游 蠡

一、引言

相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期以來，“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”一直是我們國家一項(xiàng)基本教育方針。與此方針相聯(lián)系，在旨在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)校教育體系中，勞動(dòng)教育也一直是其中一個(gè)重要的組成部分。無論是方針，抑或?qū)嵺`，背后都離不開特定理論的指導(dǎo)，這一理論即勞動(dòng)教育理論。從目前勞動(dòng)教育理論的研究現(xiàn)狀來看，往往一提及勞動(dòng)教育理論，便是馬克思主義的勞動(dòng)教育理論，從早期空想社會(huì)主義歐文等人到馬克思、列寧及至毛澤東、鄧小平等人的勞動(dòng)教育思想。這當(dāng)然不錯(cuò)，但事實(shí)上，勞動(dòng)教育理論有著更為豐富的思想資源，以盧梭、裴斯泰洛齊等人為代表的歐陸近代教育學(xué)家的勞動(dòng)教育思想未得到充分的重視。與此同時(shí)，新中國的勞動(dòng)教育不論是思想資源，還是制度借鑒，均來自蘇聯(lián)。但即便是蘇聯(lián)的勞動(dòng)教育思想，也一樣根植于俄國傳統(tǒng)教育思想的歷史土壤中。正是在非馬克思主義傳統(tǒng)的勞動(dòng)教育思想資源與俄國傳統(tǒng)教育思想的交接處，烏申斯基成為一個(gè)無法回避的歷史人物。

作為19世紀(jì)俄國著名的民主教育家、俄國現(xiàn)代學(xué)校教育與教育科學(xué)的奠基人，烏申斯基(Ushinsky,K.D.，1824-1871)在俄國教育史上占據(jù)了舉足輕重的地位。作為教育家，他有著豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與廣闊的國際視野；作為學(xué)者，他善于在借鑒、吸收之前教育家思想學(xué)說的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新興自然科學(xué)最新成果來闡明教育問題，又不失傳統(tǒng)人文學(xué)者的細(xì)膩、深刻。其學(xué)說包羅萬端，既有宏觀層面的公共教育制度構(gòu)想，也有中觀層面的教育規(guī)律、教育原則揭示，更有微觀層面的課程教學(xué)問題探討(如語言教學(xué)論)，思想之豐富令人嘆為觀止。縱觀國內(nèi)多年來針對烏申斯基教育思想的研究，涉及關(guān)于公共教育、民族教育的思想(代其平[2]，1988；王雯，1991；曹文明，2015)、智育和教學(xué)理論(潘家瓊[3]，1983；丁西省，2012)、德育理論(傅資云[4]，2009；繆學(xué)超，2014)以及教師教育思想(韓芳，2002；雷方麗，2014)，唯獨(dú)其勞動(dòng)教育思想一直未被研究、關(guān)注，不可不謂一個(gè)遺憾?；谝陨纤觯疚臄M就烏申斯基的勞動(dòng)教育思想進(jìn)行專門的介紹與討論。

二、為何重視勞動(dòng)：勞動(dòng)的社會(huì)意義及其心理基礎(chǔ)

烏申斯基從勞動(dòng)的社會(huì)意義談起。就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義而言，勞動(dòng)之于社會(huì)，其重要性首先表現(xiàn)在對人類財(cái)富的創(chuàng)造。這當(dāng)然是一項(xiàng)常識(shí)，尤其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，借助“資本”的運(yùn)作，勞動(dòng)變“自然條件”為“人為之物”，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的創(chuàng)造與增長。但在烏申斯基看來，即便在經(jīng)濟(jì)方面，勞動(dòng)也在“‘自然條件’和‘資本’之上”。[1](122)“之上”一說強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)在國家政治經(jīng)濟(jì)生活中的核心地位，而這種核心地位在烏申斯基看來，不止表現(xiàn)在勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，更在于勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造、享用可持續(xù)的必要條件。更簡潔地說，在某種意義上，是勞動(dòng)維系了人類社會(huì)的存在與發(fā)展，而這樣一種維系建基于勞動(dòng)對整個(gè)社會(huì)、族群精神面貌的積極影響。

