龐學(xué)光

藝術(shù)作為課程體系的重要組成部分，不僅在教育理論和教育政策層面上早已得到了高度的重視，而且在教育實際工作者那里，也早已不再僅僅是一種娛樂性的東西或 “虛飾的點綴”。與此相比較，藝術(shù)作為一種教育手段，卻至今沒有引起教育工作者的應(yīng)有關(guān)注。的確，在教育實踐中，時?？梢钥吹接械慕處熯\用藝術(shù)手段營造教學(xué)氛圍，提高教學(xué)效率，但是，這種行為既缺乏廣泛的普遍性，也缺乏意義明確的目的性，絕大多數(shù)教師還沒有自覺地把藝術(shù)作為一種教育手段來加以運用。究其原因，固然會有很多，但是，人們至今仍然沒有對其獨特價值或功能、運用的原則與方法等問題作出充分的理論論證，應(yīng)該是其中一個極為重要的方面 。在《上海教育科研》1994年第2期上發(fā)表的《教育的藝術(shù)手段初探》一文中，筆者曾專就教育的藝術(shù)手段之功能進(jìn)行過粗淺的分析。本文擬對教育的藝術(shù)手段之獨特作用與科學(xué)運用問題予以較為深入、系統(tǒng)的探討。

一、教育的藝術(shù)手段有何獨特作用

教育的藝術(shù)手段是一種與科技手段相對應(yīng)的教育工具，主要包括繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)表現(xiàn)形式。此處所說的 “藝術(shù)”，與作為課程體系組成部分的“藝術(shù)”有所不同。作為課程體系組成部分的“藝術(shù)”是指教育的內(nèi)容，而作為教育手段的“藝術(shù)”則是指用于組織教育活動和課程實施的工具。盡管二者都是經(jīng)過精心選擇而確定的用以實現(xiàn)教育目的或培養(yǎng)目標(biāo)的藝術(shù)作品，但是，前者較側(cè)重于藝術(shù)作品的內(nèi)容，后者則較側(cè)重于藝術(shù)作品的形式。如果說，作為課程組成部分的“藝術(shù)”是教育者用來直接作用于受教育者的一級工具，那么，作為教育手段的“藝術(shù)”則是教育者用來操作一級工具的工具，即二級工具。

對于有效地促進(jìn)學(xué)生的全面、健康發(fā)展而言，藝術(shù)手段是一種不可或缺的教育手段。之所以如此斷言，是因為它具有其他教育手段所不具有的獨特功能。

(一)藝術(shù)手段的運用能助力學(xué)生身心的健康發(fā)展

在運用藝術(shù)手段展開教育活動時，不管是教師還是學(xué)生，都會處于接受藝術(shù)影響的狀態(tài)之中，亦即處于藝術(shù)欣賞的過程之中。亞里士多德曾生動地描繪過處于藝術(shù)欣賞中的人們強烈的情緒激蕩狀態(tài)：“當(dāng)他們傾聽興奮神魄的歌詠時，就如醉似狂，不能自已，幾而蘇醒，回復(fù)安靜，好像服了一貼藥劑。”[1]如此強烈的情感震動，自然會驅(qū)除人的一切困惑、焦慮和其他心靈壓抑。其實，藝術(shù)手段的作用不僅僅體現(xiàn)為有益于學(xué)生的精神健康，它對于人的身心兩個方面的健康發(fā)展都有著不可估量的積極作用。

