(太原師范學(xué)院 文學(xué)院， 山西 晉中 030619)

勇于講出中國故事，善于講好中國故事，是我們這個(gè)時(shí)代的歷史使命。中國是一個(gè)故事大國，可以用故事與世界對話。在歷史的長河中，中國作為一個(gè)大國，曾經(jīng)以中國精神為天下精神，這是每個(gè)中國人內(nèi)心深處的輝煌記憶。獨(dú)步世界舞臺的中國人，被清一朝的噩夢驚醒，忽然發(fā)現(xiàn)西學(xué)已然獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，中國故事只能成為西方理論的注腳。聚焦具有悠久歷史的三晉大地，發(fā)生過多少驚天動地蕩氣回腸的往事，明清以來，尤其是晉商的故事，早已聞名遐邇。改革開放四十年來，中國商業(yè)的蓬勃發(fā)展，使人們開始重視商業(yè)故事。實(shí)事求是地說，我們這個(gè)國度是一個(gè)輕商的國度，在正史里，鮮有對商業(yè)商人的詳盡記述，在世界商業(yè)文明奔騰向前的當(dāng)下，挖掘我們民族的故事，講好中國商業(yè)的故事，無疑成為我們這一代人的責(zé)任。山西晉劇院近期創(chuàng)作的新編歷史劇《日昇昌票號》，就是講好中國故事、講好晉商故事的優(yōu)秀劇作。

一、戲曲戲劇是中國講故事的一種方式

中國戲劇是集詩、歌、舞、戲于一體的藝術(shù)，通過唱念做打，呈現(xiàn)藝術(shù)模樣，展現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。用戲劇講故事，需要比較高的綜合藝術(shù)水平。學(xué)界普遍認(rèn)為，西方講故事的形式多用戲劇和電影，中國講故事的形式多用說書和戲曲，應(yīng)該說，用戲劇講故事，是中國戲曲綜合西方戲劇之后的新發(fā)展。從明朝開始，中西關(guān)系經(jīng)歷了比較大的變化，中西始遇之時(shí)，中國的知識分子表現(xiàn)出極大的文化自信和藝術(shù)自信，以利瑪竇為代表的一批傳教士抵達(dá)中國后，只有少數(shù)知識分子，如李贄，對此引起高度警覺，他意識到，這是西學(xué)“欲易吾周孔之道”。當(dāng)時(shí)中國的官方學(xué)界都不把西學(xué)放在眼里，都認(rèn)為中學(xué)優(yōu)于西學(xué)，然而，隨著在清一朝的風(fēng)向扭轉(zhuǎn)，西風(fēng)壓倒東風(fēng)，經(jīng)學(xué)成為“國故”。直到1942年延安文藝座談會上，倡導(dǎo)中國作風(fēng)中國氣派，風(fēng)氣開始轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)70年代末，改革開放以來，中西力量消長變化，尤其是近年來，中國躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，民族文化的自信才重新歸來，用中國的文化和中國的價(jià)值觀，講好中國故事，乃至講好西方的故事，成為一種風(fēng)尚。毋庸諱言，在此前的百余年歷史進(jìn)程中，因?yàn)橹袊蛭鞣綄W(xué)習(xí)，包括在戲曲戲劇方面的學(xué)習(xí)，所以才有今天中國戲曲戲劇化的局面，雖然此戲劇非彼戲劇。

