胡文薈 王 舒 趙 宸

1 場(chǎng)所營(yíng)造與城市更新

一座城市之所以能對(duì)人們產(chǎn)生一種向心吸引力，其根本原因可歸結(jié)為，這里的街道、建筑，甚至一道門檻，一花一木都能將人的感覺帶入其中，讓人走進(jìn)一個(gè)無止境的“內(nèi)部”世界。使一座城市成為一個(gè)場(chǎng)所的力量，感受到場(chǎng)所精神的存在。當(dāng)我們處于一個(gè)到處都是老房子和古樹交相輝映的地方這種感覺尤其強(qiáng)烈。如果一座城市單純作為人類聚居的功能而存在，就無法引起上述場(chǎng)所感受。正如羅西所說，“城市實(shí)際上是生存與死亡的大本營(yíng)，其中有許多元素就像標(biāo)記、符號(hào)和警示一樣。當(dāng)節(jié)假日結(jié)束時(shí)，建筑上便留下傷疤，砂土又重新占據(jù)了街道。除了固執(zhí)地重新進(jìn)行修建以期待另一次節(jié)假日之外，什么都沒剩下?！绷_西認(rèn)為，歐洲的城市已成為死亡的住所。它的歷史和功能已經(jīng)結(jié)束；它早已抹去早起單個(gè)住房的特有記憶而成為一種集體記憶的場(chǎng)所。作為一個(gè)巨大或集合的住所，城市所具有的心理實(shí)現(xiàn)是由其作為幻想和錯(cuò)覺的場(chǎng)所而引起的，這與生和死的轉(zhuǎn)換狀態(tài)相類同。

城市建筑學(xué)研究的是城市這個(gè)建筑體，這是羅西提出的全新的視角。城市建筑體最深層次的結(jié)構(gòu)在于建筑體的形式及城市的建筑藝術(shù)。“城市的靈魂”成了城市的歷史，成了城墻上的標(biāo)記，成了城市的記憶和獨(dú)有的明確特征。所以羅西認(rèn)為，城市是一個(gè)集合了市民們集體記憶的，與物體和場(chǎng)所相聯(lián)系的大的建筑單體?！胺块g”是一處具有特殊特性的心靈的場(chǎng)所，“建筑物”則是“房間的社會(huì)”。街道是“房間的共識(shí)”，城市則是“一個(gè)場(chǎng)所的集合，對(duì)提升生活方式的感受給予關(guān)懷”。場(chǎng)所的特性是由其空間的特性和它們吸收陽光的情形所決定的。

無論從哲學(xué)還是建筑學(xué)抑或城市建筑學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)，我們都必須重視場(chǎng)所感的營(yíng)造?；诹_西提出的紀(jì)念物的經(jīng)久性的觀點(diǎn)，一個(gè)城市的歷史街區(qū)物質(zhì)空間就具有紀(jì)念物單體的經(jīng)久性。城市“最有意義的經(jīng)久性體現(xiàn)在街道和平面不居中，布局在不同層次上延續(xù)下來；雖然布局變得有所不同而且通常會(huì)產(chǎn)生變形，但本質(zhì)上并沒有被取代”。所以，傳統(tǒng)歷史街區(qū)的物質(zhì)形態(tài)格局，不僅在

圖1 東關(guān)街現(xiàn)狀圖

相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持著較高的穩(wěn)定性和延續(xù)性，傳統(tǒng)建筑內(nèi)部空間的組織結(jié)構(gòu)、形式特點(diǎn)與色彩、建筑材料，以及建筑內(nèi)外空間的構(gòu)成關(guān)系，都鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械牡鼐墝傩院臀幕黧w性。社會(huì)在不斷發(fā)展，任何城市建成環(huán)境自建成那天開始就已經(jīng)過時(shí)。而對(duì)很多建成環(huán)境來說，無法完成像“新陳代謝派”理想中建筑主體的永續(xù)更新。因此，要使建筑與城市空間能夠不斷刷新自我，滿足使用需求，局部的調(diào)整與更新成了必然的要求?！拔⒏隆币馕吨扔袆e于城市建設(shè)模式，又在相對(duì)于既有城市更新模式較小的尺度上出現(xiàn)的、更新服務(wù)指向較為有限的使用群體的、較易組織實(shí)施的、低成本與短周期的更新模式?！白韵露稀钡奈⒏麻_發(fā)模式具有小規(guī)模，有機(jī)，漸進(jìn)，富有人文關(guān)懷等優(yōu)勢(shì)。

