付　楠，沈家悅

(1.上海工程技術(shù)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上?！?01620；2.上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上?！?00234)

蘇州評(píng)彈是一種在明清時(shí)期盛行于江南地區(qū)的地方曲藝，分為評(píng)話和彈詞兩種形式。書目作為評(píng)彈藝術(shù)的載體，其創(chuàng)作、流傳和傳承的過(guò)程，本身就是受眾選擇和藝術(shù)主體自我創(chuàng)新的過(guò)程。本文中所涉及的書目均為一類書，即經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳、經(jīng)過(guò)歷代藝人加工成熟的傳統(tǒng)書目。[1](P1)

評(píng)話書目大多改編自明代至清初文人根據(jù)民間流傳已久的故事，重新整理創(chuàng)作的通俗長(zhǎng)篇小說(shuō)，如《西游》《水滸》《三國(guó)》等等。原本已經(jīng)非常成熟，易于藝人搬演，是評(píng)彈表演初期的絕對(duì)主流。但成熟且早已流傳甚廣的原本故事，限制了藝人對(duì)書目的理解和二次創(chuàng)作，在反映江南社會(huì)大眾價(jià)值觀念上有所不足。

在評(píng)話的基礎(chǔ)上所發(fā)展出的彈詞，題材以男女情愛、家庭紛爭(zhēng)為主，更貼合評(píng)彈表演的長(zhǎng)處，即藝人可基于自身在現(xiàn)實(shí)生活中的親身體驗(yàn)靈活處理細(xì)節(jié)、充實(shí)人物形象，容易營(yíng)造出真實(shí)感，也更易于與聽眾產(chǎn)生共鳴。所以在反映歷史細(xì)節(jié)和社會(huì)價(jià)值取向上，彈詞更具優(yōu)勢(shì)，甚至有不少書目在經(jīng)過(guò)藝人改編后，與原本有很大出入，體現(xiàn)出了鮮明的獨(dú)屬于評(píng)彈的特點(diǎn)。而評(píng)彈藝術(shù)發(fā)展越成熟，彈詞的優(yōu)勢(shì)愈發(fā)凸顯。所以表現(xiàn)在彈詞書目中的“共性”更引人注目，以下也將主要以彈詞書目進(jìn)行分析。

一、彈詞傳統(tǒng)長(zhǎng)篇的書目和成書年代考析

根據(jù)《評(píng)彈文化詞典》所錄彈詞書目，在清代已打磨成熟、并有藝人表演的傳統(tǒng)長(zhǎng)篇有《西廂記》《白蛇傳》《九絲絳》《白鶴圖》《繡香囊》《文武香球》《雙珠球》《三笑》《倭袍》《落金扇》《雙金錠》《大紅袍》《玉蜻蜓》《描金鳳》《七美緣》《雙珠鳳》《黃金印》《珍珠塔》這18部。民國(guó)時(shí)期根據(jù)清代文本改編的則有《青蛇傳》《荊釵記》《再生緣》《十五貫》《顧鼎臣》《十美圖》《麒麟豹》《二度梅》《四香緣》《長(zhǎng)生殿》《玉連環(huán)》這11部。這29部書只是彈詞書目中的一小部分，但卻具有很高的代表性，原因在于：其一，這批書目是有確切表演記載的演出書目；其二，這批書目有較詳盡的傳承譜系。當(dāng)中有一半左右的書目是評(píng)彈藝術(shù)中最精華、最成熟的代表書目。[2](P9)

分析彈詞傳統(tǒng)長(zhǎng)篇的成型年代，不僅要考析原文本的刊刻年代，也要注意藝人進(jìn)行編演的年代，這兩者在部分書目中相隔很近，或直接由藝人創(chuàng)編表演，有些則相隔很遠(yuǎn)。

前文所錄的清代已演出的18部書中，計(jì)有13部的最早刊本或者演出記載在乾嘉道年間。《珍珠塔》《玉蜻蜓》《白蛇傳》《倭袍》《九絲絳》等均有乾隆年間刊本[3](P52)，《落金扇》是乾隆年間藝人王周士御前表演書目；《三笑》《雙金錠》《雙珠鳳》《繡香囊》等有嘉慶年間刊本；《黃金印》《文武香球》最早刊本為道光年間，《雙珠球》是道光年間藝人顏春泉根據(jù)同名評(píng)話改編。

