尤月蘭

21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)處在全球化的發(fā)展浪潮之中，文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的沖擊使各個(gè)社會(huì)階層的不同的價(jià)值主體產(chǎn)生了價(jià)值觀的沖擊。在價(jià)值觀領(lǐng)域，出現(xiàn)了價(jià)值多元化的趨勢(shì)，社會(huì)生活中，價(jià)值認(rèn)同危機(jī)突顯。出于政治層面和社會(huì)層面的引導(dǎo)需求，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系概念，在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！保?］34十八大報(bào)告在強(qiáng)調(diào)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)的同時(shí),“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！保?］31-32黨的十九大報(bào)告中把堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基本方略的構(gòu)成，提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是新時(shí)代條件下的文明共存方式。這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在重大場(chǎng)合的正式亮相，也是在價(jià)值觀領(lǐng)域樹(shù)立中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的重要表現(xiàn)。核心價(jià)值體系是國(guó)家和社會(huì)的共同的價(jià)值認(rèn)同，是時(shí)代精神的升華，在解構(gòu)價(jià)值觀的內(nèi)涵及其發(fā)展研究中，價(jià)值主體的研究角度能給我們提供一個(gè)全新的視野認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性和歷史必然性。

一、價(jià)值主體內(nèi)涵解讀

哲學(xué)意義上的價(jià)值,表征的是主體和客體之間的關(guān)系，這種關(guān)系的內(nèi)容是客體滿足主體需要的屬性。價(jià)值關(guān)系包括三個(gè)要素，主體、客體、客體滿足主體需要的內(nèi)容。在實(shí)踐過(guò)程中，價(jià)值需要的內(nèi)容非常廣泛，可以是客觀的、物質(zhì)性的存在，也可是精神的、文化的追求，這決定于主體的不同需要，價(jià)值主體是價(jià)值關(guān)系中最核心的構(gòu)成，特定社會(huì)環(huán)境下的主體需求決定了價(jià)值的內(nèi)涵和基本屬性。

在中國(guó)社會(huì)，關(guān)于價(jià)值的研究起步較晚，上世紀(jì)20年代，學(xué)者張東蓀的《價(jià)值哲學(xué)》的問(wèn)世，標(biāo)志著我國(guó)在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)r(jià)值進(jìn)行研究的開(kāi)始。上世紀(jì)90年代，中國(guó)改革向縱深發(fā)展，學(xué)者張岱年在深層次上探索了價(jià)值的內(nèi)涵，他覺(jué)得價(jià)值應(yīng)有兩個(gè)層次：“價(jià)值的基本含義是能滿足一定的需要，這是功用價(jià)值；價(jià)值的更深一層的含義是其本身具有優(yōu)異的特性，這是內(nèi)在價(jià)值。”［3］這里內(nèi)在的價(jià)值指的就是人的價(jià)值。把價(jià)值主體看成一個(gè)豐富的概念，這一主張不但明確了價(jià)值主體在價(jià)值關(guān)系中的重要影響，也為后續(xù)的價(jià)值觀研究提供了一個(gè)思路。關(guān)于價(jià)值主體的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，不管是從價(jià)值哲學(xué)的思辨角度，還是從歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒角度，國(guó)家和公民都應(yīng)該是價(jià)值觀的主體，既從“安邦定國(guó)”的角度展示國(guó)家發(fā)展理念、目標(biāo)、路徑的基本選擇，又從“安身立命”的角度凸顯對(duì)全體公民的精神追求和行為方式的基本要求。［4］199有的學(xué)者則認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念必須確立在國(guó)家制度文化層面，必須是一種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的訴求［5］序2。黨的十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，關(guān)于核心價(jià)值觀主體明確定義為國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面。隨著中國(guó)的國(guó)際影響的加強(qiáng)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提出“命運(yùn)共同體”的價(jià)值命題，價(jià)值主體的內(nèi)涵提高到一個(gè)全新的高度，即把整個(gè)人類(lèi)作為有機(jī)的價(jià)值主體，謀求共贏的發(fā)展目標(biāo)，這也是新時(shí)期對(duì)馬克思主義最高的價(jià)值理念——“自由人的聯(lián)合體”的新發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值主體特征

馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，及同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過(guò)程”［6］32。中國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，小農(nóng)生產(chǎn)是封建社會(huì)中國(guó)民眾的的主要生產(chǎn)模式和生活方式。小農(nóng)生產(chǎn)的主體，在價(jià)值觀的主體認(rèn)知上呈現(xiàn)出以下內(nèi)容和特征：

1.具有價(jià)值主體意識(shí)表達(dá)和追求

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的農(nóng)民既不像游牧民族逐水草而居，居無(wú)定所，也不像歐洲莊園制度下的農(nóng)奴，因土地不允許買(mǎi)賣(mài)和轉(zhuǎn)讓而對(duì)莊園主有著較強(qiáng)的依附關(guān)系。在家族制的生產(chǎn)生活模式下，有著主體意識(shí)和相應(yīng)的價(jià)值追求?？たh制取代分封制以后，世襲的地方政治結(jié)構(gòu)形式便成為非主流的社會(huì)狀態(tài)。土地可以買(mǎi)賣(mài)，封建社會(huì)的農(nóng)民和地主一樣，在身份上都是君主的臣民，科舉制的常態(tài)化更為階層的流動(dòng)提供了可能，寒門(mén)學(xué)子可以通過(guò)十年寒窗成為天子門(mén)生。社會(huì)階層的流動(dòng)使封建社會(huì)的價(jià)值主體在價(jià)值關(guān)系中有著一定程度的自我認(rèn)知及對(duì)社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的追求，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”便是這種價(jià)值主體意識(shí)在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)追求中的實(shí)踐表現(xiàn)。

2.價(jià)值主體意識(shí)模糊

封建社會(huì)生產(chǎn)力的低下，在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中無(wú)法擺脫對(duì)自然力量的依賴，使得小農(nóng)生產(chǎn)者的價(jià)值主體意識(shí)相對(duì)模糊。其中土地是最基本的生活資料，也體現(xiàn)著一種穩(wěn)定的價(jià)值狀態(tài)，不管是天災(zāi)還是人禍，土地資源都可在短期內(nèi)重新復(fù)蘇，作為集中穩(wěn)定的不動(dòng)產(chǎn)在子孫后代中傳承?！巴恋厥且粋€(gè)大試驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武庫(kù)，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)。”［7］472正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)土地的依賴，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者在進(jìn)行主體和個(gè)體的價(jià)值定位中，主體意識(shí)模糊。在自然生活中敬畏自然，漫長(zhǎng)的封建歷史中，沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信仰，追求的是人和自然的和諧統(tǒng)一，甚至是不同宗教諸神的和諧統(tǒng)一；在社會(huì)生活中，尊崇權(quán)威，主體追求與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“忠”與“孝”的兩全，在統(tǒng)一的過(guò)程中遇到個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值沖突時(shí)，主張犧牲自我，消融主體來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值統(tǒng)一。雖然，“和諧”的思想在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是這種模糊的甚至消融的主體特征，并沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值主體意識(shí)，這時(shí)期的價(jià)值觀所追求的和諧，是以個(gè)體主體的消亡為前提的。

3.消融價(jià)值主體存在為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)

