政治傳播是一門(mén)政治與傳播交匯的學(xué)問(wèn)。馬克思恩格斯較早地論證了政治傳播在政黨活動(dòng)中的地位和功能，發(fā)現(xiàn)了傳播媒介在政治傳播演進(jìn)中的規(guī)律，論證了新聞信息和媒介意見(jiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奪取政權(quán)中發(fā)揮的重要作用。馬克思恩格斯的政治傳播思想不僅豐富了人類(lèi)政治思想寶庫(kù)，而且為馬克思主義政治傳播活動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨政治傳播實(shí)踐提供了理論指南。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)政治傳播的最重要主體，是貫穿政治傳播活動(dòng)始終的一條主線。從政治傳播的角度可以將中國(guó)共產(chǎn)黨政治傳播的歷史演進(jìn)分為四個(gè)時(shí)期，即中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主革命時(shí)期的政治傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立后近30年時(shí)期的政治傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨在改革幵放時(shí)期的政治傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的政治傳播。

新民主主義革命期間，中國(guó)共產(chǎn)黨政治傳播是領(lǐng)導(dǎo)革命的工具，形成了以報(bào)紙、期刊為主要載體的特色傳播網(wǎng)絡(luò)，為最終奪取全國(guó)政權(quán)，打贏和國(guó)民黨的宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從邊緣到中心的反轉(zhuǎn)。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)強(qiáng)化運(yùn)用黨報(bào)等新聞宣傳工具，在堅(jiān)持政治家辦報(bào)的同時(shí)，又實(shí)事求是地根據(jù)不同的形勢(shì)，尊重和發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，積極進(jìn)行輿論引導(dǎo)，形成了從宣傳鼓動(dòng)、新聞報(bào)道到創(chuàng)新融合這樣的傳播格局。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨政治傳播逐漸表現(xiàn)為政治理論傳播、政黨和國(guó)家形象塑造、動(dòng)員和溝通民眾三大形態(tài)。

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我國(guó)國(guó)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況新挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨政治傳播面臨復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境。從國(guó)際環(huán)境看，全球化信息化使世界輿論爭(zhēng)奪更趨激烈；從政治環(huán)境看，中國(guó)政治發(fā)展取得的成效為中國(guó)共產(chǎn)黨政治傳播奠定了良好基礎(chǔ)，但西方社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊愈加明顯；從社會(huì)環(huán)境看，社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，結(jié)構(gòu)出現(xiàn)裂變；從文化環(huán)境看，大眾文化發(fā)展迅猛，文化走向世俗化。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，如何有效實(shí)現(xiàn)馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮，需要政治傳播發(fā)揮重要作用。因此，習(xí)近平作出了“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要工作” 的重要論斷，并在黨的十九大報(bào)告中要求“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，要求“高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力”，“加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理”，“旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)”，“推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心”。[1]

馬克思主義的政治傳播思想是與馬克思主義同時(shí)產(chǎn)生的，也是迄今為止最科學(xué)、最系統(tǒng)的政治傳播理論。因此，系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義政治傳播思想必須科學(xué)地理解馬克思主義創(chuàng)始人的政治傳播思想。通過(guò)深入研究馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯的政治傳播思想包涵著政治傳播理論的方方面面，但概括起來(lái)，主要包括人民報(bào)刊思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)思想和政治宣傳思想三個(gè)方面。

一、人民報(bào)刊思想

馬克思恩格斯的人民報(bào)刊思想是他們有關(guān)新聞出版自由思想的深入探討。在馬克思恩格斯的新聞出版自由思想中，始終貫穿著人民原則，進(jìn)而形成了人民報(bào)刊思想。在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》《萊比錫總匯報(bào)在普魯士邦境內(nèi)的查禁》《萊比錫總匯報(bào)的查禁和科隆日?qǐng)?bào)》《摩澤爾記者的辯護(hù)》、《報(bào)刊的意見(jiàn)和人民的意見(jiàn)》《新萊茵報(bào)審判案》等著作中，馬克思恩格斯集中論述了馬克思主義的人民報(bào)刊思想。

(一)報(bào)刊是人民精神的直接表現(xiàn)

在馬克思恩格斯的人民報(bào)刊思想中，首先指出現(xiàn)代報(bào)刊具有人民精神的“英勇喉舌”和“公開(kāi)形式”的基本性質(zhì)。換句話說(shuō)，作為現(xiàn)代大眾傳播媒介的報(bào)刊，應(yīng)當(dāng)是反映人民精神的社會(huì)和政治媒介，它本身就是人民精神的直接表現(xiàn)。如果沒(méi)有現(xiàn)代報(bào)刊，人民的精神就無(wú)從公開(kāi)表達(dá)。之所以如此，在于報(bào)刊是生活在人民當(dāng)中，它能夠真誠(chéng)地同情人民生活的一切處境和遭遇，反映人民的思想感情和生活狀況。[2](P352)因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，報(bào)刊記者應(yīng)當(dāng)傾聽(tīng)人民的呼聲，并聯(lián)系民眾實(shí)際生活來(lái)獲取“有關(guān)貧困狀況的直接印象”。[2](P358)只有這樣，報(bào)刊才能成為人民精神的“喉舌”來(lái)存在。[3](P275)這樣的報(bào)刊才是真正的報(bào)刊，[2](P352)才具有強(qiáng)大的生命力。馬克思恩格斯有關(guān)報(bào)刊性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上指出了現(xiàn)代大眾傳播媒介的基本性質(zhì)，即社會(huì)的公共輿論機(jī)構(gòu)。