首先，藝術(shù)手段的運用能促進(jìn)學(xué)生精神生命的健康成長。藝術(shù)手段的這一作用，源自于它能有效地喚起學(xué)生的積極情感。人的情感有消極與積極兩種狀態(tài)，消極的情感表現(xiàn)為憂郁、傷感或憤怒、悲哀，積極的情感表現(xiàn)為歡樂和喜悅。消極的情感對人的本性而言帶有明顯的否定性質(zhì)，它會給人造成很大的心理負(fù)擔(dān)，危及人的精神生命的正常發(fā)育和健康發(fā)展。與此相反，積極的情感則能給人的精神的健康發(fā)展帶來極其重要的積極影響。而對于藝術(shù)欣賞者來說，藝術(shù)能夠有效地喚起他們的積極情感。之所以如此，是因為藝術(shù)之中所表現(xiàn)的主要是積極的情感。正如我國學(xué)者所言：“不管欣賞者在欣賞過程中出現(xiàn)什么樣的情感，也不管這些情感是如何清淡、濃烈，它們最終都將指向快樂，使人獲得愉悅的享受?！盵2](694)這一得到充分驗證的理論觀點，不僅適合成年人，也同樣適合處于成長之中的學(xué)生。一旦教師運用藝術(shù)手段施教于學(xué)生，那么，學(xué)生的內(nèi)心自然就會被藝術(shù)的以情動人的巨大力量所俘獲，他們就會不能自已地沉浸于積極情感的漩渦之中，在其中體驗到人的屬人的情感。這種情感體驗，一方面能使他們從焦慮和緊張的狀態(tài)中解脫出來，擺脫來自學(xué)校、家庭和社會的各種各樣的壓力，從而避免因長期承受過重的壓力而導(dǎo)致的精神病態(tài)和片面畸形發(fā)展；另一方面，還能使學(xué)生本來就清澈、鮮活的心靈更為充盈、飽滿，使他們切實地感受到自己生命的活力與價值，從而以飽滿的熱情和振奮的精神狀態(tài)投入到教育活動中去，獲得精神生命的健康成長。也許正是在此意義上蘇珊·朗格才說：“與其說藝術(shù)影響了生命的存在，倒不如說它影響了生命的質(zhì)量。無論如何，這種影響是深邃的?！盵3]

其次，藝術(shù)手段具有治療學(xué)生心理疾病的特殊功效。關(guān)于藝術(shù)的心理治療功效，已積累了豐富得令人驚訝并且仍在繼續(xù)增長的科學(xué)事實。例如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就確信，只有在心理學(xué)、藝術(shù)和醫(yī)學(xué)三者融匯的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生最佳的治療效果。當(dāng)代審美心理學(xué)的實驗研究也發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)形式和健康人的腦電波震蕩之間是內(nèi)在契合的，藝術(shù)以其特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、獨特律動吻合了人的生理—心理需要，從而使藝術(shù)接受得以有效地轉(zhuǎn)化為心理治療?？傊?，種種科學(xué)事實已經(jīng)能夠證明并將繼續(xù)證明，我們完全可以調(diào)動藝術(shù)反應(yīng)的精神成分來調(diào)適人的官能狀態(tài)，治療人的心理疾病。甚至可以說，“藝術(shù)如果要獲得元氣，就必須滿足人類的本質(zhì)需要……這些需要往往更明顯地表現(xiàn)在患者身上，也同樣明顯地從患者通過藝術(shù)接受獲得的各種益處上反映出來。藝術(shù)通過展示自身為患者力所能及的一切，正提醒我們注意它對所有的人所具有的意義”。[4]

種種科學(xué)事實還表明，幾乎所有的藝術(shù)形式，無論是對成年人來說，還是對于成長之中的學(xué)生來說，都具有心理治療的獨特功效。例如，音樂接受或音樂欣賞能喚起學(xué)生愉悅的情感體驗，這種體驗?zāi)軌蛴行У仳?qū)散青少年兒童、特別是殘疾學(xué)生和學(xué)習(xí)成績較差學(xué)生心底的陰霾，使其在灰暗的人生狀態(tài)中感受到燦爛的陽光，從而成功地消除他們的心理障礙，使他們重新振奮起來。舞蹈藝術(shù)的心理治療效果也頗為明顯。一方面，它通過有節(jié)奏的運動消耗體力可以直接排除學(xué)生的心理障礙；另一方面，它還可以使他們在舞蹈中誠實地直面自己的內(nèi)心現(xiàn)實，充分地釋放被壓抑的情緒。即使作為語言藝術(shù)的文學(xué)作品，也能給學(xué)生的心理健康帶來幫助。據(jù)說，在心理學(xué)家榮格的整個青少年時期，宗教的沖突一直纏繞著他，使他痛苦不已。在他無法平靜、疲憊不堪之時，他主要是依靠閱讀詩歌、戲劇作品等才得以解脫的。