王國維先生在他的戲曲著作《宋元戲曲考》中曾經(jīng)說：“戲曲者，為以歌舞也故事也”?！昂蟠鷳騽∫缓涎哉Z、動作、歌唱，以演一故事”。這部中國戲曲的開山之作，也是中西交匯背景下的產(chǎn)物，它指出了戲曲戲劇兩個(gè)概念，其實(shí)戲劇與戲曲都是綜合性的表演藝術(shù)，都離不開歌、舞、劇三要素。只是“戲劇偏重于劇的成分，而戲曲偏重于曲的成分，所以今天我們?nèi)匀话阉凶龀钭龃蚓C合表演的藝術(shù)形式。唱念是指歌唱、言語、臺詞、對白，是屬于在一定的時(shí)間長度內(nèi)聽覺性的感受，做打是指動作、舞蹈，具有繪畫雕塑的空間表現(xiàn)性和視覺效果，屬于空間藝術(shù)”[1]?？梢哉f，唱念做打完成的是一種“動作中的繪畫”，又是一種“通過我們的眼睛直接為我們感受的詩”(萊辛語)。可見，戲曲融詩歌、繪畫、音樂、舞蹈于一體，它可以在一定的時(shí)間和空間內(nèi)讓人大飽眼福、大飽耳福，多種感官都得到滿足。晉劇《日昇昌票號》，在兩個(gè)多小時(shí)的演繹、演唱過程中，舞臺效果和劇場效果都得到了觀眾的好評。

二、晉劇《日昇昌票號》再現(xiàn)晉商之魂

鄧曉芒先生在《要把傳統(tǒng)文化批判推向新的層次》中講到，儒家倫理是中國人的潛意識或集體無意識的隱密根基，這種潛意識的基礎(chǔ)若不摧毀，就不能夠建立起中國人徹底反省的自我意識。這里就有一個(gè)問題，以儒家為主的傳統(tǒng)文化當(dāng)然需要反省，但反省什么呢？值得商榷。有的觀點(diǎn)把至今世界公認(rèn)的普世價(jià)值也因?yàn)橛腥寮业臉?biāo)簽而拋棄，比如誠意、正心、以義制利等，當(dāng)下的商業(yè)文明毫無疑問重構(gòu)了人類的生活，它在解構(gòu)農(nóng)業(yè)文明價(jià)值觀的同時(shí)，又建構(gòu)了新的生存法則，但無論怎樣解構(gòu)與建構(gòu)，有一些普世的人性價(jià)值是一以貫之的。當(dāng)今時(shí)代，商浪濤濤，車水馬龍與燈紅酒綠炫暈了絕大多數(shù)人。我們物質(zhì)的文明步入了快車道，而人的智識或人文進(jìn)化顯而易見并沒有同步，這實(shí)在是一個(gè)讓人尷尬的悖論。有個(gè)故事說一人得道雞犬升天，而現(xiàn)實(shí)的狀況像極了雞犬羽化，而主人還需修煉。細(xì)細(xì)想來，讓人情何以堪。這樣的感慨是由晉劇《日昇昌票號》引起的。這部新編歷史劇，講述了清道光年間平遙西裕成顏料鋪大掌柜雷履泰在鏢銀被劫事件后，痛定思痛，決心轉(zhuǎn)型重生，放棄顏料生意，首創(chuàng)金融票號先河的故事。全劇通過“票號建制”“誠信經(jīng)營”“籌措軍需”“以德報(bào)怨”等故事，以山西票號發(fā)展史中的切面圖，展現(xiàn)了山西商人輝煌的創(chuàng)業(yè)史，歌頌了晉商開拓創(chuàng)新、誠信為本、以義制利、勇于擔(dān)當(dāng)、精誠團(tuán)結(jié)的精神品質(zhì)。提到晉商，三百多年的輝煌已經(jīng)不在。在這個(gè)思維多元的時(shí)代，往往免不了對歷史有意或故意地抹黑，現(xiàn)在研究晉商的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和商業(yè)機(jī)構(gòu)很多，研究文字也非常繁富，大致可以分為三類：點(diǎn)贊的、吐槽的和漠視的。點(diǎn)贊的認(rèn)為晉商誠信在先，先義后利。吐槽的認(rèn)為晉商是官商，巧貼官府，所以導(dǎo)致政亡商滅。漠然者認(rèn)為晉商已成死魂靈，毫無價(jià)值。晉劇《日昇昌票號》無疑屬于點(diǎn)贊者。它在呼喚晉商魂兮歸來，同時(shí)為我國的商業(yè)戰(zhàn)略引領(lǐng)一種普世的商業(yè)價(jià)值觀，那就是儒家的義利之理，以義為先利必在后，在商言利但不唯利……進(jìn)而展現(xiàn)出晉商的理想訴求，是做以天下為重、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜迳獭?/p>