憑借深邃的歷史洞察力，烏申斯基用美國南方聯(lián)邦和羅馬帝國的歷史教訓(xùn)告誡人們，缺乏勞動(dòng)帶來的積極向上、生動(dòng)活潑的社會(huì)風(fēng)貌，即便自然條件優(yōu)渥、資本積累雄厚，最終整個(gè)國家政治經(jīng)濟(jì)也難逃潰敗、瓦解的命運(yùn)。因?yàn)椤半S著個(gè)人勞動(dòng)必要性的取消，歷史本身也必定會(huì)停止發(fā)展”。[1](125)事實(shí)上，不僅國家，對于階層，勞動(dòng)具有類似的意義?！爸灰硞€(gè)階層脫離了勞動(dòng)——無論是科學(xué)活動(dòng)、商業(yè)工作，還是軍事或文職方面的職務(wù)工作——這個(gè)階層很快就開始喪失自己的力量和道德，并最終喪失其本身的影響；于是，它很快就會(huì)蛻化變質(zhì)，并讓位給另一個(gè)階層，而力量、道德和幸福就會(huì)與勞動(dòng)一起轉(zhuǎn)移到這另一個(gè)階層的人們中去”。[1](125)

所以，不論對于國家還是階層，勞動(dòng)都具有重要的、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義。當(dāng)然，這樣一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義之所以能實(shí)現(xiàn)，在烏申斯基看來，其要害恰在于勞動(dòng)的心理基礎(chǔ)：“人對大自然所進(jìn)行的勞動(dòng)，反過來又對人本身起作用……勞動(dòng)所創(chuàng)造的成果構(gòu)成了人的財(cái)產(chǎn)、所屬物，但只有勞動(dòng)帶來的生氣勃勃的內(nèi)在的精神力量才是人的尊嚴(yán)的源泉，同時(shí)也是道德和幸福的源泉?！盵1](126)總之，勞動(dòng)為個(gè)體帶來生氣勃勃的、內(nèi)在的精神力量，而正是這種力量構(gòu)成了人類理智和道德的來源以及尊嚴(yán)和幸福的根本。

三、何為勞動(dòng)：生活與人性

那么，勞動(dòng)是如何給個(gè)體帶來生氣勃勃的、內(nèi)在的精神力量的？這樣一種作用機(jī)制，其心理基礎(chǔ)何在？烏申斯基在回答這一問題前，先對其所理解的“勞動(dòng)”進(jìn)行了一番概念上的界定：“我們所理解的勞動(dòng)，是人的一種自由的、與基督教的教義相一致的活動(dòng)；根據(jù)這一活動(dòng)的絕對必要性，人們下決心去從事它，以便達(dá)到生活中的這種或那種真正的人的目的。”[1](126)在烏申斯基那里，勞動(dòng)首先是自由的。這便將勞動(dòng)與“奴役”區(qū)別開來：顯然，勞動(dòng)不是“牲口的工作及黑奴在棍棒逼迫下的勞作”。勞動(dòng)的自由，本質(zhì)在于勞動(dòng)者行動(dòng)的自愿、自覺，“只有當(dāng)一個(gè)人由于意識(shí)到勞動(dòng)的必要性而主動(dòng)去從事它的時(shí)候，勞動(dòng)才可能是自由的”。[1](127)

其次，勞動(dòng)又是嚴(yán)肅的，有一定的強(qiáng)迫性與義務(wù)感。這便將勞動(dòng)與“游戲”“消遣”區(qū)別開來：“勞動(dòng)不是一種游戲，也不是一種消遣，它從來就是一件嚴(yán)肅而又艱苦的事情；只有充分地意識(shí)到達(dá)到生活中的這種或那種目的的必要性，才能使人負(fù)起作為任何真正勞動(dòng)的必要組成部分的那個(gè)重?fù)?dān)”。[1](127)在烏申斯基看來，自由而嚴(yán)肅的勞動(dòng)是人全部價(jià)值與尊嚴(yán)的來源，更是維系相關(guān)價(jià)值與尊嚴(yán)的必要條件。不自由的苦役將人引向“對生活強(qiáng)烈不滿，憂郁消沉和無邊無際的寂寞無聊”之中，不嚴(yán)肅的消遣則會(huì)使人“很快墮落到追求孩童般的任性和牲畜般的滿足的地步”，而不論何者，最終導(dǎo)致的均是“人的生命活生生地被死亡所控制”，因?yàn)椤皠趧?dòng)——個(gè)人的、自由的勞動(dòng)——也就是生活”。[1](128)