最后，藝術(shù)手段的使用有助于學(xué)生身體的健康成長。人是身心統(tǒng)一體，其精神與身體的發(fā)展是一個互為循環(huán)的過程，即精神影響著身體，身體也影響著精神。甚至可以說，身體的盛衰原因，分析到最后大部分都要歸結(jié)到那些相關(guān)個人的心理影響。正因如此，藝術(shù)手段之心理治療過程，同時也是身體治療過程；藝術(shù)手段給人帶來愉悅的精神體驗的過程，同時也是對人的身體健康的促進(jìn)過程。例如，現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)研究表明，音樂欣賞不僅能調(diào)節(jié)人的自主神經(jīng)系統(tǒng)的機能活動，引起心理生理學(xué)觀察指標(biāo)的正向變化，而且還能引起唾液中免疫球蛋白A濃度的變化，從而增強機體的免疫功能。在此方面更有說服力的例子是，我國學(xué)者于1984年在湖南馬王堆療養(yǎng)院建立的第一所心理音樂治療室對神經(jīng)官能癥、高血壓、冠心病等十幾種心理和身體疾病治療所取得的治療效果。該治療室根據(jù)音樂處方編輯出版的系列保健磁帶《音樂醫(yī)生》共分六輯，分別適用于神經(jīng)官能癥、抑郁癥、焦慮癥、高血壓、冠心病、心律失常、消化性潰瘍等十五種疾病的治療及健康人的保健。這些音樂處方，對于學(xué)生身體疾病的治療與身體健康學(xué)生的保健，也應(yīng)該是普遍適用的。

不僅如此，藝術(shù)手段的運用還能直接帶來學(xué)生身體的健康成長。例如，我們可以把一首詩歌譜上曲子讓學(xué)生演唱，而演唱本身就能強身健體，因為音樂表演時需要身體多塊肌肉與神經(jīng)的配合，它可以訓(xùn)練人的神經(jīng)通路，同時釋放一種名為催產(chǎn)素的荷爾蒙。這不僅能使學(xué)生心情愉快，而且還能夠提高學(xué)生神經(jīng)的興奮性，調(diào)節(jié)其血液流量，促進(jìn)其血液循環(huán)和身體的新陳代謝，從而使他們擁有良好的身體狀態(tài)，洋溢著青春的活力。

(二)藝術(shù)手段的運用能有效地提高教育教學(xué)效率

像人類的其他實踐活動一樣，教育實踐活動必然、也必須體現(xiàn)出對效率的追求。教育教學(xué)效率的高低與師生的身心狀態(tài)密切相關(guān)，其身心狀態(tài)越好，教育教學(xué)效率就越高。由于教育的藝術(shù)手段能夠激活和改善師生的身心狀態(tài)，所以它能夠有效地提高教育教學(xué)的效率。

首先，藝術(shù)手段能夠緩解師生的身心疲勞，使之擁有充沛的體力和精力投入到教育活動之中。對于人的精神而言，藝術(shù)首先是一種至性至情的吁求，因而，運用藝術(shù)手段進(jìn)行的教育活動，對于師生雙方來說，總是伴隨著一系列愉悅的心理活動而展開的。藝術(shù)手段不同于科技手段，它是直接作用于人的情感的。正如有的學(xué)者所言：“藝術(shù)總是在偏離于有礙于情感的自然流淌的強迫性因素的同時，給予接受者一種無可抵御的、心悅誠服的統(tǒng)攝力。因而，當(dāng)接受者由衷地投入到藝術(shù)的懷抱時，由于審美經(jīng)驗的形成和提升，一切外源性的干擾就被阻斷，從而進(jìn)入一種使自身在愉悅中趨向平衡的‘內(nèi)心環(huán)境’?！盵2](705)當(dāng)教師運用藝術(shù)手段施教于學(xué)生時，師生雙方都會在愉悅中緩解疲勞的精神，化解諸種心理的重負(fù)，進(jìn)入一種趨向平衡的內(nèi)心環(huán)境。不僅如此，這種內(nèi)心環(huán)境還會作用于他們的身體，消除其身體的疲勞，釋放其身體的能量。在此情況下，獲得較高的教育教學(xué)效率就成了順理成章之事。

