袁 茵

嗩吶是一種中國(guó)傳統(tǒng)民族吹奏樂(lè)器，最早在公元三世紀(jì)從中亞的波斯地區(qū)傳入，之后在中國(guó)的各個(gè)地區(qū)形成了豐富多樣的民間嗩吶吹奏文化，到明朝時(shí)期嗩吶在各個(gè)方面逐漸趨于完善成熟。由于其吹奏特點(diǎn)以及外形特點(diǎn)，有些地方將之稱(chēng)為“喇叭”“八音”“鼓吹”“海笛”等。嗩吶在發(fā)展過(guò)程中傳入安徽北部的碭山地區(qū)，至今已經(jīng)有幾百年的時(shí)間，在悠久的嗩吶文化發(fā)展歷程中，碭山嗩吶形成了其獨(dú)特的吹奏藝術(shù)特色，并且外形結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，使其更具地方特色，正是如此，碭山也被人賦予了“中國(guó)嗩吶之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。沛縣位于江蘇省西北部，當(dāng)?shù)匕傩粘缥纳形?，?duì)嗩吶與武術(shù)情有獨(dú)鐘，形成了獨(dú)具特色的沛縣嗩吶文化，而且，沛縣吹奏打擊樂(lè)器發(fā)展已經(jīng)有上千年歷史，這種深厚的音樂(lè)底蘊(yùn)也為該地區(qū)嗩吶發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、碭山嗩吶的發(fā)展歷程及藝術(shù)特征

（一）碭山嗩吶的發(fā)展歷程

碭山嗩吶歷經(jīng)數(shù)百年歷程。相傳最早一批的碭山嗩吶藝人是逃難至此，并將嗩吶帶入碭山地區(qū)。明朝皇室朱載堉，被稱(chēng)為“律圣”，他長(zhǎng)期活躍于河南沁陽(yáng)一帶，并且十分喜愛(ài)聲樂(lè)演奏。他不僅熱衷于研究嗩吶，而且著律書(shū)、革新曲調(diào)，培養(yǎng)學(xué)生，其中有些學(xué)生由于自然災(zāi)害來(lái)到碭山地區(qū)，隨著這些藝人的定居，也將嗩吶藝術(shù)傳入此地，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的碭山文化的熏陶，嗩吶藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匕傩丈囊徊糠?，形成了?dú)具碭山鄉(xiāng)土特色的音樂(lè)藝術(shù)。

根據(jù)相關(guān)記載，最早的碭山嗩吶藝術(shù)主要以家族分為派別，其中以張、王、陳、劉家族為基礎(chǔ)形成的嗩吶班子成為碭山嗩吶的代表流派，而且，通過(guò)長(zhǎng)期摸索以及定位，各個(gè)流派形成了不同的曲調(diào)風(fēng)格和表演形式，其中，張家嗩吶班子主要以歡快、明亮的曲調(diào)成為喜慶節(jié)日以及嫁娶時(shí)候各家的主角，而劉家嗩吶班子則以沉悶悲涼的風(fēng)格成為了喪葬以及嚴(yán)肅氛圍下的主角。其次，王家以及陳家嗩吶班子都另辟蹊徑，或是通過(guò)民間戲法絕技表演，或是通過(guò)融入戲曲唱腔，形成了不同的舞臺(tái)表演風(fēng)格。隨著改革開(kāi)放，各級(jí)政府不斷重視地區(qū)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，在政府和民間團(tuán)體以及碭山當(dāng)?shù)厝罕姷亩喾脚χ?，碭山嗩吶的發(fā)展在新的歷史時(shí)期迎來(lái)了新的發(fā)展，當(dāng)?shù)匮葑鄨F(tuán)體不僅形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，而且其嗩吶相關(guān)產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展，并且不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀的碭山嗩吶演奏人員。隨著碭山嗩吶藝術(shù)不斷走出去，其在國(guó)內(nèi)和世界的影響力越來(lái)越大。