而民國(guó)改編清代文本的11部書中，也有相當(dāng)部分的書目原文本刊刻年代在清中前期?！抖让贰犯木幾郧宄跆旎ㄖ魅说耐≌f(shuō)，《十五貫》改編自清初朱素臣的傳奇《雙熊夢(mèng)》，《再生緣》改編自清乾嘉年間彈詞作家陳端生的同名小說(shuō)，《十美圖》《麒麟豹》《四香緣》的最早刊本也在道光年間。可見傳統(tǒng)長(zhǎng)篇中的比較成熟的書目，大部分原文本的刊刻和流傳年代主要集中在乾嘉道三朝。[4](P64-86)所以這批書目上承明末大眾俗文學(xué)的脈絡(luò)，往下成為清代興盛的評(píng)彈曲藝的文庫(kù)，其所反映的科舉和政爭(zhēng)方面的價(jià)值觀念，與明清兩代的社會(huì)變遷有明顯的聯(lián)系，具有很典型的代表性。

傳統(tǒng)書目中也有如《楊乃武》《金陵殺馬》《啼笑因緣》《秋海棠》這般的特例，但這幾部書與上文所論述的傳統(tǒng)長(zhǎng)篇來(lái)源、主旨均不相同，因此暫不詳述。

二、傳統(tǒng)書目的共性主題

(一)論功名：對(duì)科舉的盲目崇拜

對(duì)科舉的追求是明代之后所創(chuàng)作的俗文學(xué)作品中不可忽視的主題之一，在評(píng)彈傳統(tǒng)長(zhǎng)篇中，幾乎所有的書目都會(huì)提及科舉的重要性，這足以反映明清以來(lái)彌漫在整個(gè)江南社會(huì)中的極度迷戀科舉的大眾心態(tài)。

在這些故事中，科舉具有強(qiáng)烈的功利性，這點(diǎn)在《珍珠塔》經(jīng)典唱段《痛責(zé)哭訴》中表現(xiàn)得淋漓盡致。方卿二進(jìn)花園，隱瞞已中狀元的事實(shí)到陳家來(lái)奚落當(dāng)初輕視他的姑姑，謊稱自己棄舉子業(yè)去做了游方道士，未婚妻陳翠娥大怒說(shuō)道：

念書人不問(wèn)你功名事，欲問(wèn)功名問(wèn)何人。不是功名兩個(gè)字，哪能夠伸冤雪恨振門庭。不是功名兩個(gè)字，哪能夠顯揚(yáng)父母蔭兒孫。……你不為功？不為名？當(dāng)初何必讀經(jīng)綸？[5](P386)

可見讀書全為科舉，而科舉是為了振門庭、顯父母、蔭兒孫，這種現(xiàn)實(shí)利益確實(shí)是促使大部分士子耗費(fèi)自己的一生去博取功名的最大動(dòng)力。而書目中諸如徐惠蘭(《描金鳳》)、曾榮(《十美圖》)、王玉卿(《雙金錠》)、方卿(《珍珠塔》)等學(xué)子，還需要借助科舉洗去父祖或自己身上的冤屈，“冤屈”使得士子身處于與其身份不相符的較低的社會(huì)階層中，而借助科舉這架“通天梯”就可以重回較高的社會(huì)階層，并解決他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到的一切困難。這是科舉所帶來(lái)的權(quán)力，也是大眾對(duì)科舉功利心態(tài)的一種表現(xiàn)。

而拋開這些科舉的現(xiàn)實(shí)利益不談，科舉還是一種社會(huì)普遍認(rèn)同的“正業(yè)”，不僅士子本人認(rèn)為“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟”，連他們身邊的人也是這么認(rèn)為的。譬如上文中陳翠娥的《痛責(zé)哭訴》，再如《玉蜻蜓》中金張氏規(guī)勸丈夫時(shí)說(shuō)：“香煙一脈單傳你，理應(yīng)鐘鼎簪纓炳國(guó)華。勸君及早回頭轉(zhuǎn)，中道回車未晚耶?！盵7]而《描金鳳》中的老仆陳榮，年近六十還要每天挑著扁擔(dān)出去做小本營(yíng)生，以供養(yǎng)小主人徐惠蘭，所圖的也無(wú)非是“只愿大爺勤把書來(lái)讀，仍舊風(fēng)光司寇門”[8]而已。

