⊙陳月?。壅憬斀?jīng)大學(xué)東方學(xué)院， 浙江 海寧 314408］

一、引言

美國蘇斯博士(1904—1991)曾因順應(yīng)他父親想讓他成為一名大學(xué)教授的想法，在英國牛津大學(xué)攻讀文學(xué)，但后來因厭倦學(xué)術(shù)研究，放棄學(xué)業(yè)去游歷歐洲。他是美國著名的兒童繪本大師，他的作品常常天馬行空，富于創(chuàng)意，在簡單的一些小故事里蘊含著豐富的哲理，使得作品兼具兒童性與成人性。其作品的兒童性體現(xiàn)在妙趣橫生的插圖、人物形象、讓人捧腹的動作、押韻的適合兒童朗讀的語言上。而其成人性在于他常常把一些政治觀念放入他的繪本作品里，如在《霍頓與無名氏》中多次提到的：“A person is a person. No matter how small.”也與他的另一部作品《黃油大戰(zhàn)》中讓人匪夷所思又讓人忍俊不禁的為了黃油應(yīng)該抹在面包上面，還是涂抹在下面而引發(fā)爭執(zhí)的尤卡族和祖卡人，甚至為此研發(fā)了各種看起來像兒童玩具的武器投入戰(zhàn)爭，其中的諷刺意味溢于言表?！痘纛D與無名氏》繪本是在1954年推出的，當(dāng)時正值美國麥卡錫主義盛行。由于蘇斯博士曾經(jīng)在“二戰(zhàn)”期間畫政治漫畫的經(jīng)歷，如他為紐約《PM》日報畫過四百多幅漫畫（海月15—16），使他的作品中常常帶有作者的政治思想。蘇斯博士在這一敏感時期用這樣一本兒童讀物傳遞了“尊重世界多樣性及異質(zhì)性”的后現(xiàn)代主義思想?；纛D的“一花一世界”保護(hù)弱小，尊重生命的理念后來成為美國民權(quán)運動團(tuán)體的宣傳語錄，顯示了蘇斯博士的政治意識的影響力。這種獨特的兒童性與成人性兼具的后現(xiàn)代風(fēng)格明顯地體現(xiàn)在了蘇斯博士的兒童繪本里。

20世紀(jì)50年代過后，美國文學(xué)從現(xiàn)代主義時期進(jìn)入當(dāng)代主義時期，后現(xiàn)代主義思潮的不斷涌起，是現(xiàn)代主義的延續(xù)和修正，成為當(dāng)代文學(xué)體裁的一部分。20世紀(jì)60年代，社會以消費主義為導(dǎo)向，為了滿足市場的各種層級的品味，興起了大眾藝術(shù)。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，城市化進(jìn)程速度加快，交通和傳播技術(shù)的便利，各種文化的易于接近，使得社會出現(xiàn)陽春白雪和下里巴人共存共融的現(xiàn)象。原本處在引領(lǐng)文化潮流的精英階層擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而現(xiàn)在這種特權(quán)階層掌握的文化品位界定權(quán)慢慢被后現(xiàn)代思潮中的文化自我定位所取代，即利奧塔所說以“微小敘事”代替“宏大敘事”（9—11），產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，除了消費主義盛行，為滿足廣大的消費人群的不同審美品味；也在于“二戰(zhàn)”過后，文學(xué)作品如美國小說普遍存在的“垮掉一代”風(fēng)格——新小說中體現(xiàn)的不確定性，對各種政治原則、理想、宗教、道德的不確定，這種不確定性使很多作家認(rèn)為世間的規(guī)律其實是荒誕不合情理的，以至于為了解決這個問題對自我進(jìn)行非常努力的探索，思考到底這個“identity”是何物。然而往往卻沒有一個確切的答案。后現(xiàn)代主義也是對純粹理性主義的批判，其風(fēng)格強調(diào)藝術(shù)應(yīng)有傳統(tǒng)味道，但又使用創(chuàng)新手段超出傳統(tǒng)，講究人文精神，文化藝術(shù)的各種“求同存異”，融合與獨立兼有之。以上的不確定性、復(fù)雜性、多元并包的異質(zhì)性，使得目前無法對后現(xiàn)代主義的概念下一個確切的定義，再加上在當(dāng)代，后現(xiàn)代主義還在持續(xù)發(fā)展變化過程中，所以只能多維度地去看待。但無疑，后現(xiàn)代主義打破了現(xiàn)代主義的一元中心論、主流論述以及簡單即是美好的主旋律，重構(gòu)了當(dāng)代人的精神文化意向。這種對傳統(tǒng)（主要是對現(xiàn)代主義）既思念又回不去的矛盾的“鄉(xiāng)愁情緒”，加上使人厭倦的對尋找自我的迷惘，鮮明地體現(xiàn)在了后現(xiàn)代主義風(fēng)格的特色里。