（二）碭山嗩吶的藝術(shù)特征

嗩吶在安徽境內(nèi)盛行，迥異地域風(fēng)格也形成了不同的嗩吶流派，主要有皖東北流派，皖西北流派，以及皖東南流派三大派別［1］16，碭山嗩吶屬于皖東北流派風(fēng)格，其中以張連生、陳玉蘭、吳寶成等人為代表，經(jīng)過(guò)歷史積淀和藝人們的不懈努力，碭山嗩吶已形成獨(dú)特的風(fēng)格和淮北大平原的獨(dú)特韻味［2］。碭山嗩吶又有不同的演奏流派，其中，張連生代表的張派嗩吶表現(xiàn)積極，因此其對(duì)碭山嗩吶的風(fēng)格、技法產(chǎn)生了一定的影響。其一，整體上來(lái)看，碭山嗩吶的演奏風(fēng)格偏向于自由、順暢、活潑，給聽(tīng)眾以放蕩灑脫的音樂(lè)魅力，而且，從碭山嗩吶音色的把握上來(lái)看，強(qiáng)調(diào)悠長(zhǎng)柔和以及圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，這樣，也就使得碭山嗩吶在演奏的過(guò)程中即興發(fā)揮的范圍和程度很大，因此，也形成了獨(dú)具特色的碭山嗩吶表演藝術(shù)。其二，從碭山嗩吶的技法來(lái)看，大致可以概括為“吞、軋、揉、顫”［3］，“吞”包括“吞”和“吐”，主要強(qiáng)調(diào)嘴唇在哨片口與哨座的滑動(dòng)來(lái)控制聲音；“軋”可以理解為唇顫，通過(guò)唇的顫動(dòng)改變嗩吶的音色；“揉”就是通過(guò)手指按壓音孔，形成回旋音；“顫”不同于“軋”，“軋”強(qiáng)調(diào)唇顫，而“顫”則強(qiáng)調(diào)氣息的顫動(dòng)，通過(guò)氣顫，既可以形成獨(dú)特的碭山民間說(shuō)唱風(fēng)格，又可以使音色更加圓潤(rùn)柔和。其三，從碭山嗩吶的外形結(jié)構(gòu)來(lái)看，整體樣式相比其他嗩吶要短、粗，此外，碭山嗩吶多出一個(gè)“撳子”，撳子的長(zhǎng)短可變化，并且為了吹奏出想要的聲樂(lè)，碭山嗩吶藝人還會(huì)改變內(nèi)徑以及噴口和哨片的尺寸，這也形成了獨(dú)特的碭山嗩吶形式風(fēng)格。

二、沛縣嗩吶的發(fā)展歷程及藝術(shù)特征

（一）沛縣嗩吶的發(fā)展歷程

沛縣位于江蘇省西北部，其嗩吶發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說(shuō)，從古至今，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)嗩吶的喜愛(ài)有增無(wú)減，不管是節(jié)日、集會(huì)，還是豐收、婚喪嫁娶，其主角一定脫離不了嗩吶藝人的身影，正是在豐富的嗩吶文化的熏陶下，沛縣形成了鮮明的嗩吶文化特色。根據(jù)相關(guān)記載，嗩吶所屬的吹打樂(lè)已經(jīng)在沛縣延續(xù)了2200年，劉邦的大臣周勃在未跟隨劉邦之前常為鼓吹手［4］。之后隨著嗩吶傳入中國(guó)，進(jìn)入沛縣地區(qū)，嗩吶開(kāi)始在當(dāng)?shù)鼗钴S起來(lái)，各種“喇叭班”開(kāi)始興起，逐漸成為與當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活息息相關(guān)的組成部分。隨著改革開(kāi)放，沛縣嗩吶迎來(lái)了發(fā)展新時(shí)期，其相關(guān)表演活動(dòng)層出不窮，嗩吶團(tuán)體也如雨后春筍一般不斷涌現(xiàn)，從事嗩吶教育以及相關(guān)行業(yè)的人數(shù)也不斷增加。沛縣嗩吶不僅在當(dāng)?shù)厝罕娦闹蝎@得更加牢固的地位，更是在各大相關(guān)賽事以及活動(dòng)中煥發(fā)了新的生機(jī)和活力，也正是如此，沛縣嗩吶被推上了更加廣闊的舞臺(tái)。