三、唱念做打的藝術(shù)表現(xiàn)和地域特色

這出戲的藝術(shù)水準(zhǔn)可以從若干個(gè)角度去探討，本文并不打算就該劇的藝術(shù)作全面的評析，僅對這出戲在唱念做打四方面的表現(xiàn)概述一番。筆者對晉劇的最初印象源自于小時(shí)候村子里的廟會，那種咿咿呀呀，大紅大綠，臺上盡情表演臺下盡情喝彩的情形。那種全村男女老少聚集一處，小板凳擺滿大大的場院的情形歷歷在目。小孩子們更多的是戲耍打鬧跑來跑去，年輕的男男女女有不少趁此機(jī)會雙雙結(jié)伴躲在暗處談情說愛，看戲的主要觀眾其實(shí)是成家立業(yè)的中年人和兩鬢花白的老年人。這些年人們感嘆中國戲曲文化后繼乏人，即指臺上的演員梯隊(duì)青黃不接，臺下的觀眾口味大變，能欣賞和樂于欣賞戲曲者寥寥可數(shù)。前些年，臺灣白先勇先生帶著他的《游園驚夢》在大陸各地巡演，美輪美奐的舞臺效果，所到之處一大批學(xué)子無不為之迷戀，這一被稱為青春版的《游園驚夢》，為中國戲曲招了魂。筆者突然感覺到，各地戲曲逐漸欣欣然，大有恢復(fù)元?dú)庵畡荨Ｐ蕾p完晉劇《日昇昌票號》，更加坐實(shí)了筆者的這一感覺。我們不必為年輕人不愛看戲而發(fā)愁，只要有好作品，同樣可以做到老少通吃，收獲強(qiáng)烈的藝術(shù)共鳴。就《日昇昌票號》的唱功來講，優(yōu)秀青年演員孫紅麗飾演的大掌柜、青年演員馮斌飾演的二掌柜，他們的唱功展現(xiàn)了晉劇的較高水平，有韻有致、以聲傳情、高亢細(xì)膩，唱出了晉劇以梆子戲?yàn)榛{(diào)的高亢清亮、低回深沉的唱腔藝術(shù)。唱詞宛如詩詞，中國戲詞的美感、詩韻和精煉，從來沒有人敢低看它。戲曲在發(fā)端于民間的歷史階段，有過不登大雅之堂的經(jīng)歷，但是隨著士人對演戲行當(dāng)?shù)膮⑴c和深入，唱詞就被賦予了新的優(yōu)雅的特質(zhì)，所以我們說，唱得好離不開唱詞好，唱詞好需仰仗好的唱腔流水去表達(dá)。