除了自由與嚴(yán)肅外，烏申斯基所理解的勞動(dòng)還有道德與宗教的一面。關(guān)于勞動(dòng)的道德性，烏申斯基雖未展開更多論述，但在行文中，通過對奸商、貪官與賭棍的批判，早已立場鮮明地提出了對勞動(dòng)合乎道德的基本要求。在他看來，“專事哄騙顧客的商人、用他人錢財(cái)塞滿自己口袋的官吏、千方百計(jì)在牌戲中弄虛作假的賭棍，都是在欺騙”。[1](127)

之所以如此看重勞動(dòng)的合道德性，更根本地還在于烏申斯基所理解的勞動(dòng)，本質(zhì)上是一種宗教性的行為，是源自神啟的行動(dòng)：“‘你要用辛勤的勞動(dòng)為自己去掙得面包’——上帝把人留在天堂的門外并且在他的面前展現(xiàn)出廣闊的土地的同時(shí)，對他這樣說道?！盵1](128)也正是基于這樣一種宗教神圣性的關(guān)照，烏申斯基更是將勞動(dòng)視為人性的根本，或者說，在烏申斯基那，勞動(dòng)以成人：“勞動(dòng)完全成了人的本性——肉體的和精神的本性——的規(guī)律，也成了人在世上生活——單獨(dú)生活和社會(huì)生活——的規(guī)律；它還成了使人的肉體、智力和道德得以完善并且使人獲得尊嚴(yán)、自由、快樂以及幸福的必要條件?！盵1](128)

正是通過上述對勞動(dòng)的自由性、嚴(yán)肅性、道德性與宗教性等面相的一一呈現(xiàn)，在烏申斯基那，勞動(dòng)成了生活、成了人性的代名詞，而烏申斯基無疑認(rèn)為正是在人生與人性的層面上，真正的勞動(dòng)促進(jìn)了個(gè)體體力、心智與道德的發(fā)展、完善，并保證人的尊嚴(yán)、快樂和幸福的獲得與實(shí)現(xiàn)。

四、勞動(dòng)如何作用于個(gè)體：健康、充實(shí)與終極的幸福

勞動(dòng)是如何給個(gè)人帶來生氣勃勃的、內(nèi)在的精神力量？又是在何種意義上，我們說勞動(dòng)促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展，帶來了人人可欲的尊嚴(yán)、幸福呢？繼勞動(dòng)的定義之后，烏申斯基更為深入地探討了勞動(dòng)的個(gè)體意義及其內(nèi)在心理機(jī)制問題。在烏申斯基看來，勞動(dòng)給人帶來身體的健康、心靈的充實(shí)，更重要的是，勞動(dòng)及其給人所帶來的快樂間密不可分地連帶成就了人之為人的、終極的幸福。而恰是在此一系列過程中，人性通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自身的彰顯。

勞動(dòng)給人帶來健康。體力勞動(dòng)對于健康的意義在烏申斯基看來是勿需贅言的，但腦力勞動(dòng)對于身體的健康同樣具有重要作用，而這一點(diǎn)卻未必為時(shí)人所認(rèn)識(shí)，甚至還有人認(rèn)為腦力勞動(dòng)會(huì)對身體產(chǎn)生不良影響。烏申斯基明確指出，只要適量，腦力勞動(dòng)對于人的健康絕對是有利而無害的，反倒是“如果在進(jìn)行體力勞動(dòng)時(shí)心靈機(jī)能不起作用，那么這會(huì)對人產(chǎn)生有害的影響”。[1](128)因?yàn)椤澳X力勞動(dòng)能使神經(jīng)系統(tǒng)得到有力的發(fā)展，而這種發(fā)展又能予人的機(jī)體以非凡的生命力……神經(jīng)系統(tǒng)對于人體的其他系統(tǒng)的活動(dòng)具有重要意義，就在于神經(jīng)系統(tǒng)是參與人體的一切機(jī)能的活動(dòng)的”。[1](129)當(dāng)然，最為理想的狀態(tài)自然是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)在人的活動(dòng)中能結(jié)合起來，形成某種平衡，這樣便最有益不過了。