(二)報(bào)刊是實(shí)現(xiàn)人民監(jiān)督政府的渠道

馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)到，報(bào)刊不僅僅是人民精神的直接表現(xiàn)，而且是實(shí)現(xiàn)人民監(jiān)督政府的重要渠道，這是現(xiàn)代報(bào)刊的重要功能之一。馬克思恩格斯曾公開(kāi)表明，現(xiàn)代報(bào)刊的使命，就是要堅(jiān)決捍衛(wèi)社會(huì)的公共利益，并揭露政府的不法行為；[3](P275)而監(jiān)督政府中人民代表的政治活動(dòng)，既是現(xiàn)代報(bào)刊的基本權(quán)利，也是現(xiàn)代報(bào)刊的重要義務(wù)。[4](P203)從這個(gè)意義上，現(xiàn)代社會(huì)中的政府、媒體和人民之間的關(guān)系，已經(jīng)為馬克思恩格斯完全揭示清楚。即在政府、媒體和人民之間，媒體是人民監(jiān)督政府的重要渠道。監(jiān)督政府即是媒體的權(quán)利，也是媒體的義務(wù)。媒體應(yīng)當(dāng)履行其監(jiān)督政府的社會(huì)使命，捍衛(wèi)人民的利益。因此，報(bào)刊不應(yīng)“以官僚的前提為出發(fā)點(diǎn)”，而應(yīng)以公共利益為出發(fā)點(diǎn)，“原原本本地把人民的貧困狀況反映到”政府那里。[2](P378)也只有這樣，報(bào)刊才是人民報(bào)刊，而不是官僚的報(bào)刊。否則，報(bào)刊就是官僚的報(bào)刊，就是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具。

(三)人民報(bào)刊是自由報(bào)刊

在馬克思恩格斯的人民報(bào)刊思想中，人民報(bào)刊是指真正自由的報(bào)刊，真正自由的報(bào)刊才是人民報(bào)刊，二者是高度統(tǒng)一的。沒(méi)有真正自由的報(bào)刊，不可能對(duì)人民的實(shí)際生活有切實(shí)的報(bào)道，不能反映出民眾的心聲，也就不能自由地反映人民的貧困狀況。如果不是人民的報(bào)刊，也不可能是真正自由的報(bào)刊，不自由的報(bào)刊只能是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而受統(tǒng)治者的支配和控制。

馬克思恩格斯在反對(duì)普魯士書(shū)報(bào)檢查制度時(shí)，事實(shí)上就是在為人民報(bào)刊爭(zhēng)取新聞出版自由的權(quán)利，保證報(bào)刊能夠真正成為自由表達(dá)人民精神的自由報(bào)刊。在馬克思恩格斯看來(lái)，自由報(bào)刊在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是自由的，如果自由報(bào)刊需要經(jīng)過(guò)強(qiáng)制性的書(shū)報(bào)檢查才能出版，就失去了其自由的本質(zhì)，就是不自由的報(bào)刊。而受檢查的報(bào)刊就是不自由的報(bào)刊，頂多是統(tǒng)治者“文明統(tǒng)治”的一種裝飾品，是“灑上香水的畸形兒”，那不是真正的自由報(bào)刊。[2](P171)因此，人民報(bào)刊應(yīng)當(dāng)是自由報(bào)刊。

同時(shí)，自由報(bào)刊要體現(xiàn)出人民性才是真正的自由報(bào)刊。馬克思指出，“自由報(bào)刊的人民性”[2](P153)是自由報(bào)刊能夠發(fā)揮其歷史使命的重要條件。一方面，自由報(bào)刊是由于人民群眾實(shí)際生活的需要才成為必要。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，通過(guò)報(bào)刊反映人民的貧困生活就是人民群眾對(duì)自由報(bào)刊需要的實(shí)際體現(xiàn)。另一方面，民眾承認(rèn)的報(bào)刊，才能生存下去，否則報(bào)刊的生存就會(huì)成為問(wèn)題。在這個(gè)意義上，人民生活即是報(bào)刊報(bào)道的素材和對(duì)象，廣大人民群眾本身又是報(bào)刊的消費(fèi)者。如果報(bào)刊不能獲得民眾的承認(rèn)，它就不可能成為人民報(bào)刊，也就失去了報(bào)刊存在的基礎(chǔ)和意義，只能無(wú)可挽救地陷入絕境。[2](P381)所以，自由報(bào)刊產(chǎn)生的原因是人民的實(shí)際需要，自由報(bào)刊的存在條件是人民對(duì)報(bào)刊的信任。自由報(bào)刊應(yīng)傾聽(tīng)“人民呼聲”，報(bào)道民眾生活的“直接印象”，[2](P358)充分體現(xiàn)其所應(yīng)有的人民性，才能成為真正的自由報(bào)刊而存在下去。