戲劇的“戲”本意就是戲耍之意，即要有趣味性，要抒寫情志，要在歌與舞中展現(xiàn)性情、表達(dá)感情。沒有戲，觀眾不愛看。劇是指故事，劇是沖突，劇是流動的生活。有劇才能夠刻畫人物，表達(dá)性格，推動情節(jié)，完成敘述，可以說戲劇就是人性的凝縮與精煉的展現(xiàn)?！霸谥袊鴳蚯拿妊科冢怯酶栉璧氖侄蝸肀硎龉适?，比如說，《踏搖娘》這出戲，表現(xiàn)一個(gè)女人和一個(gè)愛喝酒的丈夫，演員是男穿女裝，唱一段，女人上場追打一段，觀眾笑翻天，這就是注重戲的成分，故事是非常簡單淺顯單線條的。”[2]再比如歌舞小戲，《小放牛》《夫妻觀燈》，仍然保留著這種萌芽期的特點(diǎn)。今天的中國戲劇，已經(jīng)完成了從戲到劇的演化，劇就是劇情，劇情需要情節(jié)來推動，情節(jié)需要矛盾沖突推向高潮，從而形成一種靶向效應(yīng)：故事的張力，人物的性格爆發(fā)力，情節(jié)的步步推進(jìn)，場面的徐徐展現(xiàn)……戲劇的最終效應(yīng)和劇場效果皆藉此完成。亞里士多德在《詩學(xué)》里說：“借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法”。雖然中西戲劇存在差異，但是戲劇性卻是共同追求的，它以戲劇動作為中心，包括戲劇沖突、戲劇場面、戲劇性格等一系列的綜合要素，構(gòu)成戲劇的特有之美。這些動作、沖突、情節(jié)，都是以人為核心的。戲劇說到底是“人學(xué)”，因而離不開人的性格這個(gè)基本點(diǎn)，人的性格通過“做”和“打”，外化為“唱”和“念”，具化為做和打，完成人物形象的塑造。另外，人與人之間的關(guān)系，比如主角和主角之間，主角和配角之間，配角和配角之間，主角配角和龍?zhí)字g，也要通過“做”和“打”構(gòu)成相輔相成的舞臺呈現(xiàn)。人們都認(rèn)同一句話：語言是思想的外衣，行動是心理的外現(xiàn)。由此我們可以說，唱念表情達(dá)意，做打完成人物塑造，展現(xiàn)人性。在《日昇昌票號》中，有一場戲堪稱經(jīng)典，即大掌柜二掌柜激烈沖突的那場戲，只憑一個(gè)小小的道具——椅子，椅子的擺放、椅子的跌倒、椅子的翻滾、椅子的扶起、兩人各抓椅子的一頭等一系列動作的激烈對抗，加上唱腔的配合，就把當(dāng)時(shí)兩個(gè)人內(nèi)心的海水火焰般的對抗演繹得淋漓盡致惟妙惟肖。人常說，臺上一分鐘，臺下十年功，此刻我們可以把這句話理解為舞臺上每一個(gè)動作、每一個(gè)表情、每一個(gè)步法身眼，都是高度提純的，沒有任何一點(diǎn)點(diǎn)枝蔓和拖沓，沒有任何一點(diǎn)點(diǎn)拖泥帶水，這就是所謂藝術(shù)源于生活而又高于生活。舞臺上凝練簡潔的對白獨(dú)白唱詞吆喝，讓觀眾以最短的時(shí)間、在有限的空間中，感受了日常生活中不能做到的穿越時(shí)空、跨越古今、高度凝練之美，這就是戲劇的藝術(shù)魅力所在。戲曲抑或戲劇來源于民間，換言之它是特別接生活地氣的，但凡有了生活閱歷的人，都會承認(rèn)生活中無處不在的詼諧之人、詼諧之事，那舞臺上如何表現(xiàn)這些呢？我國傳統(tǒng)戲劇中有生旦凈末丑之分，丑角在傳統(tǒng)行當(dāng)中地位是很高的，任何劇情都離不開它，它好比烹飪的佐料，缺之無味。在這出戲中，值得一提的是那個(gè)叫福生的小伙計(jì)，他懶惰、心思偏邪、?；^、鬼主意，甚至攛掇他舅舅二掌柜制造了擠兌風(fēng)波。這樣一個(gè)不起眼的小人物卻可以興風(fēng)作浪，釀成一場大風(fēng)波。此外碗托女、牛肉女、切疙瘩女、鞋底子女，這組彩旦演員上臺的動作滑稽可笑，道白就說平遙方言，鄉(xiāng)趣村婦之氣十足，形象俗得掉渣兒，就是這些小丑角、小人物，使得劇情平添了趣味，博得觀眾一笑。