沛縣嗩吶講究家族傳承，而且很多嗩吶家族傳承超過(guò)百年，主要有曹家、張家、陳家和蔣家等嗩吶世家，歷經(jīng)五代嗩吶傳承而不衰。而且，沛縣嗩吶也具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，形成了濃厚的、富于競(jìng)爭(zhēng)的的嗩吶吹奏文化氛圍。他們將務(wù)農(nóng)、工作與嗩吶吹奏相結(jié)合，時(shí)常在一起進(jìn)行表演，在良好的嗩吶競(jìng)爭(zhēng)文化氛圍中，沛縣嗩吶藝術(shù)不斷走向新的高度。

（二）沛縣嗩吶的藝術(shù)特征

“吹奏”是嗩吶的基本功能，民間也多以嗩吶吹奏為主要演出形式。沛縣的吹奏分為文吹和武吹，二者主要區(qū)別在于情緒的表達(dá)以及運(yùn)用。文吹更趨向于平緩，較為傳統(tǒng)和規(guī)矩的吹奏形式，而武吹強(qiáng)調(diào)熱情演繹，并且可以加入絕技雜耍等內(nèi)容，更具有觀賞性。沛縣嗩吶的藝術(shù)特征在吹奏方面主要強(qiáng)調(diào)“變指”以及“換氣”，通過(guò)新的指法形成新的曲調(diào)，通過(guò)口和鼻的循環(huán)換氣，實(shí)現(xiàn)嗩吶吹奏的一氣呵成，曲調(diào)之間的完美銜接。在音色方面，形成主體以歡快、高亢為主，尾部柔和、長(zhǎng)綿的特征。此外，在沛縣地區(qū)，由于當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)戲曲和嗩吶的喜愛(ài)，嗩吶又在其吹奏的基礎(chǔ)上衍生出“咔戲”，即吹奏嗩吶時(shí)運(yùn)用喉嚨的技巧，使得二者同時(shí)發(fā)聲，實(shí)現(xiàn)以嗩吶為主進(jìn)行的戲曲片段和腔調(diào)的模仿。此外，沛縣嗩吶演奏的“咔戲”不僅能夠模仿多種劇種唱腔，還能模仿動(dòng)物以及生活中的聲響［5］22，形成了獨(dú)具特色的沛縣嗩吶藝術(shù)。最后，沛縣嗩吶在婚喪嫁娶過(guò)程中形成了一套完整的流程，而通過(guò)不同階段的吹奏安排，彰顯出具有沛縣地方特色的民間傳統(tǒng)文化。

三、比較視域下碭山與沛縣嗩吶的綜合考量

（一）碭山與沛縣嗩吶藝術(shù)特色的比較

從演奏風(fēng)格來(lái)看，碭山嗩吶更傾向于自由、灑脫的音樂(lè)魅力，而沛縣嗩吶則更多強(qiáng)調(diào)熱烈、歡快的表現(xiàn)。演奏技巧方面，碭山嗩吶大體上可以認(rèn)為是“吞、軋、揉、顫”的組合，而沛縣嗩吶強(qiáng)調(diào)“換氣”和“變指”，實(shí)際上，碭山嗩吶的“揉”就類(lèi)似于沛縣嗩吶的指法變化，通過(guò)手指控制音孔，從而改變音調(diào)。此外，嗩吶吹奏對(duì)氣息的轉(zhuǎn)換要求甚高，而在沛縣嗩吶吹奏中也明確了循環(huán)換氣，以保證演奏過(guò)程中形成連貫的音樂(lè)氛圍。碭山嗩吶藝術(shù)中雖然沒(méi)有換氣說(shuō)，但是同樣也是利用“吞”“軋”“顫”的方式來(lái)控制和調(diào)整氣息，從而也實(shí)現(xiàn)了藝人在嗩吶演奏過(guò)程中對(duì)氣息的掌控。演奏表現(xiàn)手法方面，兩個(gè)地區(qū)都在嗩吶吹奏的基礎(chǔ)上融入了新鮮事物，或是絕技，或是民間手藝，甚至戲曲等內(nèi)容，這些都使得嗩吶演奏的形式更加多樣化。由于碭山和沛縣距離并不遠(yuǎn)，也使得二者在音色、音律的處理上有一定的共同點(diǎn)，但是在尾部，由于沛縣嗩吶受到蘇南音樂(lè)的影響，形成了綿長(zhǎng)、柔和的聲音。