(四)人民報(bào)刊有其自身的發(fā)展規(guī)律

馬克思明確指出，人民報(bào)刊具有其自身的發(fā)展規(guī)律。這種發(fā)展規(guī)律如同自然界的植物生長(zhǎng)所具有的規(guī)律一樣，是一種內(nèi)在規(guī)律，必須得到承認(rèn)，而不能從外部強(qiáng)加，也不可能任意擺脫。[2](P397)只有這樣，人民報(bào)刊才能按照其自身的發(fā)展規(guī)律煥發(fā)出勃勃生機(jī)，才能茁壯成長(zhǎng)，才能完成自己的社會(huì)政治使命。

在闡明人民報(bào)刊的發(fā)展規(guī)律時(shí)，馬克思首先指出人民報(bào)刊是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)構(gòu)成，即現(xiàn)代政治社會(huì)的媒體系統(tǒng)。馬克思認(rèn)為，在正常的發(fā)展情況下，人民報(bào)刊是由各種不同的報(bào)紙構(gòu)成的，但各種不同的報(bào)紙首先具有自己的特征，然后又相互補(bǔ)充。正如現(xiàn)代社會(huì)中所形成的書(shū)籍、報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的現(xiàn)代媒體系統(tǒng)一樣，雖然系統(tǒng)的各個(gè)部分互不相同，具有各自不同的特征，但它們互相補(bǔ)充，共同構(gòu)成了現(xiàn)代的媒體系統(tǒng)。在報(bào)刊時(shí)代，如果一家報(bào)紙主要關(guān)注政治學(xué)的問(wèn)題，另一家報(bào)紙則主要對(duì)應(yīng)政治實(shí)踐的問(wèn)題；如果一家報(bào)紙主要關(guān)注新思想，另一家報(bào)紙則主要關(guān)注新事實(shí)，那么，它們?cè)诤翢o(wú)阻礙、獨(dú)立自主進(jìn)行各自的發(fā)展時(shí)，就自然地形成一個(gè)好的人民報(bào)刊的整體。在這種人民報(bào)刊中，自然而和諧地融合著人民精神的一切真正要素。[2](P397)

其次，馬克思認(rèn)為，人民報(bào)刊有一個(gè)從不成熟到成熟的過(guò)程。盡管人民報(bào)刊在其發(fā)展過(guò)程中，對(duì)人民精神的表達(dá)往往存在充滿激情的、夸大的和失當(dāng)?shù)那闆r，但這是人民報(bào)刊發(fā)展過(guò)程中不可避免的情況。因?yàn)樯钍浅Ｗ兂Ｐ碌?，那么?bào)道人民生活的人民報(bào)刊永遠(yuǎn)也不可能老成持重。人民報(bào)刊在忠實(shí)地報(bào)道人民生活時(shí)，常常是尖銳地、充滿激情地、片面地對(duì)所報(bào)道的事實(shí)作出自己的判斷，這與當(dāng)時(shí)的情境是相吻合的，也與人民報(bào)刊本身的感情和思想是相吻合的。對(duì)于報(bào)道中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤之處，第二天就有可能被自己所糾正。因此，由于剛剛覺(jué)醒的人民精神是年輕的、不成熟的，人民報(bào)刊也必然是年輕的、不成熟的。而人民精神會(huì)在政治斗爭(zhēng)中逐步發(fā)展壯大，逐步變得老成、確定和周密。同時(shí)，人民報(bào)刊在發(fā)展過(guò)程中會(huì)逐步克服因“懷有敵意或缺乏理智而產(chǎn)生的毒素”，逐步顯露出其真實(shí)和純潔的本質(zhì)，成為真正的反映人民精神的報(bào)刊，而認(rèn)為人民報(bào)刊不成熟而應(yīng)當(dāng)取消人民報(bào)刊的觀點(diǎn)，只是統(tǒng)治者壓制或者剝奪人民新聞出版自由的借口而已。[2](P352-353)

(五)人民報(bào)刊思想在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論延續(xù)