2 城市微更新與東關(guān)街改造的具體實(shí)踐分析

2.1 東關(guān)街歷史背景

大連東關(guān)街，這個(gè)有著一百多年歷史的老街區(qū)，承載著大連幾代人的夢(mèng)想與記憶。老一代大連人用自己的智慧和勤勞讓街區(qū)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，從飲食、商業(yè)到生活習(xí)俗無不成為今日大連的文化土壤。東關(guān)街作為大連的歷史老街之一，其建成和發(fā)展背景極具特點(diǎn)和保護(hù)價(jià)值。東關(guān)街是大連在沙俄規(guī)劃影響下建成的，經(jīng)歷了日占期經(jīng)濟(jì)文化入侵。當(dāng)時(shí)中國(guó)人被聚集在小崗區(qū)一帶，東關(guān)街就此形成。東關(guān)街從建設(shè)之初至今，其街區(qū)業(yè)態(tài)都以商業(yè)和服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)，是殖民期大連最大的中國(guó)人聚集區(qū)和最繁華的商業(yè)區(qū)，也是唯一兼容了中國(guó)傳統(tǒng)院落形式與日俄建筑風(fēng)格的歷史老街。東關(guān)街經(jīng)歷百年的發(fā)展和演變，形成了融入這個(gè)城市的獨(dú)特脈絡(luò)，但如今這片老城區(qū)卻越發(fā)破敗，并變得與周邊街區(qū)格格不入。街區(qū)內(nèi)部的基礎(chǔ)設(shè)施落后，交通混亂、道路狹窄、停車位缺乏?，F(xiàn)有街區(qū)的建筑主要用于居住,功能過于單一。街區(qū)內(nèi)有眾多新建建筑插建在原有傳統(tǒng)建筑群內(nèi)，無規(guī)劃地翻建、加建，導(dǎo)致院落的產(chǎn)權(quán)歸屬混雜，傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌破壞嚴(yán)重。

該區(qū)的房屋質(zhì)量也較差,破敗嚴(yán)重（圖1）。街區(qū)現(xiàn)有使用人群中外來務(wù)工人員居多,不利于街區(qū)及其建筑的保護(hù)與文脈的傳承發(fā)展。東關(guān)街的產(chǎn)業(yè)與周邊現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)聯(lián)系缺失,難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)區(qū)位效應(yīng)。

2.2 微更新方法提出的理論依據(jù)

對(duì)于東關(guān)街的保護(hù)，西崗區(qū)政府曾經(jīng)設(shè)想，只留下幸福大院等周邊三個(gè)院落建筑加以保護(hù)修繕，將周邊其他建筑進(jìn)行拆除重建（保護(hù)建筑圖2）。但這種方法顯然是不合適的，僅僅保留幾棟單體建筑，就消除了空間形態(tài)的多樣性，這也意味著隨之帶走了相應(yīng)的控件只能和以此為基礎(chǔ)的社會(huì)行動(dòng)。只有有效匯聚多樣化社會(huì)性的空間形式，乃至還原屬于東關(guān)街繁盛時(shí)代的生活形態(tài)，才能重新建立這一片陷入失語狀態(tài)的，與現(xiàn)代城市空間發(fā)生斷裂的傳統(tǒng)文化歷史街區(qū)。所以，大面積的拆除甚至完全拆除東關(guān)街是首先被否定的方式。

20世紀(jì)80年代中國(guó)的城市更新途徑涉及多個(gè)方面，既有西方曾經(jīng)盛行的推倒重來，也有歷史街區(qū)的保護(hù)和舊建筑的修復(fù)等。吳良鏞先生站在城市的“保護(hù)與發(fā)展”角度，在1990年提出了城市“有機(jī)更新”的概念，但吳先生的“有機(jī)更新”更偏重城市物質(zhì)環(huán)境的改善。隨著城市問題的不斷深化，2000年以來，建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者們開始注重城市建設(shè)的綜合性與整體性，尤其對(duì)于堅(jiān)持城市的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)逐漸居于重要地位。譬如，張平宇的“城市再生”、吳晨的“城市復(fù)興”、于今的“城市更新”等。