其次，藝術(shù)手段能激活學(xué)生閑置而未利用的心理資源或大腦潛力。大量的心理學(xué)和生理學(xué)研究成果表明，人的心理潛能或大腦潛力是巨大的，目前尚遠(yuǎn)未充分開發(fā)和挖掘出來。對此，保加利亞心理學(xué)博士洛扎諾夫有過極其深入的研究，并根據(jù)其研究成果提出了風(fēng)靡世界的暗示教學(xué)法。后來，北美學(xué)者奧斯特朗德(Ostrander S.)和薛露德(Schroeder L.)對暗示教學(xué)法稍加改變，將其改稱為超級學(xué)習(xí)法?？陀^的邏輯正如洛扎諾夫的研究所表明的那樣：在人的大腦中存在著兩大類精神因素，即有意識的、理智的、邏輯思維的理性因素和無意識的、情感的、直覺思維的非理性因素。只有當(dāng)這兩類精神因素的活動都處于最和諧狀態(tài)時，人的心理活動和學(xué)習(xí)活動才最有效益。而傳統(tǒng)的教育理論只強調(diào)理性因素的功能，輕視非理性因素在學(xué)習(xí)中的作用，人為地阻塞了學(xué)生的一個重要的感知途徑。正是從打開這個以往被阻塞的感知途徑、激發(fā)個人閑置而未利用的巨大資源或潛力出發(fā)，洛扎諾夫等人創(chuàng)立了“暗示教學(xué)法”。

中外諸多學(xué)者的驗證性實驗研究的結(jié)果表明，暗示教學(xué)法以及由暗示教學(xué)法改造而成的“超級學(xué)習(xí)法”是普遍有效的。這同時也表明，暗示教學(xué)的手段是普遍有效的。暗示教學(xué)的手段種類繁多，包括藝術(shù)、權(quán)威、瑜伽或自生訓(xùn)練，等等。其中，藝術(shù)手段在激發(fā)“個人的一定潛力的活化”方面最為快捷和有效。洛扎諾夫特別強調(diào)聲調(diào)和節(jié)奏的力量，以及音樂對人的感召力。同時，他也以其實驗研究成果為基礎(chǔ)指出，音樂并不是唯一的暗示手段，一首歌詞、一首小詩、一段滑稽劇等，都可以起到暗示的作用。藝術(shù)手段之所以能夠最為快捷和有效地激發(fā)“個人的一定潛力的活化”，是因為人的非理性心理活動主要是大腦右半球的功能，而藝術(shù)直接關(guān)系到“負(fù)責(zé)”處理空間圖形、色彩、聲音的大腦右半球。正因如此，當(dāng)教師運用藝術(shù)手段展開教育活動時，藝術(shù)的作用自然會為學(xué)生所感知，就會使學(xué)生的大腦進(jìn)入一種舒展而靈敏的良好狀態(tài)，即所有的精神因素都處于一種協(xié)調(diào)活動的狀態(tài)，從而取得積極且高效的教育教學(xué)效果。

二、如何有效地運用教育的藝術(shù)手段

正因為教育的藝術(shù)手段具有上述獨特功效，所以，我們絕不應(yīng)該再如以往那樣對它置之不理或棄之不用。然而，要充分發(fā)揮藝術(shù)手段的獨特作用，還必須遵循一定的原則并講求科學(xué)的方法。