“人民”，也是習(xí)近平新聞思想的重要關(guān)鍵詞。2016年記者節(jié)前夕，習(xí)近平對(duì)新聞工作者提出四點(diǎn)希望：一是要堅(jiān)持正確政治方向，同黨中央保持高度一致，堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^，堅(jiān)守黨和人民立場(chǎng)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，做政治堅(jiān)定的新聞工作者。二是要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，深入宣傳黨的理論和路線方針政策，深入宣傳全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行的奮斗和取得的成就，弘揚(yáng)主旋律，釋放正能量，做引領(lǐng)時(shí)代的新聞工作者。三是要堅(jiān)持正確新聞志向，提高業(yè)務(wù)水平，勇于改進(jìn)創(chuàng)新，不斷自我提高、自我完善，做業(yè)務(wù)精湛的新聞工作者。四是要堅(jiān)持正確工作取向，以人民為中心，心系人民、謳歌人民，發(fā)揚(yáng)職業(yè)精神，恪守職業(yè)道德，勤奮工作、甘于奉獻(xiàn)，做作風(fēng)優(yōu)良的新聞工作者。一句話，就是要做黨和人民信賴(lài)的新聞工作者。由此可見(jiàn)，“人民”貫穿了習(xí)近平講話的始終。而回顧近年來(lái)社會(huì)主義新聞事業(yè)，“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”成為新聞工作者一直在努力回答的問(wèn)題。在2013年8月19日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向。他指出，堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本。在2016年召開(kāi)的黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上，習(xí)近平在講話中則強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。由“樹(shù)立”到“堅(jiān)持”，反映了執(zhí)政黨對(duì)新聞工作者的更高要求。這一更高要求，也時(shí)刻提醒我們：無(wú)論新聞報(bào)道、輿論引導(dǎo)還是事業(yè)發(fā)展、隊(duì)伍建設(shè)，新聞宣傳的總方向、大方向都是為了人民。

二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)思想

無(wú)論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾爭(zhēng)取新聞出版自由，還是為人民報(bào)刊爭(zhēng)取發(fā)展的空間，馬克思恩格斯都是在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)做好政治傳播方面的理論與實(shí)踐準(zhǔn)備，并在唯物史觀的指導(dǎo)下最終形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)思想，它是馬克思恩格斯政治傳播理論的核心思想，是馬克思主義政黨運(yùn)用媒體傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治思想的理論指南。

(一)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)是馬克思主義政黨的機(jī)關(guān)報(bào)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)是馬克思主義政黨的機(jī)關(guān)報(bào)，是馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)所進(jìn)行的基本政治定位。之所以把無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)從政治上定位為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的機(jī)關(guān)報(bào)，是當(dāng)時(shí)政黨報(bào)刊發(fā)展的結(jié)果。19世紀(jì)中期，是歐美國(guó)家政黨報(bào)刊的全盛時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)政黨基本上都擁有自己的機(jī)關(guān)報(bào)。資產(chǎn)階級(jí)利用他們的機(jī)關(guān)報(bào)傳播資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在資本主義世界塑造和鞏固資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的合法性。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想同資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治作斗爭(zhēng)，需要利用報(bào)刊來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播，從而形成、鞏固以及擴(kuò)大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的輿論陣地，塑造和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)的合法性。這樣，“資產(chǎn)階級(jí)政黨報(bào)刊的宣傳實(shí)踐，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)事業(yè)的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的借鑒”，[5](P219)從而為馬克思恩格斯主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須擁有自己的機(jī)關(guān)報(bào)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯在早期就非常注重利用報(bào)刊開(kāi)展他們的政治活動(dòng)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨需要報(bào)紙，而且需要的是一個(gè)具有政治性質(zhì)的政黨機(jī)關(guān)報(bào)。[6](P360-361)

早在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨變得成熟以前，馬克思恩格斯所領(lǐng)導(dǎo)的《新萊茵報(bào)》，就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治性機(jī)關(guān)報(bào)。盡管《新萊茵報(bào)》在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下打的是民主派的旗幟，但它在各種具體場(chǎng)合均強(qiáng)調(diào)自己具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的機(jī)關(guān)報(bào)。[7](P3)1879年8月14日，恩格斯在《致奧古斯特·倍倍爾》的信中，明確指出了成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨需要這樣的政治性機(jī)關(guān)報(bào)，而且應(yīng)當(dāng)是真正的黨的機(jī)關(guān)報(bào)。在馬克思恩格斯的指導(dǎo)下，德國(guó)社會(huì)民主黨于1879年9月28日開(kāi)始出版成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的機(jī)關(guān)報(bào)——《社會(huì)民主黨人報(bào)》，并成為當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“曾經(jīng)有過(guò)的最好的報(bào)紙”。[7](P399)

(二)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)的使命

無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的機(jī)關(guān)報(bào)，在任何時(shí)代都肩負(fù)著重要的政治使命。馬克思恩格斯對(duì)此都做過(guò)諸多相關(guān)討論，特別是恩格斯多次明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)所應(yīng)當(dāng)完成的政治使命。