對(duì)科舉的崇拜和迷信滲透在傳統(tǒng)書目中，再借由評(píng)彈藝人之口廣泛傳播到民眾中去，在某種程度上更加強(qiáng)化了科舉在民眾心中神圣的映像，無(wú)形中促使了更多人投身并長(zhǎng)期安于科舉一途，既壓制了思想活躍也保證了社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)然，這種程度上的教化作用還是不能讓評(píng)彈逃脫被禁毀的遭遇的。

(二)忠奸斗：朝堂斗爭(zhēng)的二元對(duì)立認(rèn)知

“忠奸斗爭(zhēng)”是俗文學(xué)中一個(gè)比較古老的主題，譬如岳飛和楊家將的故事從宋元之際就開始流傳，到明代被整理創(chuàng)作為長(zhǎng)篇通俗演義小說(shuō)，并成為說(shuō)史、評(píng)話等曲藝中的首選書目。但從蘇州彈詞傳統(tǒng)書目來(lái)看，這種“忠奸斗爭(zhēng)”的主題有了一些新的變化。

首先是這一主題的濫觴，前文所述的29部傳統(tǒng)彈詞長(zhǎng)篇中，大約有一半的書目或多或少地涉及到了“忠奸斗爭(zhēng)”的情節(jié)和背景設(shè)定。其次是“忠奸”認(rèn)知的簡(jiǎn)化，忠臣和奸臣呈現(xiàn)單純的二元對(duì)立和角色臉譜化的傾向。第三，在彈詞書目中，“忠奸斗爭(zhēng)”基本是作為故事大背景和最高主旨做暗線處理的，很少作為故事主旨做明線處理，因?yàn)檫@一主題遠(yuǎn)離百姓的日常生活，是不利于彈詞藝人進(jìn)行合理描繪和靈活發(fā)揮的。

這批書目的故事或相關(guān)的支線故事重合度比較高，可以簡(jiǎn)要概括為：忠臣為奸臣陷害，滿門抄斬，忠臣之子在逃亡的過(guò)程中，得到了其他忠臣和仰慕其父氣節(jié)的人的幫助，最終得中狀元、婚姻美滿，并反奸成功，洗刷了家族冤屈。不管是作為明線處理的《玉夔龍》《十美圖》《倭袍》等，還是作為暗線處理的《珍珠塔》《描金鳳》等，基本都是這樣的情節(jié)。

受限于創(chuàng)作者、表演者和受眾的知識(shí)水平，復(fù)雜的朝堂斗爭(zhēng)、政治博弈是不可能為他們所知的，但這一題材確實(shí)具有教化作用也比較受歡迎，所以簡(jiǎn)單化處理后就變成“忠奸斗爭(zhēng)”了?！妒缊D》是這類書的代表，該書別名《沉香閣》，創(chuàng)作者和創(chuàng)作年代均不詳，可追溯到的最早版本是清道光二十(1840)年愛蓮堂本，序言說(shuō)該故事于此前已經(jīng)有“梨園演劇，名士謳歌”[8]。該書以嘉靖帝賜曾銑二子納娶十妻的故事為藍(lán)本，1928年評(píng)彈藝人張鑒庭將其改編為彈詞書目開始表演。除了評(píng)彈之外，《十美圖》故事還被川劇、京劇、揚(yáng)劇、錫劇等多種曲藝搬演，可見其流傳的廣泛性和影響力。