如果說這個(gè)劇有什么遺憾的話，首先要說的是布景的單一。全劇共七幕劇，有三四幕布景相同，即以平遙古城街景為背景的畫面：有代表山西的酒坊、醋坊、旅店、藥鋪，店鋪林立，其實(shí)這個(gè)畫面是不錯(cuò)的。這個(gè)背景讓觀眾很容易回到從前，置身于晉商的繁榮時(shí)代，但是如果老用這樣的背景，就單調(diào)了。其次就服裝來講，西裕成東家的公子，全劇始終只穿一套衣服，選擇的是淡藍(lán)色的馬褂和白色的大褂，這種顏色精準(zhǔn)造型了富家公子的形象，但是一出戲下來就一套衣服，顯然是個(gè)瑕疵。另外，主角大掌柜雷履泰在三場和四場戲之間，這樣一個(gè)有時(shí)間跨度的場景中，穿的竟然是同一套衣服，這些細(xì)節(jié)都說明該劇還需要繼續(xù)打磨。瑕不掩瑜，整體地看晉劇《日昇昌票號》，唱念做打相得益彰，沒有重戲輕劇、重文輕武等一邊倒傾向，全劇均勻中正，場次切換順暢，有一氣呵成之感，達(dá)到了一個(gè)較高的藝術(shù)水平，應(yīng)該說是山西戲劇界奉獻(xiàn)給觀眾的一出優(yōu)秀劇目。可喜的是，近幾年來，山西圍繞晉文化推出了一系列好劇目，如話劇《立秋》《生命之歌》，京劇《于成龍》《狄仁杰》，舞劇《一把酸棗》《走西口》，連同這一臺晉劇《日昇昌票號》等一系列的好劇輪番上場，還有20世紀(jì)90年代享譽(yù)全國的以黃河文化為主題的《一方水土》系列節(jié)目，可以看出山西梨園界人才輩出，傳統(tǒng)優(yōu)良，地方文化得到了較好的傳承，找到了藝術(shù)創(chuàng)作的源泉——晉文化與晉商，使山西這個(gè)近幾十年來在經(jīng)濟(jì)、文化上并不領(lǐng)先的省份，在戲劇藝術(shù)方面新作不斷生機(jī)勃勃。如果說昆曲長于表現(xiàn)的是夢幻與深情之美、詼諧與靈異之美、悲情與風(fēng)雅之美，代表南戲特色，那么，晉劇作為地方劇種則具有梆子戲的高亢悲壯之美、蒼涼深沉之美、剛勁峻拔之美，展現(xiàn)的是北戲的風(fēng)貌。

四、晉商的人文價(jià)值是在商言利而不唯利的儒商精神

談晉劇《日昇昌票號》的人文價(jià)值需要找到觀照的角度，那就是中國傳統(tǒng)文化中的儒家精神。解讀歷史是一件很有風(fēng)險(xiǎn)的事，就晉商的歷史來說，它曾經(jīng)“匯通天下”，首創(chuàng)票號，前無古人。你也可以說它爬得高跌得慘消失得快，和徽商浙商閩商比起來，似乎屬于晉商的時(shí)代已經(jīng)過去，說起這點(diǎn)不免讓山西人氣短，這其中非常關(guān)鍵的一個(gè)問題當(dāng)然是如何講述晉商的故事?！度諘N昌票號》是怎么講的呢？

1.危機(jī)中把握商機(jī)。西裕成染料坊在遭遇響馬劫財(cái)之后，痛定思痛，敏銳捕捉到了此中商機(jī)，首創(chuàng)票號，讓鴻雁傳書般的紙張匯兌契約飛來飛去，徹底解決了千里迢迢人馬勞頓鏢局護(hù)駕的笨重方式，這樣的一種發(fā)明和創(chuàng)舉，相比于今天的馬云帝國和扎克伯格的facebook一點(diǎn)兒也不差，晉商的偉大創(chuàng)舉可以說與日同輝，創(chuàng)新精神永不過時(shí)。