(一)運用藝術(shù)手段的基本原則

筆者認(rèn)為，意欲充分發(fā)揮教育的藝術(shù)手段之于學(xué)生身心健康、全面發(fā)展的積極作用，就應(yīng)該遵循以下兩大基本原則：其一，藝術(shù)手段與科技手段協(xié)調(diào)使用原則；其二，藝術(shù)形式與教育任務(wù)相互匹配原則。

1.藝術(shù)手段與科技手段協(xié)調(diào)使用原則

藝術(shù)手段雖然應(yīng)該是人類全面發(fā)展艱難道路上的可靠助手和朋友，但是，辯證法是無情的。如果我們以一分為二的思想方法予以分析就不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)手段絕非無所不能，相反，它有其自身難以克服的明顯的局限性。首先，藝術(shù)手段不能傳遞系統(tǒng)的知識。藝術(shù)手段雖然能夠有效地激發(fā)學(xué)生的心理潛能，從而使他們的系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)極其富有成效，但是，它本身不能傳遞系統(tǒng)的知識。[5]其二，過多地運用藝術(shù)手段，有可能造成學(xué)生思考能力的萎縮。例如，如果我們將某一學(xué)科配上藝術(shù)形式，那么其內(nèi)容設(shè)計就必然會變得簡單、有趣和新奇。學(xué)生過多地接受這種雖然有趣卻是淺顯、零散的知識，就會因缺乏深入的思考活動而導(dǎo)致理解能力與邏輯思維能力的萎縮。

因此，我們必須高度重視藝術(shù)手段，卻又不能過分夸大藝術(shù)手段的獨特作用，更不能因此而輕視與之相對應(yīng)的科技手段。與藝術(shù)手段相比，科技手段最為突出的優(yōu)越之處，在于能夠激發(fā)學(xué)生精神世界中的理性因素，減輕系統(tǒng)知識教學(xué)的難度，加快系統(tǒng)知識傳遞的速度，提高系統(tǒng)知識教學(xué)的效率。然而，教育的科技手段也并非無所不能。不管多么高超的科技手段，都是無生命的存在物。即使是高水平智能的電子計算機，也不是有生命的人，它所模擬的只能是人的大腦左半球的功能。而學(xué)生是有生命的有機體，而且不只是能與他人進(jìn)行邏輯對話的、僅有知覺、記憶和思維能力的純粹智能有機體。學(xué)生作為有生命的系統(tǒng)，其精神世界中包含有需要、情感、愿望、動機、直覺、無意識等各種非理性因素，這些因素對其學(xué)習(xí)和發(fā)展過程的調(diào)節(jié)、制約、促進(jìn)作用是極其顯著的，而科技手段不能充分地激發(fā)這些非理性的精神現(xiàn)象。因此，僅僅依靠科技手段也難以取得理想的教育效果。

由此可見，作為兩種各具特殊規(guī)定性的教育手段，藝術(shù)手段和科技手段雖然特點不同，功能各異，但各有所長，也各有所短，而且一方的長處正是另一方的短處。正因如此，在教育實踐過程中，教師既要掌握并善于運用藝術(shù)手段，又要積極掌握和運用科技手段，使二者緊密配合，取長補短，以最大的綜合效應(yīng)服務(wù)于學(xué)生的全面、健康發(fā)展。