《十美圖》整個(gè)故事框架基本與上文概括的相一致，將“忠奸斗爭(zhēng)”的主題背后的復(fù)雜性和深刻性基本省去。甚至在“忠”與“奸”的分野下，其他的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都模糊了，譬如曾氏兄弟在逃亡過(guò)程中前后與十位閨秀訂下終身，有些行為是十分令人不齒的，書中解釋為兄弟二人美姿容且滿腹才學(xué)，但其“忠良之后”的身份，才應(yīng)是作者所給出的最終解釋。為了烘托“忠奸斗爭(zhēng)”的戲劇張力，書中設(shè)計(jì)了嚴(yán)蘭貞和趙婉貞這兩個(gè)女性角色，嚴(yán)趙二女均為奸臣之女，但二女都認(rèn)為“身適曾郎即是曾門之媳”[8]、“終身如一沒商量”[8]，甚至嚴(yán)蘭貞還認(rèn)為“自怨父祖行不正，到如今報(bào)應(yīng)昭彰天網(wǎng)恢”[8]。在曾榮從嚴(yán)府逃走之時(shí)，嚴(yán)趙二女盡力相助于他，甚至自己也不得不逃出家門，結(jié)果遇到豪仆欲行不軌，幸得海瑞路過(guò)，二女甚至不敢告知自己的真實(shí)身份，只說(shuō)自己是曾家媳才得救。書中海瑞也曾說(shuō)：“當(dāng)初巷門破戶之時(shí)，若知(是)嚴(yán)趙之女，下官?zèng)Q然不肯收留?！盵8]忠奸分野如此壁壘分明，嚴(yán)趙二女作為奸臣之后，其一是她們所處的尷尬境地，只能選擇忠臣一方才能棲身，而忠臣對(duì)她們也不無(wú)挑剔；其二是選擇了忠臣一方，就必須拋棄血緣親情，從道德層面上對(duì)父祖進(jìn)行批判。如此處理固然體現(xiàn)了忠奸斗爭(zhēng)的正義性，但嚴(yán)趙二女何其無(wú)辜？

三、彈詞選編共性主題背后的歷史因素

(一)明代成熟的科舉制與“功利”心態(tài)

明代是一個(gè)科舉社會(huì)，科舉制是學(xué)子實(shí)現(xiàn)社會(huì)階級(jí)向上流動(dòng)的唯一途徑。以蘇州府為中心的江南地區(qū)從明代開始便是全國(guó)文化中心，科甲之盛甲于天下。如長(zhǎng)洲文氏、華亭徐氏、昆山顧氏等吳中大族，都是因科舉起家的文化世族。但明清兩代科舉實(shí)行分省定額制度，競(jìng)爭(zhēng)之激烈，令人瞠目，明文徵明曾說(shuō)：“略以吾蘇一郡八縣言之，大約千有五百人，合三年所貢不及二十，鄉(xiāng)試所舉不過(guò)三十?！盵9](P583)清代則初定江南一百六十三名，分上下江后江蘇占十分之六，乾隆九年后定江蘇省舉額為六十九名，至光緒年間江蘇省才增廣舉額十八名。[10](P104-105)

名額的稀少并沒有熄滅眾多學(xué)子科舉的熱情，卻造成了規(guī)模龐大的各級(jí)士紳群體滯留在鄉(xiāng)間，而江南作為科舉興盛之地，人數(shù)自然更多。士紳作為地方領(lǐng)袖，是官民之間的連接紐帶，同時(shí)，他們的價(jià)值觀念和思想也會(huì)傳導(dǎo)到民眾中去。隨著江南地區(qū)開發(fā)越發(fā)深入，商業(yè)氛圍也在浸染著這片土地。隨之而來(lái)是士紳階層心態(tài)上的變化，“嘉隆以前，士大夫敦尚名節(jié)，游宦來(lái)歸，客或詢其囊橐，必唾斥之。今天下自大夫至于百僚，商較有無(wú)，公然形之齒頰?！盵11](P80)

當(dāng)科舉入仕與個(gè)人財(cái)富、社會(huì)地位，乃至于家族勢(shì)力相掛鉤，成熟的科舉制催生了強(qiáng)烈的功利心態(tài)，最終形成了“非利無(wú)學(xué)”的狀況?？婆e是為了“第以位躋槐棘，階榮祖父，蔭及子孫，身后祀名宦、入鄉(xiāng)賢，墓志文章夸揚(yáng)于后世”[12](P7)。與蘇州府相鄰的松江府，風(fēng)俗最為豪奢，即便“寒畯初舉進(jìn)士，即有田數(shù)十頃、宅數(shù)區(qū)、僮數(shù)百指，飲食起處，動(dòng)擬王侯”[13](P16下)。盡管三吳不及，相差也并不遠(yuǎn)。