2.西裕成的大掌柜雷履泰義薄云天。在東家托孤之后，雷履泰毅然挑起繼續(xù)經(jīng)營西裕成的重?fù)?dān)；當(dāng)東家遭遇資金損失失去半壁江山之時(shí)，雷履泰毫不猶豫地悉數(shù)變賣典當(dāng)自己的所有財(cái)產(chǎn)賠付東家，這不由得讓筆者想起了發(fā)生在古晉國的趙氏孤兒的故事——以義為天，曾是三晉大地的主流價(jià)值觀。劇中更讓觀眾沒有想到的是，東家夫人聽到五十萬兩的損失后驚若霹靂，但第一句話問的卻是“傷著人了沒有”，囑咐大掌柜二掌柜妥善安置鏢師及其家人的后事，謝絕大掌柜雷履泰的賠付。如果說這是東家和“職業(yè)經(jīng)理人”的經(jīng)商境界的話，我們不能忘卻鏢師臨終時(shí)留下的血書，托付手下快快回鄉(xiāng)復(fù)命，把鏢師父子誓死護(hù)衛(wèi)鏢的的情形火速報(bào)告大掌柜，并且囑托通過變賣自己的家產(chǎn)來賠付這些鏢的……故事層層剝繭開來：鏢師遺囑賠東家，大掌柜甘愿賠東家，而東家謝絕賠付，善待死難的鏢師父子，甘愿共渡難關(guān)等等，這些故事情景特別纏綿而有張力，觀眾與之產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴情感也因之得到升華，仿佛看到了在三晉蒼天白云舒展間大大地寫著一個(gè)——義薄云天的“義”字。它看得觀眾蕩氣回腸、潸然淚下，內(nèi)心升騰起崇敬之感。這是展現(xiàn)晉商精神的第一波。

3.以德報(bào)怨可謂晉商的處世之道。大掌柜雷履泰和二掌柜高盛魁可以說是一對最佳拍檔，大掌柜掌握方向，布局方略，二掌柜務(wù)實(shí)執(zhí)行，靈活經(jīng)營，可謂配合默契一路凱歌。他們前期把西裕成的買賣做到全國各地，后來又合力使西裕成成功轉(zhuǎn)型，促成了日昇昌票號的興盛。然而在事業(yè)高峰期二人卻因經(jīng)營理念產(chǎn)生分歧，以孤寡老太婆拿著被水浸濕的票據(jù)能否兌換出銀兩為引爆點(diǎn)，二掌柜堅(jiān)持按章辦事，票據(jù)污損不得兌換，而大掌柜堅(jiān)持有底賬可查，念念不忘西裕成開張時(shí)第一筆存銀——一個(gè)已故掌柜對票號信任當(dāng)初存入的銀兩，堅(jiān)持如數(shù)連同利息兌付給遺孀老太。在這樣一個(gè)富有張力、矛盾糾葛的情節(jié)當(dāng)中，劇情跌宕起伏，尺水興波，推到高潮，大掌柜二掌柜因此分道揚(yáng)鑣。二掌柜另立門戶，在日昇昌票號的隔壁也辦起了票號，隨后，這樣的對臺戲一件件一樁樁在舞臺上緊湊呈現(xiàn)。當(dāng)日昇昌被御用征款五百萬兩時(shí)，二掌柜乘人之危掀起了擠兌風(fēng)波，陷日昇昌票號于死地，自己卻因此獲利頗豐。在這樣的嚴(yán)重對立、你死我活的商戰(zhàn)中，按我們今天的待人處事的方式，大掌柜二掌柜就是這輩子不共戴天的仇人，而該劇濃墨重彩的一筆是，當(dāng)朝廷命官罪罰二掌柜時(shí)，雷履泰刀下陳情救出二掌柜，譜寫了晉商以德報(bào)怨、精誠團(tuán)結(jié)的商業(yè)精神。這種精神當(dāng)然來自源頭活水，那就是中國文化當(dāng)中儒家倡導(dǎo)的以德報(bào)怨的精神傳承。這是展現(xiàn)晉商精神的第二波。