（二）碭山與沛縣嗩吶發(fā)展差異化的比較

從時(shí)間上來(lái)看，不管是碭山嗩吶，還是沛縣嗩吶，都已歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，也正是擁有這樣深厚的嗩吶文化底蘊(yùn)，造就了兩個(gè)地區(qū)豐富獨(dú)特的嗩吶文化。但是，沛縣的吹打樂(lè)歷史有2000多年，在嗩吶傳入中國(guó)之后進(jìn)入沛縣，能夠以更為傳統(tǒng)的吹打樂(lè)文化對(duì)嗩吶進(jìn)行調(diào)整，是以一種樂(lè)器之間相互借鑒與融合的姿態(tài)進(jìn)行的，而碭山雖然缺乏悠久的吹打樂(lè)歷史，但是這也賦予了碭山嗩吶能夠在自身傳統(tǒng)音樂(lè)文化基礎(chǔ)上兼容并蓄，吸取眾長(zhǎng)，形成獨(dú)特風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，二者不同的音樂(lè)傳統(tǒng)差異使得沛縣嗩吶因融合調(diào)整而富于變化，而碭山嗩吶比較正統(tǒng)而更容易融入現(xiàn)代社會(huì)。

（三）碭山與沛縣嗩吶民俗文化內(nèi)涵的比較

地域文化的背景差異造就了不同地區(qū)獨(dú)特的音樂(lè)形式。嗩吶演奏也是如此，在類(lèi)似的民俗文化環(huán)境中形成了相似的嗩吶音樂(lè)風(fēng)格，而差異化的文化背景也形成了碭山嗩吶和沛縣嗩吶不同的文化內(nèi)涵。在兩個(gè)地區(qū)，都十分重視嗩吶在日常重大節(jié)日以及婚喪嫁娶等時(shí)候的作用，而且也依靠這樣的文化氛圍使得嗩吶傳承一直延續(xù)下來(lái)。具體來(lái)看，碭山嗩吶絕對(duì)是一些場(chǎng)合的重要角色，但是這種定位具有一定的模糊性，而沛縣嗩吶，在這些重要場(chǎng)合，不僅是排場(chǎng)、帶動(dòng)氛圍的體現(xiàn)，更承載著禮儀功能，比如在沛縣當(dāng)?shù)鼗閱始奕F(xiàn)場(chǎng)，許多流程都依靠嗩吶的吹奏來(lái)把控，可以說(shuō)，這就賦予了嗩吶一種強(qiáng)烈的儀式感，也更加深刻了嗩吶的內(nèi)在文化屬性。

四、嗩吶藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展路徑

將嗩吶藝術(shù)在比較視域下進(jìn)行研究，一方面有助于深刻了解雙方的各種屬性，而且也可以在比較中更直觀地看到二者存在的差異。通過(guò)差異化比較，為嗩吶藝術(shù)發(fā)展展開(kāi)理性思考與批判，助推嗩吶藝術(shù)走向更寬更廣的發(fā)展路徑。