經(jīng)由科舉，士紳拉大了與小民的距離，這在某些方面有鮮明的表現(xiàn)。顧公燮《消夏閑記摘抄》中說(shuō)明季縉紳“婚喪之家，紳衿不與齊民同座，另構(gòu)一室，名曰‘大賓堂’”。同時(shí)，士紳擁有優(yōu)免丁田賦稅等特權(quán)，這本是對(duì)明代官員薄俸的補(bǔ)償，但明中后期所謂“飛灑、詭寄、投獻(xiàn)、埋沒”等弊端越演越烈，士紳借由特權(quán)從中牟利，如蘇州徐履祥任尚寶少卿、其侄任奉天府尹時(shí)，徐家富甲三吳，宅大而廣。更遑論晚明士紳對(duì)地方事務(wù)的干預(yù)，到了驚人的地步，正是這種巨大的差別，不僅使士紳入仕則求權(quán)、居鄉(xiāng)則貪利，小民更是看到這種階級(jí)之間社會(huì)地位、財(cái)富和權(quán)力的差距，如何能不向往呢？

士紳的“功利”心態(tài)就借由這種巨大的差距傳導(dǎo)給了小民。士人登第，為官富且貪者，“謂之能吏，市人慕之，鄉(xiāng)黨尊之，教子弟者勸之。有為吏而廉者，出無(wú)輿，食無(wú)肉，衣無(wú)裘，謂之無(wú)能。市人賤之，鄉(xiāng)黨笑之，教子弟者戒之?！盵14](P312)而彈詞長(zhǎng)篇所取材的話本小說(shuō)的創(chuàng)作者和受眾，自然也深受這種心態(tài)的影響。

(二)忠奸之辨與晚明黨爭(zhēng)風(fēng)氣的遺留

明代士人在科舉上的功利心態(tài)與晚明激烈的黨爭(zhēng)風(fēng)氣，某種程度上是相互聯(lián)系的。明代士人大多通過(guò)科舉確定自己的身份，功利性就促使士人從踏上科舉道路開始，就必須經(jīng)營(yíng)好地緣、姻戚、同年、聲氣等各種人際關(guān)系，自然不可避免地出現(xiàn)門戶之分、黨派之別，進(jìn)而發(fā)展出黨爭(zhēng)風(fēng)氣。

晚明黨爭(zhēng)風(fēng)氣的失控始于嘉靖朝倒嚴(yán)，到天啟朝倒閹為最高峰，并一直綿延至明亡。萬(wàn)歷末年?yáng)|林黨、復(fù)社諸人發(fā)起的“清議”“鄉(xiāng)評(píng)”等活動(dòng)，使黨爭(zhēng)從朝堂斗爭(zhēng)蔓延成社會(huì)爭(zhēng)論，并進(jìn)一步擴(kuò)大化為君子小人之類的道德爭(zhēng)論。朋黨風(fēng)氣之重，到了“諸司不問(wèn)職業(yè)，而言門戶；朝廷不重法紀(jì)，而顧私交”[15](P680)的地步。

而在朋黨的基礎(chǔ)上嚴(yán)忠奸、君子小人之分，正是以大義之名行相互攻訐之實(shí)，正如陳子龍所說(shuō)：“夫全盛之朝，賢能并進(jìn)，大才受大位，小才受小位，當(dāng)世之時(shí)，無(wú)所謂邪正之分。及乎私交日盛，事變?nèi)粘觯有∪酥炝⒂诔⒅稀?，遂至“百官之眾，萬(wàn)幾之多，寂然無(wú)一事可為，而為君子小人之是爭(zhēng)”[16](P599)的地步?？上Ъ词龟愖育堄羞@般的認(rèn)識(shí)，卻依然落入“為人君者，惟有速去小人，刪除迸放之務(wù)盡，獨(dú)用君子以責(zé)其成效可也”[16](P600)的窠臼，可見當(dāng)朋黨之爭(zhēng)演化為別邪正、辨忠奸，即便當(dāng)時(shí)有遠(yuǎn)見卓識(shí)之士，依然難以脫出這一語(yǔ)境進(jìn)行思考。