圖2 保留建筑示意圖

2.3 東關(guān)街改造的具體實(shí)踐

歷史街區(qū)的保護(hù)更新方式，應(yīng)是漸進(jìn)式的，可持續(xù)的保護(hù)更新。而對(duì)于中國(guó)城市更新的方式中，筆者認(rèn)為有些更新方法和手段是可以借鑒的。從場(chǎng)所營(yíng)造的角度出發(fā)，透過建筑物，人賦予意義具體的表現(xiàn)。同時(shí)季節(jié)建筑物并形象化和象征化其生活形式成為一個(gè)整體。因此人的日常生活世界成為一個(gè)非常有意義的居。面對(duì)歷史街區(qū)的破敗和文化的失落，我們企圖尋找一種對(duì)于原始日常生活世界的回溯方法——微更新，即不僅是實(shí)現(xiàn)建筑物質(zhì)層面的恢復(fù)更新，更是重塑原屬于東關(guān)街的場(chǎng)所記憶并賦予其新的活力和生機(jī)。

2.3.1 點(diǎn)式更新，以帶全局

東關(guān)街現(xiàn)在的主要功能為居住,使用人群以外來務(wù)工人員居多,其次的功能還有小型商業(yè)與小型工業(yè)。街區(qū)功能較為單一、服務(wù)人群有限,不利于街區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展。對(duì)于歷史街區(qū)的保護(hù)更新方式，應(yīng)該是漸進(jìn)式的，小規(guī)模的，而不是大規(guī)模的拆改重建。因此點(diǎn)式更新的方式是可行的?？梢赃x取某一片區(qū)（如幸福大院）為改造試點(diǎn)，通過對(duì)于這一片區(qū)的建筑空間形態(tài)、布局的小規(guī)模改造，帶動(dòng)整個(gè)東關(guān)街的保護(hù)更新。

在改造內(nèi)容上，筆者認(rèn)為，建筑物質(zhì)層面的改造是必不可少的，東關(guān)街建筑經(jīng)歷了百年歲月，已經(jīng)老舊和破敗，居住條件惡劣，天花板漏水、掉灰等現(xiàn)象嚴(yán)重，建筑保存質(zhì)量不高（圖3）。應(yīng)在盡可能保留原態(tài)的基礎(chǔ)上對(duì)東關(guān)街小格局高密度的生活起居空間重塑物質(zhì)空間，以提高東關(guān)街區(qū)的空間品質(zhì)。點(diǎn)式更新不僅是對(duì)居住空間的物質(zhì)形態(tài)恢復(fù)，更是起到一個(gè)向心的作用。所以，對(duì)于東關(guān)街內(nèi)極具老式生活樣態(tài)的空間，應(yīng)予以重點(diǎn)恢復(fù)。

圖3 東關(guān)街現(xiàn)存建筑質(zhì)量圖

2.3.2 老字號(hào)新模式

為恢復(fù)街區(qū)原有功能，應(yīng)重塑大連老字號(hào)。在歷史文化展示區(qū)中重新引入大連老字號(hào)。經(jīng)調(diào)研，過去東關(guān)街內(nèi)的大連老字號(hào)有幾十處，優(yōu)先保留的大連老字號(hào)有10余處。重塑大連老字號(hào)有利于街區(qū)功能的豐富，鞏固街區(qū)地位。老字號(hào)的回歸也意味著大連民族資產(chǎn)業(yè)的尋根溯源，實(shí)現(xiàn)文化的回歸。但老字號(hào)的回歸并不意味著完全重現(xiàn)，可以將具有年代感的空間場(chǎng)所與全新的經(jīng)營(yíng)模式相結(jié)合，使之具有可發(fā)展性和生長(zhǎng)性。

2.3.3 特色居住模式的放大營(yíng)造

東關(guān)街中有不少具有特色的居住空間，如外廊圍合的院落空間、精致小巧的生活空間、以炕為主導(dǎo)的休憩空間、交互相通的鄰里空間。這些都是值得重塑的具有典型的老式大連生活味的功能空間。對(duì)這些具有特色的居住模式進(jìn)行放大營(yíng)造，不僅是東關(guān)街保護(hù)更新的重點(diǎn)所在，也是東關(guān)街場(chǎng)所營(yíng)造的靈魂所在。