首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)應(yīng)當(dāng)闡述黨的政治綱領(lǐng)。早在1847年，恩格斯就指出，黨報(bào)的任務(wù)就是要通過(guò)政治討論，來(lái)論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的要求，并批判和推翻各種敵對(duì)政黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提出的各種無(wú)理要求和錯(cuò)誤論斷，宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治主張。[2](P199)在1884年的《馬克思和新萊茵報(bào)(1848—1849)》一文中，恩格斯總結(jié)了《新萊茵報(bào)》——也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)——當(dāng)時(shí)的政治綱領(lǐng)，即建立完整統(tǒng)一的、具有民主性質(zhì)的德意志共和國(guó)，并要求對(duì)俄國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)包括恢復(fù)波蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有這樣才能爭(zhēng)取德國(guó)成為一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家，并反對(duì)外來(lái)干涉。[7](P5)事實(shí)上，《新萊茵報(bào)》是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后第一份無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)，它不僅針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)革命的具體情況闡述了德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治綱領(lǐng)，而且在一般意義上闡述了《共產(chǎn)黨宣言》所提出的各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治綱領(lǐng)，這也是恩格斯在《馬克思和新萊茵報(bào)(1848—1849)》一文中開(kāi)篇重述《共產(chǎn)黨宣言》政治綱領(lǐng)策略部分的重要原因。

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)應(yīng)當(dāng)高舉馬克思主義政黨的旗幟。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)本身就是馬克思主義政黨的一面旗幟。正如恩格斯就《新萊茵報(bào)》所指出的那樣，盡管《新萊茵報(bào)》當(dāng)時(shí)打出的是民主派的旗幟，但它在各種具體場(chǎng)合均強(qiáng)調(diào)自己具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)，是當(dāng)時(shí)幾乎在全歐洲“高舉遭到鎮(zhèn)壓的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的旗幟的唯一報(bào)紙”。[7](P5-8)德國(guó)《社會(huì)民主黨人報(bào)》則被恩格斯譽(yù)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨曾經(jīng)有過(guò)的最好的報(bào)紙，不僅是因?yàn)橹挥挟?dāng)時(shí)的《社會(huì)民主黨人報(bào)》享有充分的新聞出版自由，還因?yàn)樵搱?bào)極其明確和堅(jiān)決地闡述并堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本原則。因此，恩格斯明確指出：“《社會(huì)民主黨人報(bào)》是德國(guó)黨的旗幟”。[7](P284)可見(jiàn)，馬克思恩格斯曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)的兩份無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)始終高舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的偉大旗幟。

再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)應(yīng)當(dāng)完成對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治教育。無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)不僅要闡述黨的政治綱領(lǐng)、高舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的旗幟，還要發(fā)揮思想政治教育的功能，這是馬克思恩格斯的一貫思想。馬克思恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育，就是要讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)盡可能明確地意識(shí)到他們與資產(chǎn)階級(jí)之間所存在的敵對(duì)和對(duì)立。這一工作一分鐘也不能忽略。只有這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能在與資產(chǎn)階級(jí)一道推翻封建統(tǒng)治階級(jí)之后，立刻利用資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治所必然帶來(lái)的社會(huì)政治條件，作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器，最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。[2](P306)恩格斯在《馬克思和新萊茵報(bào)》中重新闡述了這一科學(xué)思想，明確要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)應(yīng)當(dāng)完成對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育，以反對(duì)形形色色的機(jī)會(huì)主義，用科學(xué)的理論武裝工人。

最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)是黨內(nèi)思想交流的平臺(tái)。恩格斯在談到政黨發(fā)展時(shí)指出，任何一個(gè)政黨內(nèi)部都存在“右翼和左翼”，[8](P98)并伴隨他們之間的“相互斗爭(zhēng)”。[9](P580)因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在發(fā)展過(guò)程中，黨內(nèi)偶爾出現(xiàn)意見(jiàn)分歧會(huì)是很正常的事情，而且黨員能夠公開(kāi)發(fā)表意見(jiàn)，總好過(guò)暮氣沉沉。[9](P683)特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨成熟之后，“黨已經(jīng)很大，在黨內(nèi)絕對(duì)自由地交換意見(jiàn)是必要的?！盵10](P435)那么，通過(guò)黨報(bào)完成“黨內(nèi)絕對(duì)自由地交換意見(jiàn)”就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)的政治使命之一。

(三)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的相互關(guān)系

無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的相互關(guān)系問(wèn)題，是馬克思恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)思想的又一重要內(nèi)容。特別是恩格斯晚年就如何處理無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的關(guān)系，進(jìn)一步提出了具有普遍意義的觀點(diǎn)。