4.誠信經(jīng)營。誠與信是人的基本道德，更是商業(yè)的生命線。誠者，真誠、誠實(shí)也；信者，言而有信也。尤其是對于商業(yè)的最高形式金融來說，誠信則是其生命開關(guān)。試想當(dāng)人們把白花花的銀兩存入票號，拿到的是一張看似輕飄飄的票據(jù)，而這張紙的背后卻是九鼎之言，以日昇昌為代表的山西票號遍布全國，沿著茶路從福建的武夷山下一直到俄羅斯的恰克圖，票號如網(wǎng)，在當(dāng)時(shí)信息傳遞不發(fā)達(dá)的情況下，人們千里萬里經(jīng)年累月實(shí)時(shí)就近匯兌，就憑著這一張九鼎之諾的票據(jù)。有一句俗語“從北京到南京，買的不如賣的精”，說的是買家是絕對弱勢，賣家卻可以店大欺客。但是劇中呈現(xiàn)的晉商故事是，有很多次票號可以賺更多的錢，卻一次次放棄眼前利益，從而獲得了更多小商小販小存戶的信任，他們紛至沓來，使日昇昌票號買賣如日中升。當(dāng)然，從我們當(dāng)下的商業(yè)發(fā)展水平來看，我們很容易理解，有些互聯(lián)網(wǎng)公司乃至線下的一些公司，只求賬目流水并不直接追求利潤的模式，可謂金融業(yè)的輕騎兵模式，可是在三百年前呢？晉商做到了，這是多么讓人嘆為觀止的金融智慧！也正因此它奠定了晉商在中國商業(yè)史和金融史上的魁首地位。

5.高大上與低小俗。現(xiàn)在任何經(jīng)營類型，往往一味地追求高大上客戶。如理發(fā)店，特別喜歡焗油的顧客，因?yàn)槿魏我粋€(gè)焗油項(xiàng)目，都在百元以上，比理發(fā)要貴許多；在大商場里，熱衷于經(jīng)營貼著洋品牌的服裝，起個(gè)外國名字就比服裝城同款同質(zhì)的衣服多賣幾百幾千元；銀行設(shè)有接待VIP客戶的專門窗口、專門接待室，甚至在機(jī)場、高爾夫球場都有大客戶的特權(quán)，而小客戶只能排長隊(duì)等候，這種嫌貧愛富的商業(yè)生態(tài)，我們已經(jīng)習(xí)以為常、見怪不怪，雖然我們也感知到了這是有問題的，但是問題到底在哪里？晉劇《日昇昌票號》給了我們答案，讓人驚覺我們幾乎喪失了商業(yè)中極為可貴的大海不拒涓流的精神！但凡中國人都知道這樣一個(gè)道理，不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海，但在行為上卻是背離的。這種言行不一的錯(cuò)位究其實(shí)就是文化的失落，甚至是背叛。又如，近幾年大家都在抱怨買賣不好做了，然而這背后反映的是人們都想做大買賣、都想獲暴利的心態(tài)。比起日昇昌票號來，他們以少成多、從小做起，大成之后不忘初心，仍然不輕視低小俗的小商小販，賣碗托的、賣切疙瘩的、賣牛肉的、賣鞋底子的，他們或存幾兩、十幾兩、幾十兩，看似很不起眼，在遭遇金融風(fēng)波的情況下，卻憑這些低小俗商戶的理解和支持轉(zhuǎn)危為安。他們貢獻(xiàn)的銀兩有限，但是口碑價(jià)值卻不可斗量。精于算計(jì)和趨利乃是自古及今商人的基本特征，劇中有四川商人、包頭商人、陜西商人、太谷商人、祁縣商人、介休商人，要獲得這些大客戶的信賴，毫無例外都經(jīng)歷過一段可歌可泣的誠信故事。維護(hù)大客戶當(dāng)然需要更高的經(jīng)營智慧，那就是君子愛財(cái)取之有道，不義之財(cái)分毫不取。如果向今天的金融界這么說，會不會招來不屑一顧呢？有的人認(rèn)為，做一個(gè)君子，那是孔夫子給出的一個(gè)高不可攀的境界，換言之，認(rèn)為人是做不到的，商人更加做不到，義與利不可兼得。這個(gè)劇給了我們什么啟示呢？那就是做君子和做商業(yè)大鱷原來是可以統(tǒng)一的。在當(dāng)下我國提倡一帶一路的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，這出戲就具有了很大的現(xiàn)實(shí)意義！

