劉燕

摘?要：“民本”思想是中國古代思想的重要組成部分，在兩千多年的封建社會中產(chǎn)生了深刻影響。它發(fā)端于商周，發(fā)展于春秋，成熟于戰(zhàn)國，孟子為民本思想的集大成者，在秦開創(chuàng)帝國以來繼續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民本;民主;發(fā)展

春秋時期，政權(quán)交接更迭頻繁，時局動蕩，民不聊生，這與背離民意的治國統(tǒng)治思想息息相關(guān)，也就導(dǎo)致了當(dāng)時“苛政猛于虎”的政治局面。隨后，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子推出了“仁政”的思想，這為緩和當(dāng)代的統(tǒng)治階級和基層人民群眾之間的尖銳矛盾提出了化解的良策。作為當(dāng)代經(jīng)濟的核心支撐力量，關(guān)系著國家的穩(wěn)定、人民生活的和諧，也是人民基礎(chǔ)生活的保障，孔子堅持從田賦徭役方面減弱基層人民的生活負(fù)擔(dān)，“適度賦斂財”的原則昭示了其“仁”的思想。所以，在君主的治國方針制定下，“仁”的思想是基礎(chǔ)，并且以此為基礎(chǔ)的政治思想才能促進親民意識和親民理念的實踐和應(yīng)用。孔子周游列國途中，接觸了基層人民群眾的基本生活，建立了民本與治國之間的聯(lián)系，也就提出了將“仁”應(yīng)用于治國中，實行德政，堅持民本意識和民本思想，初級的民本思想從儒家思想的“仁政”開始建立。

戰(zhàn)國時期的“民本”思想已經(jīng)逐步走向成熟。對民本思想的完善、演繹和發(fā)揚的重要人物是孟子，其主要思想記載于《孟子》一書中。孟子堅持認(rèn)為，人民是國家的根基，只有在人民富裕、生活安定的前提下，社會才能和諧穩(wěn)定，國家才能穩(wěn)定根基，實現(xiàn)長足的發(fā)展。對此，孟子思想實際上是對孔子思想的沿用。他堅持，在國家統(tǒng)治上，政策的出臺應(yīng)當(dāng)以民眾為本，在經(jīng)濟上富農(nóng)、惠農(nóng);在思想上教民、化民;在政治上，寬民、愛民，才能鞏固國家基礎(chǔ)，實現(xiàn)國家的長治久安。所以，在《孟子·盡心上》中，孟子提出了民貴君輕的思想。孟子的民本思想在戰(zhàn)國時期影響深遠，并且在以后的朝代國理政思想中仍然備受推崇。

時至漢代，儒家文化仍然備受推崇，民本思想在儒家文化的影響下獲得更深層次的解釋和實踐。漢代思想家、政治家董仲舒強調(diào)“天之生民，非為王也;而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之?！保ā洞呵锓甭丁蛩床簧靡茰洳粚ⅰ罚?。由此可見，在漢代民本思想中，沿襲了孔孟思想中民本思想外，更增進了國家為人民服務(wù)的意識，并且對于未能遵從民本思想的治國政策必將引起政權(quán)更迭。這對當(dāng)代的政權(quán)統(tǒng)治既有警示意義，更有指導(dǎo)意義。民本思想之所以能夠在漢代獲得了滋養(yǎng)和生存的空間，是建立在春秋戰(zhàn)國以及秦朝滅亡的教訓(xùn)之上，并且在得益于儒家學(xué)派推崇的仁政思想。所以，造就了繁榮和諧的漢代數(shù)百年的歷史。

到宋、明時期，儒家思想中民本思想仍然被沿用和實踐，并且將漢代董仲舒所提出的三鋼糅合在民本思想中。清朝的皇宮里有這樣一副對聯(lián)：“唯以一人治天下，豈將天下奉一人?！毕侣?lián)的民本思想從皇帝嘴里說出來或有欺騙意味，但真正的儒家思想，他們以民為社會、國家價值主體的態(tài)度，還是真誠的。所以，在封建社會，民本思想的提出對安定社會、安撫民眾具有不可估量的意義。

直至近代，民本思想仍然是治國理政的基礎(chǔ)，但是隨著思想的不斷深化和變革，我們今天所提倡的民主和傳統(tǒng)民本思想是不一樣的，這點從民本思想在政策的應(yīng)用目的上就得以體現(xiàn)。在歷朝歷代中，民本思想的使用目的是十分明顯的，意在維護統(tǒng)治者的政權(quán)不被更迭替換，“水能載舟，亦能覆舟”即表現(xiàn)了這種含義和思想，主要是為了鞏固專職，本質(zhì)是利國思想。而實質(zhì)當(dāng)代，在國家的政策中，則體現(xiàn)了更好的為民服務(wù)的理念和宗旨，意在為革新腐敗和落后的政治思想、推翻封建統(tǒng)治、建立民主共和，本質(zhì)是利民思想。

綜上所述，傳統(tǒng)民本論中包含著一些民主性成分，但是還是帶有很大的局限性。所以，在新時代民本思想，賦予了人民更多的權(quán)利，將傳統(tǒng)政治統(tǒng)治中“為民做主”的思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣癞?dāng)家做主”，也就是從民本走向了民主。這不僅意味著權(quán)利的移交，更代表著對人民主體地位的尊重。從兩種思想的政權(quán)重心來看，民本思想預(yù)先設(shè)定君主主權(quán)，后者則是設(shè)定為主權(quán)在民。所以，從民本到民主，實質(zhì)上代表著思想的進步和發(fā)展。

今天我們重溫儒家民本思想，目的是借鑒其精華部分，以史為鑒，“立黨為公，執(zhí)政為民”讓人民當(dāng)家做主，促進社會主義和諧社會的構(gòu)建。我們要使儒家民本思想的合理因素在當(dāng)前我國的民主建設(shè)中發(fā)揮積極作用，一個重要前提是：將儒家“惻隱仁愛”“不可坑人害人、應(yīng)該愛人助人”作為至上原則，并在現(xiàn)代氛圍下將其重新闡釋為“尊重每個人應(yīng)得的基本權(quán)益”，從而對“以民為本”的思想實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，明確主張維護每個中國公民的人格尊嚴(yán)，捍衛(wèi)每個中國公民的應(yīng)得權(quán)益。只有這樣，儒家民本思想才可能對現(xiàn)代化的民主建設(shè)真正發(fā)揮正面效應(yīng)。

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