首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)在政治上、組織上處于領(lǐng)導(dǎo)地位。馬克思恩格斯堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)應(yīng)當(dāng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的機(jī)關(guān)報(bào)，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)應(yīng)當(dāng)闡述黨的政治綱領(lǐng)并高舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨旗幟的思想，已經(jīng)表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)在政治上、組織上和思想上處于領(lǐng)導(dǎo)地位。對(duì)此，恩格斯在《馬克思與新萊茵報(bào)》中指出，“編輯部的制度是完全由馬克思一人決斷……由馬克思一人決斷是理所當(dāng)然和毋庸置疑的，我們大家都樂(lè)于接受它。”[7](P5)因?yàn)?，馬克思卓越的洞察力和堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)，才使得《新萊茵報(bào)》成為那個(gè)革命年代德國(guó)最著名的報(bào)紙。很顯然，恩格斯所指出的馬克思對(duì)《新萊茵報(bào)》編輯部制度的決斷地位，正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)實(shí)施政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)的具體表現(xiàn)。

同時(shí)，馬克思恩格斯就無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，還進(jìn)行過(guò)更為具體的闡述。他們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)的領(lǐng)導(dǎo)是一種“道義上的”領(lǐng)導(dǎo)。1891年5月，恩格斯就無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)的領(lǐng)導(dǎo)方式致信德國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾時(shí)說(shuō)，德國(guó)黨執(zhí)行委員會(huì)和倍倍爾本人對(duì)《新時(shí)代》以及其他所有出版物都保持著并且應(yīng)當(dāng)保持著相當(dāng)大的道義上的影響，但這種道義上的影響已經(jīng)足夠保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)其黨報(bào)的領(lǐng)導(dǎo)地位，不可對(duì)黨報(bào)的具體事務(wù)施以不合理的干涉。[9](P612)可見(jiàn)，馬克思恩格斯堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)的政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，已經(jīng)指明并強(qiáng)調(diào)這種領(lǐng)導(dǎo)是原則性的，而不是具體事務(wù)上的。

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)實(shí)施政治監(jiān)督，可以批評(píng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。馬克思恩格斯始終堅(jiān)持報(bào)刊是實(shí)施輿論監(jiān)督的主要陣地。這種輿論監(jiān)督不僅僅是開(kāi)展針對(duì)反動(dòng)當(dāng)局的揭露，同時(shí)也可以針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)。在這方面，恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)絕不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨機(jī)構(gòu)的簡(jiǎn)單傳聲筒。[7](P400)為了保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能夠健康、純潔地發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)具有對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)進(jìn)行批評(píng)的權(quán)利。1889年12月18日，恩格斯在致格爾松·特里爾的信中表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)可以批評(píng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。他指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的政治基礎(chǔ)就是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行最尖銳的批評(píng)，批評(píng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的生命要素。如果我們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)享有言論自由，能夠批評(píng)現(xiàn)存不合理的社會(huì)政治制度，那么，我們?cè)诓缓侠淼纳鐣?huì)政治制度中所爭(zhēng)取的言論自由，為什么到了我們自己隊(duì)伍中就不能享有呢？[9](P580)因此，馬克思恩格斯一方面堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)的領(lǐng)導(dǎo)地位，一方面又極其重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治監(jiān)督職能的發(fā)揮，以促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。

(四)黨性原則是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代新聞事業(yè)毫不動(dòng)搖的原則

堅(jiān)持黨性原則是共產(chǎn)黨人的根本政治品格，也是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代新聞事業(yè)毫不動(dòng)搖的原則，更是馬克思主義新聞?dòng)^的最基本、最重要的觀點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中形成和發(fā)展了堅(jiān)持黨性原則的優(yōu)良傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了新聞傳播事業(yè)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的良好局面，在政治上、思想上和組織上始終與黨中央保持一致。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平旗幟鮮明地提出了堅(jiān)持黨性原則的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題不僅要明確地講，而且要經(jīng)常地講、反復(fù)地講。堅(jiān)持黨性原則，最根本的是堅(jiān)持黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)。黨的新聞?shì)浾撁襟w的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張，維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛(ài)黨、護(hù)黨、為黨；新聞媒體必須把政治方向擺在第一位，不斷增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，在思想上政治上行動(dòng)上始終同黨中央保持高度一致。這是馬克思主義新聞理論的核心，是習(xí)近平關(guān)于新聞傳播事業(yè)堅(jiān)持政治方向的最新指示，更是中國(guó)特色社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)前進(jìn)過(guò)程中必須堅(jiān)持的根本方向。

三、政治宣傳思想

如果從政治傳播史的角度來(lái)考察，19世紀(jì)和20世紀(jì)無(wú)疑可以稱(chēng)為政治宣傳的世紀(jì)。其中，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)在世界范圍內(nèi)的宣傳堪稱(chēng)有史以來(lái)政治宣傳的典范，大大推動(dòng)了人類(lèi)歷史的進(jìn)步與發(fā)展。馬克思恩格斯既是共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，又是共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)最偉大的宣傳家。他們?cè)诠伯a(chǎn)主義宣傳實(shí)踐中所形成的科學(xué)的政治宣傳思想，構(gòu)成了他們政治傳播思想的有機(jī)組成部分。

(一)政治宣傳要有科學(xué)的理論基礎(chǔ)