這種非忠即奸、非黑即白的黨爭(zhēng)風(fēng)氣，借由明代士人好參政議政的風(fēng)氣，深刻影響了整個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)體系。崇禎年間，連民間小兒玩耍也相互痛撲，就是要效仿東林諸人，“須自幼煉銅筋鐵骨，他時(shí)立朝，好做個(gè)忠臣也”[17](P175)，可見這種風(fēng)氣在民間影響之深遠(yuǎn)。而這種風(fēng)氣還一直延續(xù)到清代。盧文弨是乾隆年間人，家中藏有嚴(yán)嵩的《鈴山堂集》，“友朋見者輒命毀之”[18](P9)，對(duì)嚴(yán)嵩的痛恨即便過(guò)去二百余年還是沒有平息，而海瑞則“至今猶重其名，因謂其書可以辟邪，以故贗作者亦不免”[19](P8)。這種風(fēng)氣影響范圍之廣、延續(xù)時(shí)間之久，不可避免地反映在了小說(shuō)戲曲中，事實(shí)上海瑞、嚴(yán)嵩都是此后文學(xué)曲藝創(chuàng)作者所青睞的人物原型，出現(xiàn)在各種各樣的戲曲和話本小說(shuō)中，而忠奸斗爭(zhēng)這一主題也正是明末之后才被廣泛運(yùn)用到俗文學(xué)創(chuàng)作中去的。

(三)社會(huì)輿論的興盛和世俗文化的繁榮

晚明從萬(wàn)歷末年?yáng)|林黨漸成氣候后，形成了朝野和民間兩個(gè)輿論中心。由于皇帝的長(zhǎng)期怠政，一是官方公務(wù)機(jī)密外泄難以制止，萬(wàn)歷朝重臣于慎行說(shuō)：“近日都下邸報(bào)有留中未下而已先發(fā)抄者，邊塞機(jī)宜有未經(jīng)奏聞先已有傳者?！盵20](P127)二是官方對(duì)信息和輿論上的管控逐漸失效。這為民間輿論的興盛大開方便之門。

民間輿論的中心以江南的東林黨、復(fù)社諸人為主，借清議、鄉(xiāng)評(píng)等方式品評(píng)官紳、討論國(guó)是，初期雖是出自公心，但發(fā)展到明末也不可避免地陷入黨爭(zhēng)的漩渦中，還因其政治人格代表著君子，對(duì)官方的話語(yǔ)權(quán)更為有害。萬(wàn)歷年間就已經(jīng)出現(xiàn)“閣中稱是，外論必以為非；閣中所非，外論必以為是”[21]的現(xiàn)象了，到崇禎朝則已成“上與下異心，朝與野異議”[22](P6676)之相。而東林黨、復(fù)社諸人操輿論之權(quán)，威勢(shì)赫赫，如復(fù)社可以“挾持官府，遙執(zhí)朝權(quán)……郡縣有司亦俯首聽執(zhí)牛爾”[23](P42)。但東、復(fù)諸人雖代表“君子”“忠臣”一方，卻并不代表他們的清議、鄉(xiāng)評(píng)是完全公正的，君子小人如何界定也無(wú)明確標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)中自然不乏借此行私心者。這種話語(yǔ)權(quán)操之于下的危害當(dāng)時(shí)已有人認(rèn)識(shí)到，魏禧論當(dāng)時(shí)所謂之君子，“及其名日盛而權(quán)日歸”，既可借名排除異己，也可因名高而收厚利[24](P75)，矛頭直指“君子”結(jié)黨的危害。而陸世儀直言“處士橫議，天下何賴焉”[25](P8)，輿論失控必然導(dǎo)致政局不穩(wěn)。清初有學(xué)者持“東林誤國(guó)”之論，也就并不奇怪了。