2.藝術(shù)形式與教育任務(wù)相互匹配原則

藝術(shù)形式種類繁多，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以將種類繁多的藝術(shù)形式劃分為不同的類型。教育以藝術(shù)為手段，也就是運用藝術(shù)形式實現(xiàn)教育目的，達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)。因此，在教育理論范圍內(nèi)，以人對藝術(shù)形式的感知方式進(jìn)行分類應(yīng)當(dāng)更為恰切。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，可以將藝術(shù)劃分為視覺藝術(shù)(包括繪畫、雕塑、舞蹈等)、聽覺藝術(shù)(主要是音樂)、視聽藝術(shù)(包括戲劇、電影、電視等)和想象藝術(shù)(如文學(xué))。不同類型的藝術(shù)作用于人的范圍與機制都有所不同，因此，我們必須根據(jù)教育內(nèi)容的不同選擇不同類型的藝術(shù)手段。例如，如果要營造高雅而富有情趣的校園文化氛圍以提升學(xué)生的文化品位，就應(yīng)該重點選擇繪畫、雕塑等視覺藝術(shù)手段；如果想把學(xué)生從緊張焦慮的心境中解脫出來，就最好選擇讓他們聆聽美妙動聽的音樂。如此等等。

其實，不僅不同類型的藝術(shù)形式具有不同的作用范圍和機制，就是同一類型的不同的藝術(shù)形式，甚至同一種藝術(shù)形式的不同表達(dá)或呈現(xiàn)方式，其作用于人的范圍或側(cè)重點也有所差別，只有根據(jù)不同的教育任務(wù)予以精心選擇，才能獲得預(yù)期的教育效果。以音樂為例，音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、速度、音量等不同，其作用于人的身心所產(chǎn)生的作用就會有所不同。音樂中的行板到中板(約72/分—96/分)會使人聽后變得心平氣和，血壓、呼吸都處于平穩(wěn)狀態(tài)。比這慢的節(jié)奏對人的心理節(jié)律會產(chǎn)生一定的抑制作用，比這快的節(jié)奏則能使人的交感神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)入興奮狀態(tài)，腎上腺素、去甲腎上腺素等分泌增加，情緒高漲。在一定的速度下，節(jié)奏、節(jié)拍的松緊、輕重交替，能使人自我調(diào)節(jié)，減少能量消耗，在較長時間的欣賞中不產(chǎn)生疲勞感。當(dāng)人接受音樂的音量的影響時，也有類似的情況。一般說來，強的音量常常會激起人的強烈的情感，中等音量能使人進(jìn)入比較溫和或較為深沉的情感狀態(tài)，弱的音量則能使人的心境變得較為寧靜。僅從此方面就足以看出，并非任意一首樂曲和歌曲都適宜于提高教育教學(xué)效率、治療學(xué)生身心疾病、促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，或作為完成某一項具體的教育教學(xué)任務(wù)的工具。我國有的學(xué)者在充分研究的基礎(chǔ)上，對具有不同作用的曲目進(jìn)行了有選擇性的分類。例如，催眠：可選用《二泉映月》《平湖秋色》《燭影搖紅》《軍港之夜》《楊翠喜》《出水蓮》《春思》《銀河會》等曲子；鎮(zhèn)靜：可選用《塞上曲》《春江花月夜》《平沙落雁》《仙女牧羊》《小紅桃》等曲子；舒心：可選用《江南好》《春風(fēng)得意》等曲子；解除憂郁：可選擇《喜洋洋》《春天來了》《啊，莫愁》、西貝柳斯的《悲痛圓舞曲》等曲子；消除疲勞：可選用《假日的海灘》《錦上添花》《矯健的步伐》、海頓的組曲《水下音樂》等曲子；振奮精神：可選擇《娛樂生平》《步步高》《狂歡》《金蛇狂舞》等曲子；促進(jìn)食欲：可選用《花好月圓》《歡樂舞曲》等曲子。此外，還有學(xué)者研究、編集了日常生活中音樂治療的西方經(jīng)典名曲大全，謂之“名曲處方”，包括治療抑郁的曲目、消除焦慮的曲目、消除嫉妒和仇視心態(tài)的曲目、對偏頭痛和肩酸有療效的曲目、能夠有效催眠的曲目、緩解胃痛的曲目、降低血壓的曲目、緩解身體疼痛的曲目、緩解身心疲勞的曲目、愉悅心情的曲目，如此等等。[6]這些“處方”對正在成長中的不同年齡階段的學(xué)生是否適合另當(dāng)別論，但這些“處方”經(jīng)過在成人中的實驗所取得的明顯“療效”足以證明，以音樂為手段施教于學(xué)生時，必須“對癥下藥”，即必須針對教育教學(xué)的具體任務(wù)或意欲解決的具體問題，精心地、科學(xué)地選擇適宜的樂曲和歌曲。毫無疑問，在運用其他藝術(shù)手段時也必須如此。