2008年上映的3D動畫電影《霍頓與無名氏》由好萊塢三大動畫工作室之一的藍(lán)天工作室(Blue Sky Studios)從《霍頓聽見了呼呼的聲音》改編而來，其科技型的表達(dá)形式使得這本兒童繪本的后現(xiàn)代性更加突出。王濤認(rèn)為現(xiàn)代電影藝術(shù)本身就具有典型的后現(xiàn)代性，因為這種藝術(shù)形式所具有的“科技性、復(fù)制性、綜合性、商業(yè)性、擬象性及現(xiàn)象學(xué)色彩等多種后現(xiàn)代特征”使得電影從制作、大眾傳播、盈利及便于理解又與真實生活有一定距離來看，電影考慮大眾的消費市場，有著與生俱來的后現(xiàn)代性（4—7）。而《霍頓與無名氏》中的后現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在政治無意識、淺顯性、喚起自我意識、歷史性的削弱、全新的情感基調(diào)以及多元的藝術(shù)表達(dá)形式上。

二、政治無意識

詹姆遜的政治無意識提到文本作者有時會無意識地在文本中加入理想化的對社會矛盾的解決，這種理想，用一種政治“寓言”來表達(dá)，他認(rèn)為文本重構(gòu)理想中的現(xiàn)實，即他稱之為subtext而非一般理解的context（66）?！痘纛D與無名氏》的電影中，就有非常多的反傳統(tǒng)，質(zhì)疑權(quán)威，導(dǎo)致動蕩，意識形態(tài)之爭。如影片中權(quán)威般存在的大袋鼠，根本不相信微塵上有生命，叢林里的三只大猴子威克兄弟也不相信這種以前從來沒發(fā)生過的事情，它們不相信，就去破壞這種它們認(rèn)為根本不可能的、只有善良的霍頓相信的“事實”。他們搶走了微塵世界的棲息地——苜?；ǎ伊艘恢缓谖舶旺椀鹱吡怂?，把它扔在了大片的苜?；▍仓校纛D找了三百多萬朵苜?；ú耪业皆饶嵌洹Ｉ踔烈驗橄敕ú灰粯?，這些“守舊派”打算把霍頓捆起來，關(guān)到籠子里去。但最終結(jié)果是美好的，原本不相信的動物在呼呼鎮(zhèn)全體人員的竭盡全力團(tuán)結(jié)的吼叫聲中，相信了霍頓和它的微塵伙伴們，大袋鼠愿意和霍頓一起，保護(hù)呼呼鎮(zhèn)的村民們。這一段美好的故事結(jié)局和詹姆遜認(rèn)為的文本作者所具有的“政治無意識”，使得這個現(xiàn)實是構(gòu)建的現(xiàn)實，在這樣的構(gòu)建中，作者積極闡釋了成功的意識形態(tài)，即總是蘊含了烏托邦社會的美妙愿景（詹姆遜 271），不同意識形態(tài)之間也能最終握手言和，和諧共處。影片中呼呼鎮(zhèn)長與他的世界里最聰明的人樂茹博士的一段關(guān)于微塵世界的對話也隱喻了作者的觀點，即微塵是漂浮的，伴隨著無法解釋的震動，也有天氣的劇烈變化等原因，如果無法達(dá)到某種平衡的話，他們的世界將被毀滅。然而至于什么樣的平衡，影片的結(jié)尾歡樂的大合唱也許就是作者給出的最佳答案。