隨著時(shí)代的發(fā)展，民族音樂(lè)的大力弘揚(yáng)，嗩吶藝術(shù)得到了前所未有的普及與提高。不管是碭山嗩吶，還是沛縣嗩吶，無(wú)論從演奏技法還是表演形式上都有所突破與創(chuàng)新，不但涌現(xiàn)出一批又一批優(yōu)秀的演奏人才，同時(shí)還產(chǎn)生了許多原創(chuàng)作品。這些作品極大地豐富了嗩吶專(zhuān)業(yè)相對(duì)匱乏的創(chuàng)作曲庫(kù),同時(shí)對(duì)擴(kuò)展嗩吶演奏的表現(xiàn)空間、豐富其表現(xiàn)力、滿(mǎn)足社會(huì)生活的需要，起到了極大的推動(dòng)作用。碭山嗩吶和沛縣嗩吶二者之間存在的嗩吶文化差異也一定程度上影響了碭山和沛縣嗩吶的藝術(shù)特色以及發(fā)展路徑。Dе Nоrа指出：“音樂(lè)是意識(shí)構(gòu)成從而也是知識(shí)構(gòu)成的活躍要素?！辈还苁谴X山嗩吶還是沛縣嗩吶來(lái)說(shuō)都具有這樣的功能，嗩吶文化在其氛圍中塑造、積淀了其獨(dú)特的認(rèn)知世界的方式和審美風(fēng)格。文化對(duì)藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要，在未來(lái)碭山嗩吶的藝術(shù)發(fā)展道路上，加強(qiáng)文化建設(shè)勢(shì)在必行。嗩吶作為傳統(tǒng)民俗文化的一種典型代表，能夠反映整個(gè)社會(huì)、精神、歷史、藝術(shù)、審美等多種文化價(jià)值，但是，由于長(zhǎng)期處于無(wú)序的自發(fā)生存狀態(tài)，缺少必要的組織管理和長(zhǎng)期、穩(wěn)定的機(jī)制予以支持，不少班子、樂(lè)手的吹奏水平都有待提高。筆者認(rèn)為，相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)關(guān)心愛(ài)護(hù)這一傳統(tǒng)民族藝術(shù)瑰寶，尤其要充分理解嗩吶的獨(dú)特性、原真性和不可替代性，不僅要給予必要的扶助支持，更要將其視為一種不可多得不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從申報(bào)國(guó)家乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度認(rèn)識(shí)這一民族藝術(shù)珍品，才能更為有效地進(jìn)行嗩吶的保護(hù)和發(fā)展工作。為此，筆者建議：

首先要充分認(rèn)識(shí)到嗩吶作為傳統(tǒng)音樂(lè)的文化價(jià)值，根據(jù)嗩吶的獨(dú)特性、原真性和不可替代性特征，在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上融入民間音樂(lè)文化，在嗩吶藝術(shù)的歷史發(fā)展路徑中不斷豐富演奏形式，提升文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)自我突破，借助民間音樂(lè)文化精華，助推實(shí)現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的音樂(lè)創(chuàng)新，使嗩吶藝術(shù)真正走向輝煌。

其次，要進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)嗩吶的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和娛樂(lè)等功能，發(fā)掘其存在價(jià)值和社會(huì)功用。不管是碭山嗩吶還是沛縣嗩吶至今依然深得人民群眾喜愛(ài)，其存在價(jià)值和社會(huì)地位、社會(huì)作用都不言而喻，不可低估。音樂(lè)是民聲的表現(xiàn)，興觀群怨。了解人民群眾喜愛(ài)的音樂(lè)和文化形式是了解他們精神狀態(tài)的最好途徑。認(rèn)識(shí)到這些功能有助于了解、引導(dǎo)這些文化活動(dòng)，甚至以文化促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善人們的物質(zhì)和精神生活。

最后，本地音樂(lè)傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵，要實(shí)現(xiàn)嗩吶特色發(fā)展，就是要不斷挖掘本地音樂(lè)傳統(tǒng)文化，多層次多領(lǐng)域運(yùn)用到嗩吶演奏的創(chuàng)作和表演中，以本地文化為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，提升內(nèi)涵，真正形成嗩吶特色發(fā)展的路徑。

嗩吶作為一種文化現(xiàn)象，由于長(zhǎng)期處于無(wú)序的自發(fā)生存狀況，很有可能像“川江號(hào)子”一樣湮滅消失，成為一段歷史記憶，但它記錄了當(dāng)?shù)厝嗣裨趷毫拥淖匀画h(huán)境和生存狀態(tài)下生生不息的藝術(shù)追求和精神財(cái)富，它是中華民族多元文化的重要組成部分，有效保護(hù)和弘揚(yáng)這一文化遺產(chǎn)，永葆其藝術(shù)生命，是我們應(yīng)盡的歷史責(zé)任。

［1］陳福偉.皖西北嗩吶的吹奏特征［D］.武漢：武漢音樂(lè)學(xué)院，2016.

［2］胡遠(yuǎn)佤.淺談碭山嗩吶之發(fā)展［J］.戲劇之家，2016（18）：101.

［3］隋景山.安徽民間嗩吶流派及演奏特點(diǎn)［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（04）：69.

［4］封前程.沛縣民間嗩吶藝術(shù)的繼承與發(fā)展措施［J］.群文天地，2012（03）：265.

［5］胡子奕.沛縣嗩吶藝術(shù)的調(diào)查和研究［D］.南京：江蘇師范大學(xué)，2014.