藝術(shù)形式與教育任務(wù)相互匹配原則，還內(nèi)在地要求教師運用的藝術(shù)手段必須與學(xué)生的理解能力相適應(yīng)。例如，不少優(yōu)秀教師常常在課前吟詩詠歌來調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)，使之產(chǎn)生寧靜輕松的心境。這的確是一種放松精神的有效方法。但是，教師“在選用詩詞的時候要注意，詩詞的意思和意境必須是學(xué)生能夠理解，能產(chǎn)生身臨其境的感覺，學(xué)生與詩詞之間達(dá)成一種和諧才起作用。否則盡管教師在吟誦時已完全陶醉在詩詞的意境之中，而學(xué)生卻面面相覷，不解其意，就成了對牛彈琴，毫無作用。如果教師選用的詩詞能與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，那就更好了，還可因勢利導(dǎo)，導(dǎo)入新課”。[7]

(二)運用藝術(shù)手段的主要方式

如何具體、有效地運用藝術(shù)手段組織和展開教育活動？對此問題的解答，雖然目前尚缺少相關(guān)的理論研究成果基礎(chǔ)，但已有不少可以借以理論提升的實踐經(jīng)驗。筆者結(jié)合已有的實踐經(jīng)驗，嘗試性地對此問題進(jìn)行一些初步的探析。

1.寓教育活動于藝術(shù)活動之中

學(xué)校時常舉辦的許多教育活動，特別是思想道德教育活動，如果單純地以“科學(xué)”的方式予以展開，往往收效甚微。增強其實效性的最為可靠的辦法，應(yīng)該是將教育活動寓于藝術(shù)活動之中。例如，以愛國主義教育為主題舉行歌詠比賽，以孝敬父母教育為主題舉辦詩歌征文比賽，以歌頌黨的豐功偉績?yōu)橹黝}舉辦書畫作品征集與展覽等，賦予思想道德教育以藝術(shù)形式，使學(xué)生在審美活動中不知不覺地、精神愉悅地獲得思想境界的提升和道德自我的成長。

2.為教育活動配上藝術(shù)形式

這一方式主要是用于幫助學(xué)生放松身心，激活潛能，從而提高教育教學(xué)的效率。例如，把一篇課文變成課本劇讓學(xué)生表演，使學(xué)生通過表演透徹地理解和掌握課文內(nèi)容，在接受審美教育的同時也接受到滲透的思想道德教育；在舉行運動會入場式時播放《運動員進(jìn)行曲》，以此激發(fā)學(xué)生頑強拼搏的精神，助推其運動潛力的充分發(fā)揮；舉行校慶活動時播放國歌和校歌，讓學(xué)生的愛國和愛校之情自然而然地在胸中升騰起來；舉行募捐活動時播放《讓世界充滿愛》，充分喚起學(xué)生善良的本性和無私的愛心。如此等等。這一方式可以更多地運用于課堂教學(xué)中。例如，課前準(zhǔn)備階段，播放節(jié)奏明快的音樂使學(xué)生身心放松；講授新教材和范讀課文時，播放節(jié)奏緩慢、深沉而富有激情的音樂增強講授效果(如配樂講故事、配樂詩朗誦等)；書面練習(xí)時，播放節(jié)奏緩慢、勻稱，能給人帶來舒適、安寧感覺的音樂以增強練習(xí)效果；在組織學(xué)生課堂討論或做一些激活練習(xí)(如快速搶答、游戲等)時，可選用一些節(jié)奏輕快、氣氛較為熱烈的音樂，營造一種活潑、歡快的課堂氛圍，使學(xué)生無拘無束地發(fā)言，充分地表達(dá)自己的思想和情感。又如，把難以記住的教學(xué)內(nèi)容編成一首小詩讓學(xué)生誦讀，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高其記憶的效率。