三、淺顯性

詹姆遜曾通過比較梵高和沃霍爾的兩幅畫鞋的作品認(rèn)為淺顯性是后現(xiàn)代主義的一個特征。這種淺顯性，在《呼呼鎮(zhèn)》中，主要體現(xiàn)在感情的消逝、歷史性的削弱以及多元的藝術(shù)表達(dá)形式上?！逗艉翩?zhèn)》中，除了霍頓保護(hù)呼呼鎮(zhèn)的這一段奇妙的英雄義舉，因善產(chǎn)生出的萍水相逢但拔刀相助，其他沒有特別令人印象深刻的關(guān)于感情的表達(dá)。有幾對傳統(tǒng)意義上的感情強連接關(guān)系，如大袋鼠和小袋鼠，并沒有體現(xiàn)出親密的母子關(guān)系，看起來就像一起搗亂的伙伴一樣。繪本中提到呼呼鎮(zhèn)長的內(nèi)容不多，只說他召集市民敲鑼打鼓發(fā)出很大聲音來。繪本中的這幅圖中市民們敲打手鼓、錫壺、銅盤、垃圾桶蓋、舊果醬罐，吹響火箭筒、用各種樂器奏出巨大響聲——雖然很弱小，但是發(fā)出聲音來，讓別人聽到，這也是蘇斯博士的直接簡單表達(dá)的后現(xiàn)代性特征之一。影片中的呼呼鎮(zhèn)長有九十六個女兒和一個兒子，所以每位子女分到的也就是1/97的父愛，這也是關(guān)系的弱連接的一種表現(xiàn)。他在影片中提到的鎮(zhèn)長與小兒子Jojo的疏遠(yuǎn)，因為之前鎮(zhèn)長把他對Jojo的期望強加在Jojo身上，后來他說Jojo可以按照他自己的想法做他想要做的任何一種類型的鎮(zhèn)長，實戰(zhàn)、強硬、沉默，或是直率型的；后來哄孩子睡覺時，一個女兒想要喝水，另外的都一個一個叫著要喝水，其實也是一種去中心化，多元化的一種后現(xiàn)代風(fēng)格。鎮(zhèn)長與鎮(zhèn)上議會元老們對于推遲百年慶典面對現(xiàn)實的爭執(zhí)，也體現(xiàn)出了一種歷史性的削弱。多元的藝術(shù)表達(dá)形式首先體現(xiàn)在影片采用3D立體效果呈現(xiàn)動物形象上，相較于繪本，影片中的動物更加生動、圓潤、活潑可愛，色調(diào)更加豐富，看起來頗為親切。尤其影片結(jié)尾部分的動物狂歡大合唱，各種聲音雜糅在一起，增添了影片的大眾娛樂性。影片中感情的弱連接，對歷史的忽視以及多元的藝術(shù)表達(dá)形式，構(gòu)成了《呼呼鎮(zhèn)》中淺顯性的后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格。

四、自我意識的覺醒

Jojo是呼呼鎮(zhèn)長最小的一個孩子，也是唯一的一個兒子，內(nèi)向害羞的他將繼承鎮(zhèn)長的職位。后現(xiàn)代主義解構(gòu)了一元中心論，分解了既定的意向模式，表達(dá)了多元化的趨勢。Jojo自我意識的覺醒，他創(chuàng)造出的樂器世界造出的巨大聲響和發(fā)出表達(dá)存在之音的眾聲之中最后加上他的一聲吶喊 “NO”反抗和諷刺了現(xiàn)代主義的冷漠與理性。微塵上的生命的隱喻，微塵世界與霍頓世界從一開始彼此不相信對方世界的存在到后面的相信也突出了非理性狀況的存在。除了內(nèi)向的Jojo決定命運性的一聲加強吶喊之外，鎮(zhèn)民們用各式各樣工具喊出來的同樣一聲“We are here”也振聾發(fā)聵。這種爭取自己的存在權(quán)利的自我意識的覺醒才是一種強大到保護(hù)自己，為自己爭取生存權(quán)的巨大力量。在影片的最后關(guān)鍵時刻，正是以前常常鸚鵡學(xué)舌的小袋鼠救起了被袋鼠媽媽往油鍋里扔的、裝著微塵世界的苜?；?，這代表了小袋鼠的成長和自我意識的覺醒。當(dāng)袋鼠媽媽說：“Rudy, give me that. Rudy, get back in the pounch now.” 小袋鼠很堅定地說：“No, mum.”他開始學(xué)會獨立思考，懂得自我分辨是非對錯，不再跟著袋鼠媽媽學(xué)話，并且喚醒了自己的純真和善良品質(zhì)。片尾包括一直搗亂搞破壞的黑尾巴鷹看到袋鼠媽媽受到大象霍頓的感化，給了情緒低落的袋鼠媽媽一塊安慰餅干，眼神言和的時候，它認(rèn)識到自己情緒化的那一面，堅硬的心也開始柔軟了，以至于眼淚都掉了下來。片中各種角色自我意識的覺醒，其實質(zhì)是一種意識的覺醒——原本冷靜麻木的心變得更加情緒化、非理性化，呼吁一種情感的力量，一種后現(xiàn)代主義理想的元素。

蘇斯博士作品多產(chǎn)乃至他創(chuàng)作《呼呼鎮(zhèn)》的年份（1954），剛好是現(xiàn)代主義過后的重要的美國當(dāng)代文學(xué)繁榮時期，雖然很多評論認(rèn)為他的這本繪本有非常明顯的諷刺麥肯錫主義的影子，但蘇斯博士的格局遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過僅針對某種主義進(jìn)行批判，而是帶著一種他獨有的以小見大的哲理性思維思考整個時代的問題。后現(xiàn)代主義思想在美國當(dāng)代文學(xué)中表現(xiàn)非常突出，其實質(zhì)是對現(xiàn)代主義冷冰冰的理性的一種反思。體現(xiàn)在蘇斯博士的《呼呼鎮(zhèn)》里，就是用一種兼具成人讀本與兒童讀物的藝術(shù)性，其主要表達(dá)了“政治無意識”、淺顯性、自我意識的覺醒的后現(xiàn)代主義思想。