2.3.3.1 交互空間營(yíng)造

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和集合卻封閉的住宅模式，鄰里之間的交往變得越來越少，而顯然，這并不是我們所樂意看到的情況。如何改善鄰里的交互模式，創(chuàng)造和諧親密的交互空間，我們可以從東關(guān)街的老建筑之中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)。開放的外廊、內(nèi)廊（圖4）；共同使用的內(nèi)院，尺度宜人的街道。使整個(gè)東關(guān)街有著良好的鄰里交互空間，這也使得東關(guān)街極具人情味，也就是所謂場(chǎng)所感。所以，對(duì)于東關(guān)街現(xiàn)存的這些空間模式，應(yīng)將其保存和恢復(fù)，并賦予其更多的空間價(jià)值和意義。

圖4 外廊空間示意圖

2.3.3.2 炕、灶空間營(yíng)造

提及東北民居，人們最先想到的就是一家人坐在炕邊的矮桌上吃飯、交談的生活場(chǎng)景?？弧⒃钏坪醭蔀闁|北生活特色的代名詞（圖5）。所以，對(duì)于這樣的生活空間的恢復(fù)改造是應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的。而東關(guān)街的炕灶空間，更是具有其自身發(fā)展的特點(diǎn)。如果將這種生活空間放大，對(duì)于場(chǎng)所感的營(yíng)造和空間辨識(shí)度的提升都是有意義、有價(jià)值的。

圖5 炕空間示意圖

2.3.4 街區(qū)尺度與城市尺度的重新連接

東關(guān)街的保護(hù)更新不能僅局限在對(duì)原有功能空間的重塑上，還需要引入一些新的功能，以激發(fā)其活力。東關(guān)街現(xiàn)存的空間格局是適宜引入這些新的功能以帶動(dòng)整個(gè)片區(qū)發(fā)展的（圖6）。

2.3.4.1 設(shè)置小型博物館

在東關(guān)街引入博物館功能,博物館的展示主題為大連近代文化與歷史,館內(nèi)可以將大連近代發(fā)展的歷史、文化與文物集聚其中,對(duì)大連獨(dú)有的“海南丟”記憶做重新的詮釋。還可增設(shè)東關(guān)街展示場(chǎng)館,具體介紹大連東關(guān)街民族工商業(yè)文化的起源與發(fā)展。

2.3.4.2 增設(shè)文化市場(chǎng)

東關(guān)街現(xiàn)有的西崗市場(chǎng)面積大、保留時(shí)間長(zhǎng)、歷史久遠(yuǎn)、入口形式獨(dú)特、市場(chǎng)氛圍濃厚，可在不改變其原有優(yōu)勢(shì)的條件下，將西崗市場(chǎng)打造成東關(guān)街文化市場(chǎng),將市場(chǎng)內(nèi)部進(jìn)行重修裝修,其功能主要為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的交流與展示。

2.3.4.3 建立青年創(chuàng)業(yè)園

東關(guān)街作為曾經(jīng)在殖民時(shí)期的中國(guó)人居住區(qū)展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，民族資本在街區(qū)內(nèi)蓬勃發(fā)展。到了今天這種情況發(fā)生了變化，希望通過更新，為街區(qū)注入新的活力，織補(bǔ)街區(qū)與城市的發(fā)展裂隙。

3 城市微更新的可持續(xù)發(fā)展

圖6 東關(guān)街的街道空間布局

城市發(fā)展的過程就是城市不斷更新改造新陳代謝的過程。進(jìn)入21世紀(jì)，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)以城市為主體的現(xiàn)代化發(fā)展的新階段。城市內(nèi)的街區(qū)、景觀、環(huán)境等都在城市發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中逐漸發(fā)展和演變,這就使得很多記載著城市歷史印記的傳統(tǒng)街區(qū)、歷史保護(hù)建筑以及具有地方傳統(tǒng)特色人文風(fēng)貌的出現(xiàn)。它們不僅傳承著悠久的歷史文化，也是城市自身的寶貴財(cái)富。微更新作為一種更新手段，正是基于社會(huì)空間立場(chǎng)出發(fā)的，以歷史街區(qū)的原有者為重塑空間的利益分享者，自下而上的引導(dǎo)性策略。微更新不是追求達(dá)到城市的某個(gè)最終狀態(tài)，而是在其調(diào)控下，為歷史街區(qū)的自我發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)可行的方式與手段，從而將城市與歷史街區(qū)的裂痕重新織補(bǔ)，延續(xù)城市的記憶與靈魂。這些記載著歷史的傳統(tǒng)街區(qū)正處于被嚴(yán)重破壞的邊緣，急需在保護(hù)城市歷史傳統(tǒng)文化的前提下予以保護(hù)和更新，從而實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

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