傳統(tǒng)價(jià)值思想對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力有著重要的作用，在一定程度上也緩和了階級(jí)矛盾，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的民本、民貴等思想，并不是其最終的執(zhí)政理想，而是其江山穩(wěn)定的手段。掌握文化話語(yǔ)權(quán)的封建統(tǒng)治階級(jí)在價(jià)值理念的塑造中，價(jià)值主體指向的是以封建統(tǒng)治階級(jí)為代表的封建國(guó)家、社會(huì)，普通民眾的社會(huì)地位低下，民眾自身的價(jià)值觀念也很淡薄，多被統(tǒng)治階層所消融，這和封建文化鼓吹的“大同世界”背道而馳，也和馬克思主義強(qiáng)調(diào)的“以人為本”有著本質(zhì)上的差異。在近代化的過(guò)程中，由于其封閉、故步自封的特征，限制了中國(guó)的發(fā)展，造成了近代的沒(méi)落。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀形成于特定的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境，又作為一種穩(wěn)定的精神力量影響著中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程。其中的合理的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)和歷史積淀，已經(jīng)成為中華民族特定的文化內(nèi)涵，可以改造成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化淵源?！爱?dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！保?］

三、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系背景下價(jià)值主體的新發(fā)展

從黨的十七大到十九大，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在新的時(shí)代下不斷前進(jìn)發(fā)展，在新時(shí)代復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，不忘初心，要求我們要堅(jiān)持理想，增強(qiáng)文化自信，為民族的發(fā)展提供持久的動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是新時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，其價(jià)值主體的深刻化、具體化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足傳統(tǒng)、面向世界的實(shí)踐和理論成果。

1.馬克思主義經(jīng)典理論關(guān)于價(jià)值主體的論證

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯超越了傳統(tǒng)的狹隘的價(jià)值主體概念，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值主體概念由抽象到具體，由少數(shù)到多數(shù)的發(fā)展，即“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］294實(shí)現(xiàn)最廣大的人民群眾的根本利益，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀最核心的價(jià)值追求。對(duì)未來(lái)社會(huì)，馬克思、恩格斯進(jìn)行了精確的概括：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?0］283在《資本論》中，馬克思再一次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是：“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”［10］683，馬克思恩格斯對(duì)于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，把人類(lèi)自身的自由和解放放置到了最高價(jià)值追求的高度，把價(jià)值主體的內(nèi)容從資本主義理論中的“抽象的”“絕對(duì)的”概念化的“人”，落腳到具體的歷史的創(chuàng)造者“人民群眾”這里，對(duì)馬克思主義的繼承者提供了社會(huì)發(fā)展方向和終極理想上的價(jià)值思考。1917年后，列寧作為馬克思主義的繼承者，他把人類(lèi)自由解放的這一核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)。列寧強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該“消滅人與人之間的分工，教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)出全面發(fā)展的和受到全面訓(xùn)練的人，即會(huì)做一切工作的人”［11］30。在實(shí)踐過(guò)程中，列寧為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體的具體化，不拘泥于抽象的社會(huì)主義理論原則，進(jìn)行了符合俄國(guó)國(guó)情的具體探索，在生產(chǎn)落后的社會(huì)條件下，小農(nóng)人口占多數(shù)的國(guó)家，實(shí)行以“新經(jīng)濟(jì)政策”為主導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)，恢復(fù)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，提高了廣大人民群眾的生活水平，發(fā)展了新情況下社會(huì)主義核心價(jià)值主體的概念和價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐道路。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中價(jià)值主體的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思、恩格斯在其經(jīng)典著作中把人的全面自由發(fā)展作為其理論的核心價(jià)值和終極目標(biāo)，中國(guó)化的馬克思主義者們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)的過(guò)程中，豐富和發(fā)展了這一主體思想。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，毛澤東即提出“全心全意為人民服務(wù)”的理念，從鄧小平的“三個(gè)有利于”到江澤民的“三個(gè)代表”重要思想，再到改革開(kāi)放新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系，馬克思主義價(jià)值觀主體的概念在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步豐富了馬克思主義經(jīng)典價(jià)值觀中關(guān)于價(jià)值主體的論證，在依法治國(guó)的大環(huán)境下，現(xiàn)行憲法是“充分體現(xiàn)人民共同意志、充分保障人民民主權(quán)利、充分維護(hù)人民根本利益的好憲法，它能夠推動(dòng)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步、保證人民創(chuàng)造幸福生活、保障中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興”［12］。十九大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一是社會(huì)主義政治發(fā)展的必然要求”，把價(jià)值主體的價(jià)值實(shí)踐置身于具體的社會(huì)建設(shè)進(jìn)程之中，依法治國(guó)成為“以人為本”的法制保障。