盡管社會(huì)輿論的興盛對(duì)政局的穩(wěn)定造成了損害，但對(duì)世俗文學(xué)的繁榮卻有很大的推動(dòng)作用。鄭振鐸將晚明視為一個(gè)“偉大的小說(shuō)和戲曲的時(shí)代”[26](P843)，這是由多方因素所共同促成的。第一，因?yàn)楣俜綄?duì)社會(huì)輿論管控松弛，才使得世俗文學(xué)的創(chuàng)作非常自由，許多文人主動(dòng)參與通俗文學(xué)的創(chuàng)作，且晚明人并不諱言本朝人事；第二，晚明江南地區(qū)商業(yè)化的社會(huì)氛圍，促進(jìn)了地方曲藝的繁榮，諸如評(píng)書、鼓詞、平湖調(diào)、講史、評(píng)話等紛紛出現(xiàn)，這些曲藝擅演評(píng)時(shí)事，與通俗文學(xué)結(jié)合緊密；第三，儒學(xué)普及化推動(dòng)了出版業(yè)的極大發(fā)展，晚明“版行猥濫”，各種日常用書、戲曲院本、話本小說(shuō)大量印行，萬(wàn)歷二十九年官方曾要求焚毀“一切邪說(shuō)偽書”，并要求今后出版物須由提學(xué)官查閱審定，但從結(jié)果看效果并不明顯。

自由的輿論環(huán)境、高度商業(yè)化的社會(huì)氛圍所催生的地方曲藝和通俗文學(xué)，將晚明社會(huì)輿論的風(fēng)向、社會(huì)評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變，深入地傳播到廣大民眾中去。評(píng)彈的前身說(shuō)書也正是這當(dāng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，因而在藝術(shù)載體彈詞長(zhǎng)篇中不可避免地留下了深刻的痕跡，這種痕跡的表現(xiàn)就是眾多書目不約而同所選擇的共性主題。

四、結(jié)論

蘇州評(píng)彈是一種與地方社會(huì)深度結(jié)合和互動(dòng)的曲藝形式，作為其藝術(shù)載體，彈詞傳統(tǒng)長(zhǎng)篇從選編、表演、傳承這三個(gè)環(huán)節(jié)，都一直要接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，必須迎合廣大民眾的喜好并不斷有所創(chuàng)新。這種藝術(shù)特質(zhì)使得彈詞傳統(tǒng)長(zhǎng)篇在反映大眾意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念上具有較大的優(yōu)勢(shì)。

一般情況下，藝人會(huì)先選取比較受歡迎的話本、院本進(jìn)行改編，或直接借鑒其他曲藝的故事；改編表演后，再根據(jù)聽眾的反映考慮是改編新書或者繼續(xù)改進(jìn)。這種改編——改進(jìn)的過(guò)程在一部長(zhǎng)篇的傳承歷史中會(huì)重復(fù)多次，部分長(zhǎng)篇會(huì)因各種原因在這一過(guò)程中失傳，但地方曲藝能長(zhǎng)久地傳唱某些長(zhǎng)篇，也同樣表明了這些長(zhǎng)篇是持續(xù)受到受眾歡迎的。如此多部代表性長(zhǎng)篇中的共性主題，正是對(duì)社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念的一種反映。

科舉和政爭(zhēng)這兩個(gè)主題，明顯源自于原創(chuàng)者，也就是文人的思想。事實(shí)上，這反映了士紳階層的觀念向下傳播的現(xiàn)象，以及這種向下傳播中被改造后，重新反饋到士紳階層的一個(gè)過(guò)程。晚明時(shí)期，文人會(huì)主動(dòng)參與通俗文學(xué)的創(chuàng)作和整理，這一傳統(tǒng)還一直延續(xù)到清代，乾嘉道時(shí)期刊印的不少書目，均有文人參與改編的記載[3](P29)。而晚明文人受到當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的影響而創(chuàng)作的作品，是清代文人創(chuàng)作通俗文學(xué)的最佳素材，很多情節(jié)和形式被不斷重復(fù)套用，最明顯的一點(diǎn)莫過(guò)于才子佳人情節(jié)的沿襲。但彈詞長(zhǎng)篇所擇取的故事大部分還是在清初成型的，這些故事中重復(fù)使用科舉和政爭(zhēng)的主題、出現(xiàn)明代背景、采用明朝臣子作為原型，當(dāng)中既有明代遺留的觀念和思考，也必有清初文人群體和大眾心態(tài)的潛變，這與清初江南地區(qū)的社會(huì)環(huán)境變化是相關(guān)聯(lián)的。