政治宣傳要有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，是馬克思恩格斯政治宣傳思想的首要觀點(diǎn)。在從事共產(chǎn)主義宣傳的過(guò)程中，馬克思恩格斯深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)的理論基礎(chǔ)對(duì)于宣傳共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的重要性。在德國(guó)開(kāi)始宣傳共產(chǎn)主義時(shí)，恩格斯曾致信馬克思闡明了這一觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)，在德國(guó)進(jìn)行共產(chǎn)主義宣傳時(shí)，德國(guó)人的表現(xiàn)使恩格斯感到十分驚奇。一方面德國(guó)人表現(xiàn)得非?；钴S，另一方面德國(guó)人表現(xiàn)得又非常迷茫。原因在于，沒(méi)有科學(xué)的理論基礎(chǔ)支持德國(guó)人的共產(chǎn)主義行動(dòng)，一切仍然處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人不得不進(jìn)行盲目的摸索。[11](P5-6)因此，恩格斯說(shuō)，進(jìn)行共產(chǎn)主義宣傳，首先需要做到的，就是要寫(xiě)出幾部較大的著作，明確地闡明共產(chǎn)主義的基本原理，以便向許許多多非常愿意從事共產(chǎn)主義宣傳和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)但缺乏科學(xué)理論的革命者提供知識(shí)基礎(chǔ)和理論指南。[11](P18)為此，馬克思恩格斯花費(fèi)大量的時(shí)間和精力從事一系列有關(guān)共產(chǎn)主義原理的著述，直至寫(xiě)出具有劃時(shí)代意義的共產(chǎn)主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》，并為此后的共產(chǎn)主義宣傳打下了堅(jiān)實(shí)的、科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

(二)政治宣傳要以廣大人民群眾為中心

政治宣傳要以廣大人民群眾為中心，是馬克思恩格斯政治宣傳思想的重要內(nèi)容。早在1843年，馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)時(shí)就提出有關(guān)政治宣傳的名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。[2](P9)可見(jiàn)，理論掌握群眾，需要以廣大人民群眾為中心進(jìn)行宣傳，才能變成摧毀反對(duì)政治統(tǒng)治的物質(zhì)力量(實(shí)現(xiàn)武器的批判)。換句話說(shuō)，政治宣傳要深入人心，要真正為人民群眾所理解、所掌握，才能變成人民群眾的行動(dòng)。那么，政治宣傳如何深入人心，理論如何為人民所理解、所掌握呢？“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。[2](P9-10)后來(lái)，針對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的宣傳，恩格斯又明確指出，長(zhǎng)期的共產(chǎn)主義宣傳實(shí)踐證明，宣傳上的正確策略并不單單是爭(zhēng)取敵對(duì)陣營(yíng)中的個(gè)別人物或一批批成員，更重要的是影響還沒(méi)有卷入運(yùn)動(dòng)的廣大群眾。[9](P390)如果不進(jìn)行針對(duì)廣大人民群眾為中心的宣傳，宣傳者就成為“沙漠中的布道者”。[7](P4)可見(jiàn)，在從事共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的宣傳過(guò)程中，馬克思恩格斯始終主張政治宣傳要以廣大人民群眾為中心，貫徹切實(shí)的群眾路線，以徹底的理論說(shuō)服群眾，爭(zhēng)取把理論變成物質(zhì)力量，變成推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)步的偉大動(dòng)力。

(三)政治宣傳要講求方式

馬克思恩格斯多次指出，政治宣傳應(yīng)當(dāng)講求方式，否則就達(dá)不到宣傳的目的，甚至?xí)p害無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。他們提出，科學(xué)社會(huì)主義的宣傳不是大喊大叫的無(wú)益鼓動(dòng)，也不能采取非黑即白的態(tài)度。馬克思批評(píng)英國(guó)憲章派領(lǐng)袖厄·瓊斯的宣傳活動(dòng)指出，宣傳者的大喊大叫，借各種理由所進(jìn)行的不知分寸的鼓動(dòng)，以及不顧現(xiàn)實(shí)條件而進(jìn)行宣傳的做法，根本達(dá)不到宣傳的目的，反而會(huì)毀掉一切。[12](P433)針對(duì)法國(guó)社會(huì)主義者沙·博尼埃在宣傳上把德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)袖倍倍爾視為敵人的行為，恩格斯批評(píng)道：“他只知道黑、白兩種顏色，要么就是愛(ài)，要么就是恨……若是根據(jù)他的意見(jiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)德國(guó)的運(yùn)動(dòng)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。”[13](P542)在宣傳方式上，馬克思恩格斯還提出要善于利用敵對(duì)者的材料證明自己的觀點(diǎn)。恩格斯的著作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》就是利用了許多敵對(duì)者的材料，特別是“用自由資產(chǎn)階級(jí)親口說(shuō)出來(lái)的話來(lái)打擊自由資產(chǎn)階級(jí)”，[2](P86)從而收到了良好的宣傳效果。