五、講好中國故事與世界深度對話

在我們的民族文化中，詩詞、書法和戲曲，哪一樣都打著深深的中國logo、獨(dú)特的中國味道、中國氣象、中國精神，是我們立足這個(gè)世界的文化資本。文化興則國族興，這一點(diǎn)已經(jīng)成為人類發(fā)展的共識，所以，實(shí)現(xiàn)中國夢需正本清源，繼承文化主脈，用藝術(shù)的形式，不斷地薪火相傳，由文化大國走向文化強(qiáng)國。我們應(yīng)該把躺在科研院所的研究成果轉(zhuǎn)化為文化力量，就晉商來講，據(jù)筆者所知，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)晉商研究院、山西大學(xué)晉商學(xué)研究所、山西省社會科學(xué)院等有一批關(guān)于晉商的研究成果，有關(guān)藝術(shù)部門和單位應(yīng)該與之建立對接關(guān)系，以便及時(shí)了解充實(shí)關(guān)于晉商的事跡和最新發(fā)現(xiàn)，寫出更加新穎、視角獨(dú)特的好作品。再例如，福州大學(xué)教授蘇文菁女士近年的研究成果十分引人注目，一是她從稀少而零散的史料出發(fā)，掘進(jìn)探索，發(fā)現(xiàn)并建立了我國全新的海洋觀念，即中國不僅是陸地大國同時(shí)也是海洋大國的鮮亮觀點(diǎn)，受到國家高度重視，成為我國海洋戰(zhàn)略研究的領(lǐng)頭羊，為一帶一路提供了更加堅(jiān)實(shí)的理論與歷史依據(jù)。二是她對閩商的研究，開掘出不少前所未用的史料文獻(xiàn)，并且進(jìn)行了田野調(diào)查，制作了六集紀(jì)錄片《閩商》，她的研究思路對我們的晉商研究可資借鑒，可以啟發(fā)我們對國家故事、晉商故事的再造，從而形成新的敘述思路。

中國將走向世界，中國的商業(yè)精神要同世界深度對話，如果中國人不能秉持一種堅(jiān)如磐石的商業(yè)精神和價(jià)值觀的話，那注定是走不出去或走不遠(yuǎn)的。當(dāng)然，我們今天走出去的企業(yè)和產(chǎn)品都是高大上的，如我們的高鐵賣到了非洲，賣到了歐洲，還有中國的銀聯(lián)、房地產(chǎn)都走出了國門，這些都是國家行為、大鱷行為，那下一步呢？下一步走出去的必定是更多的中小企業(yè)，他們將與非洲、歐美、澳洲等地的中小企業(yè)和平民百姓牽手。這一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴、一件件一樁樁，中國人在與之具體細(xì)碎日常的對接中，怎么樹立中國人的形象，怎么重塑中國人的商業(yè)精神，每一個(gè)走出去的企業(yè)和員工都將成為中國故事的講述者。能否通過一帶一路實(shí)現(xiàn)中國夢，就這樣具體真切地落在了每一個(gè)人的身上。話說到這兒，晉劇《日昇昌票號》講述的故事，就有了更加宏闊的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。它不啻為一種藝術(shù)模式：中國的故事，就要這么講；中國的精神，就要這么挖掘；中國的文化，就要這么去弘揚(yáng)。

[參考文獻(xiàn)]

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