從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“民本思想”，到舊民主主義革命的“三民主義”，再到中國(guó)特色社會(huì)主義的“以人為本”，價(jià)值主體的概念發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代進(jìn)步性。

首先，價(jià)值主體內(nèi)涵更廣泛。傳統(tǒng)的價(jià)值主體結(jié)構(gòu)單一抽象，主體的內(nèi)涵維度指向的是封建國(guó)家和統(tǒng)治階層，這是由封建社會(huì)的生產(chǎn)基礎(chǔ)決定的，也是為封建階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。黨的十八大以來(lái)，“三個(gè)倡導(dǎo)”明確指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值主體為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層次的有機(jī)結(jié)合。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的主權(quán)國(guó)家既是實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體價(jià)值追求的制度前提，也是個(gè)體主體價(jià)值追求的最高目標(biāo)；自由、平等、公正、法治的社會(huì)主體既是國(guó)家主體價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有機(jī)構(gòu)成，也是個(gè)體價(jià)值目標(biāo)實(shí)踐的社會(huì)環(huán)境；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)體主體則是國(guó)家和社會(huì)主體價(jià)值追求的具體實(shí)踐者。價(jià)值主體結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面的有機(jī)結(jié)合不僅構(gòu)建了更加完善穩(wěn)定的價(jià)值主體結(jié)構(gòu)，其具體內(nèi)涵也為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了具體的價(jià)值理想藍(lán)圖。在價(jià)值追求過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體結(jié)構(gòu)是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中“只見(jiàn)集體、不見(jiàn)個(gè)人”的價(jià)值觀的豐富和發(fā)展，也是對(duì)西方價(jià)值觀中“個(gè)人凌駕一切”的辯證的否定?，F(xiàn)階段，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人三個(gè)層面價(jià)值主體的共同努力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐也是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。

其次，價(jià)值主體內(nèi)容更豐富。社會(huì)主義核心價(jià)值體系下價(jià)值主體的進(jìn)步性不僅表現(xiàn)在廣泛的主體結(jié)構(gòu)上，還體現(xiàn)在豐富的主體價(jià)值內(nèi)容上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的價(jià)值追求既有物質(zhì)方面的“富強(qiáng)”，也有精神方面的“愛(ài)國(guó)”；既有法律層面的“法治”，也有道德層面的“誠(chéng)信”；既有社會(huì)綜合方面的“和諧”，又有文化發(fā)展方面的“文明”……黨的十八大以來(lái)，中國(guó)社會(huì)樹(shù)立了“五位一體”和“四個(gè)全面”的價(jià)值目標(biāo)追求。豐富的價(jià)值追求內(nèi)容，既是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面價(jià)值主體的有機(jī)結(jié)合，也是價(jià)值主體內(nèi)容豐富化的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的“五位一體”價(jià)值藍(lán)圖，“全面建成小康社會(huì)”的建設(shè)目標(biāo)，有效的實(shí)踐舉措把價(jià)值主體實(shí)踐目標(biāo)落腳到社會(huì)生產(chǎn)和生活上，超越了以往的價(jià)值觀中價(jià)值主體的追求局限于精神層面的歷史局限，使各個(gè)層面價(jià)值主體的價(jià)值追求相互融合、共同發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的最大約數(shù)，要把中國(guó)化的馬克思主義外化成社會(huì)主義建設(shè)的動(dòng)力，在實(shí)踐中，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到國(guó)民精神建設(shè)中去，形成全方面、多層次、立體化的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)工程。在傳統(tǒng)上屬于道德范疇的價(jià)值觀，隨著價(jià)值主體內(nèi)容的不斷具體，躍出了傳統(tǒng)的范疇，成為具體而豐富的生活追求?！暗赖虏辉偈菃我坏膰?guó)家政治問(wèn)題，而變成了全社會(huì)的問(wèn)題；道德不只具有政治意義，更具有生活意義了?！保?3］