(四)政治宣傳要把握契機(jī)

在馬克思恩格斯的思想中，政治宣傳能否成功的決定性因素并非政治宣傳本身，而是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)引起的社會(huì)變化，特別是重大歷史事件所帶來(lái)的宣傳契機(jī)。政治宣傳只有抓住歷史事件所帶來(lái)的契機(jī)才能發(fā)揮其作用。用今天的話說(shuō)，要講好故事。對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)指出：“在德國(guó)，有許多人……過(guò)分重視公開(kāi)宣傳，而輕視歷史事件的真正動(dòng)力。”然而在事實(shí)上，“只有事變本身才能喚醒冷淡消極的人民群眾……那時(shí)解放的語(yǔ)言所起的作用就會(huì)更加巨大”。[14](P213)因此，“單靠宣傳，運(yùn)動(dòng)是不可能開(kāi)展的。應(yīng)當(dāng)由事實(shí)來(lái)使人們信服”，[15](P348)并說(shuō)明“徹底改造的必要性?！盵16](P594)只有這樣，辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論觀點(diǎn)才能為人民群眾所理解和接受，才有可能轉(zhuǎn)變成推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的物質(zhì)力量。

政治宣傳要有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，要以廣大人民群眾為中心，要講求方式和契機(jī)，是馬克思恩格斯針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治宣傳所做的基本的理論概括，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中的宣傳工作確立了思想基礎(chǔ)，指明了正確方向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)正是具備了科學(xué)的政治宣傳理論，有了科學(xué)的宣傳實(shí)踐，才使共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)傳遍全球，并最終在俄國(guó)和中國(guó)取得了革命的累累碩果。

(五)政治宣傳思想在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論延續(xù)

政治宣傳是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代當(dāng)下的重要工作之一，也是習(xí)近平一直關(guān)心的問(wèn)題。繼承馬克思恩格斯政治宣傳思想，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，及時(shí)把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況反映出來(lái)，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。這一論述，更是明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治宣傳與人民群眾的聯(lián)系，既體現(xiàn)了黨的群眾路線，也指出了政治宣傳的方式方法。當(dāng)然，為了順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代政治宣傳工作的需要，習(xí)近平進(jìn)一步指出，隨著形勢(shì)發(fā)展，黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨殑?chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機(jī)制，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。要適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢(shì)，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局。要推動(dòng)融合發(fā)展，主動(dòng)借助新媒體傳播優(yōu)勢(shì)。要抓住時(shí)機(jī)、把握節(jié)奏、講究策略，從時(shí)度效著力，體現(xiàn)時(shí)度效要求。

總之，人民報(bào)刊思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)思想和政治宣傳思想，構(gòu)成了馬克思恩格斯政治傳播思想最為基本的內(nèi)容。這一系列思想既分析了政治傳播的理論基礎(chǔ)，又指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治傳播的實(shí)踐進(jìn)路，是馬克思恩格斯政治傳播思想歷史地、邏輯地和具體地展開(kāi)。盡管馬克思恩格斯是在現(xiàn)代政治傳播學(xué)產(chǎn)生之前理解和認(rèn)識(shí)政治傳播現(xiàn)象，但他們?nèi)匀皇沁\(yùn)用現(xiàn)代政治傳播學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，科學(xué)地闡明了現(xiàn)代政治傳播學(xué)的基本原理，揭示出現(xiàn)代政治傳播過(guò)程中政治組織、媒體、人民之間的基本關(guān)系，概括出了現(xiàn)代政治傳播活動(dòng)及其發(fā)展的基本規(guī)律。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，國(guó)際社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)管理等方面不斷加強(qiáng)合作，使人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展具有了劃時(shí)代的歷史意義。然而，在人類(lèi)命運(yùn)共同體不斷發(fā)展的新時(shí)代，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)依然嚴(yán)峻，馬克思主義在全球的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本需要，世界范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)嚴(yán)重影響著人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建與發(fā)展。

那么，如何提高新聞?shì)浾摰膫鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力和公信力，如何加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心，并加強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在全球的傳播能力，就成為馬克思主義政治傳播研究的新時(shí)代課題。如何深入研究和解決馬克思主義政治傳播的這一新時(shí)代課題，理解和運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)政治傳播的相關(guān)理論，則是我們首先要完成的重要工作。只有對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家，特別是馬克思恩格斯有關(guān)政治傳播的理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究，才能在國(guó)內(nèi)外更好地開(kāi)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳播工作。因此，本文通過(guò)梳理提煉?cǎi)R克思恩格斯的政治傳播思想，為有效傳播習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供理論依據(jù)。

當(dāng)前，我們必須把馬克思恩格斯有關(guān)政治傳播的基本原理應(yīng)用到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的政治傳播過(guò)程當(dāng)中，按照馬克思主義政治傳播的基本要求，高度重視傳播手段的建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾摰膫鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心，從而達(dá)到牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要目的。