而正確地面對現(xiàn)實，塑造自我，選擇自己的人生道路。

瑜伽課程的開展在師資方面，引進專業(yè)的瑜伽教師，培養(yǎng)教師的瑜伽水平，例如選送教師到專業(yè)院校進行培訓，調(diào)整教師的男女比例結構，隨著男教師加入瑜伽師資隊伍，校園瑜伽勢必吸引更多男大學生的積極參與。在內(nèi)容方面，應創(chuàng)編出一些符合大學生年齡特征、并與我國太極、健身氣功等傳統(tǒng)體育文化相融合的瑜伽體位、呼吸、唱誦、冥想等形體動作。在學生方面，通過社會性別課程的開展，使學生跳出“瑜伽是一種女性運動”的怪圈，通過教師對瑜伽的講解，讓同學們正確認識瑜伽，培養(yǎng)學生練習瑜伽的興趣。通過以上幾個方面促進瑜伽的發(fā)展。

5. 結語

在社會性別文化構建下，并隨著“她經(jīng)濟”時代來臨，女性群體成為了練習瑜伽主力軍，這也推動了學者對瑜伽關注度，瑜伽練習熱潮在全國各地不斷攀升。瑜伽是一項男女皆合適的運動，政府與社會群體都應將社會意識納入到?jīng)Q策與宣傳中，促進瑜伽運動健康的發(fā)展。