3.用藝術(shù)作品塑造校園環(huán)境

蘇霍姆林斯基主張，要“讓學(xué)校的每一面墻壁都會說話”。筆者想補充一句：“會說話的學(xué)校的每一面墻壁都應(yīng)該是藝術(shù)的?！睂W(xué)校物質(zhì)環(huán)境除了要干凈整潔外，還要健康而富有情趣。一方面，不同的學(xué)校要根據(jù)自身的條件和特點，在校園內(nèi)(包括學(xué)習(xí)區(qū)、活動區(qū)和生活區(qū))設(shè)置假山、噴泉、涼亭、石山、林蔭、花架、花圃等；另一方面，所有的學(xué)校都應(yīng)根據(jù)教育方針的要求和學(xué)校的辦學(xué)特色或獨特追求，在校園內(nèi)設(shè)置名人雕像或藝術(shù)造型，在報欄、畫欄或畫廊經(jīng)常設(shè)置一些雕刻、繪畫、書法、攝影等藝術(shù)作品，使校園高雅而優(yōu)美。此外，學(xué)校還應(yīng)時常能聽到悅耳、動聽的歌聲和樂曲聲?？傊?，要讓藝術(shù)幾乎關(guān)涉到學(xué)生生活和發(fā)展的每一個空間，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的世界成為藝術(shù)的世界。藝術(shù)的世界不是關(guān)于世界究竟是怎樣的“知識”的世界，也不是關(guān)于世界究竟應(yīng)當(dāng)怎樣的“價值”的世界，而是一個能使人陶醉、激動的陶情冶性、怡情悅性的“審美”的世界。“審美”的世界能使人的感受更加強烈，使人的生命更加富有色彩。建設(shè)這樣的生活世界，其目的在于讓藝術(shù)在提升學(xué)生的審美、休閑、娛樂、健康等現(xiàn)代生活品質(zhì)的同時，使他們獲得身心的愉悅和生命境界的提升。

4.針對特殊教育任務(wù)的藝術(shù)手段運用

所謂針對特殊教育任務(wù)的藝術(shù)手段運用，主要是指對患有身心疾病學(xué)生的藝術(shù)治療。目前，絕大多數(shù)學(xué)校都設(shè)有心理咨詢室和校醫(yī)院或醫(yī)務(wù)室，專事學(xué)生身心疾病的治療工作。但是，真正運用藝術(shù)手段者卻寥若晨星，這在很大程度上會影響治療的效果。因此，各級各類學(xué)校應(yīng)以積極的態(tài)度引入藝術(shù)治療。目前看來，藝術(shù)治療的最大問題在于人才的匱乏。對此，國家和地方教育主管部門應(yīng)采取有效措施，鼓勵和支持藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)和師范大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院增設(shè)藝術(shù)治療專業(yè)，盡快培養(yǎng)一批從事藝術(shù)治療的專門人才。

針對特殊教育任務(wù)的藝術(shù)手段運用，還包括在其他一些特殊情況下對藝術(shù)手段的使用。例如，考試(特別是重要的考試)前，或體育比賽(特別是重要的比賽)前，學(xué)生大都會因為過度緊張而影響考試或比賽成績。在此情況下，教師可以用經(jīng)過臨床驗證的音樂處方平穩(wěn)其情緒，消除其緊張心理；校醫(yī)給學(xué)生治療傷病時，可以播放樂曲以幫助他們松弛身心，舒緩疼痛；對于那種內(nèi)心極度壓抑、痛苦的學(xué)生，若用通常播放輕松美妙音樂的辦法是難以緩解其痛苦情緒的，在此情況下，教師可以使用充滿悲傷、痛苦和矛盾情感的音樂來幫助他盡情地發(fā)泄消極情緒，進(jìn)而激發(fā)其內(nèi)心深處的積極力量。如此等等。