最后，價(jià)值主體境界更高遠(yuǎn)。近40年的改革開(kāi)放，中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在國(guó)際社會(huì)上扮演者重要的角色，也承擔(dān)著重要的責(zé)任。與傳統(tǒng)的價(jià)值主體相比，近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列“共同體”的概念，把價(jià)值主體放置在了一個(gè)超越國(guó)界、階級(jí)的新高度，開(kāi)拓了馬克思主義價(jià)值觀的新境界。2012年，習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)外國(guó)在華專家代表時(shí)，提出“命運(yùn)共同體”概念，并在2015年亞洲博鰲論壇作了《邁向命運(yùn)共同體 開(kāi)創(chuàng)亞洲新未來(lái)》的開(kāi)幕講話，系統(tǒng)闡述了命運(yùn)共同體的思想。2017年，在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平總書(shū)記明確向世界提出了“命運(yùn)共同體”的概念，并對(duì)一系列的全球性問(wèn)題和危機(jī)進(jìn)行了論證。黨的十九大報(bào)告中，把“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建在理論上置身于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在實(shí)踐上作為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的國(guó)際條件。在當(dāng)代中國(guó)國(guó)際化的價(jià)值觀視角下，整個(gè)人類(lèi)站在了共同的主體平臺(tái)上。對(duì)和平的追求，對(duì)主權(quán)平等的尊重，對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決，使人類(lèi)可以在共同的價(jià)值目標(biāo)訴求下平等對(duì)話，共贏未來(lái)。這是價(jià)值主體結(jié)構(gòu)發(fā)展上的一次重大突破，也是馬克思主義關(guān)于理想社會(huì)形態(tài)“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)論證，是中國(guó)化的馬克思主義理論世界化的里程碑。

價(jià)值主體的不斷科學(xué)化和具體化，是歷史實(shí)踐不斷發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)的馬克思主義者對(duì)經(jīng)典理論學(xué)習(xí)和深化的結(jié)果。對(duì)價(jià)值主體和價(jià)值觀概念的科學(xué)界定，為新時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也是中國(guó)自信在國(guó)際舞臺(tái)上的重要亮相。

［1］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2007.

［2］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］張岱年.論價(jià)值與價(jià)值觀［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1992（6）：26.

［4］李德順.價(jià)值論（第二版）［M］.北京：中國(guó)人民出版社，2007.

［5］袁貴仁.價(jià)值觀的理論與實(shí)踐：價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

［4］楊明，張偉.國(guó)家與公民視野下的核心價(jià)值構(gòu)建［J］.馬克思主義研究，2011（7）：100.

［5］韓震.民主、公平、和諧——論社會(huì)主義核心價(jià)值理念［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2011（2）：49.

［6］馬克思恩格斯選集·第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯選集·第46卷［M］.（上冊(cè)）北京：人民出版社，1979.

［8］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話.（2014-09-24）［2017-05-15］.http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0925/c64094-25729647.html

［9］馬克思恩格斯選集·第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］馬克思恩格斯選集·第44卷［M］.北京：人民出版社，2001.

［11］列寧全集·第39卷［M］.北京：人民出版社，1986.

［12］習(xí)近平在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布實(shí)施30周年大會(huì)上的講話［EB/OL］.（2016-05-13）［2017-05-15］.http：//paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/2016-05/13/content_1678553.htm

［13］陳宴清.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型輪［M］.太原：山西教育出版社，1998.