如果說健康是勞動(dòng)對人在肉體層面產(chǎn)生的影響，對于心靈而言，在烏申斯基看來，勞動(dòng)所帶來的則是充實(shí)與寧靜?！罢l沒有體驗(yàn)過勞動(dòng)對情感的生氣勃勃而又令人振奮的影響？誰沒有體驗(yàn)過在經(jīng)過人的全部體力消耗殆盡的長時(shí)間的艱苦勞動(dòng)之后，天空似乎顯得更晴朗，太陽似乎顯得更明亮，人們似乎顯得更善良？正如由于晨曦微露而黑夜的幻影會(huì)消失一樣，經(jīng)過勞動(dòng)之后的人們的愉快而又安詳?shù)哪橗嬌喜粫?huì)出現(xiàn)寂寞、憂愁、任性、苛求……”[1](130)面對勞動(dòng)之于心靈的影響，較之于其給身體帶來的影響，烏申斯基認(rèn)為前者的必要性顯然“更為迫切”。

至此，就勞動(dòng)對個(gè)體身心影響的論述，較之以往的認(rèn)識(shí)，烏申斯基的見解談不上有多大的超越，更多是一種強(qiáng)調(diào)與重申。在闡釋勞動(dòng)對個(gè)體作用機(jī)制這一問題上，其真正具有沖擊力的觀點(diǎn)是他的勞動(dòng)幸福觀。烏申斯基認(rèn)為勞動(dòng)給人帶來快樂，但快樂本身并不是幸福，人類真正且唯一的幸福是勞動(dòng)，更確切地說，是勞動(dòng)與快樂間那種不可切割的、自然的連帶。

勞動(dòng)帶給人快樂，這一點(diǎn)尚好理解，問題在于“人很容易忘記，他的那些高度快樂的時(shí)刻是用勞動(dòng)換來的。伴隨著這一健忘而來的是，人們變得不愿意放棄這些快樂而重新從事勞動(dòng)”。[1](130)但烏申斯基認(rèn)為“如果快樂不伴隨有勞動(dòng)，那么它們不僅會(huì)很快地失去自己的價(jià)值，而且會(huì)使人的心靈很快變得空虛起來，并且使他身上的一切優(yōu)點(diǎn)一個(gè)接一個(gè)地喪失掉”。[1](130)當(dāng)人們沉湎于曾經(jīng)由勞動(dòng)帶來的快樂，而不愿意再去勞動(dòng)時(shí)，為了保持生活的快樂，往往便開始頻繁地變換享樂的方式，但這種變換越是頻繁，“其中每一種享樂方式能給人帶來的快樂就越是短暫。這種變換不可遏止地發(fā)生得越來越快，最后就會(huì)成為某種使心靈很快變得空虛起來的旋風(fēng)”，[1](131)最終，人變?yōu)橄順返呐`，使自己落到極其屈辱和不堪的地位。

緊接著，烏申斯基對勞動(dòng)與其給人所帶來的快樂二者間的關(guān)系檢視的重心落在了“只有人才得以在世界上體驗(yàn)到的一切愉快感覺”，[1](134)即人生至為基本的三種快樂：求知之樂、利他之樂與家庭之樂。通過例證的方式，作者更為深入、細(xì)致地刻畫了勞動(dòng)何以在給人帶來快樂之余，更是維系諸種快樂之關(guān)鍵所在?？傊?，在烏申斯基眼中，快樂本身并不是幸福，幸福的真義在于勞動(dòng)，更準(zhǔn)確地說，在于前述勞動(dòng)與快樂間那密不可分的現(xiàn)實(shí)連帶。烏申斯基的論述極富深意：“我們可以發(fā)現(xiàn)很多快樂，但哪兒也找不到幸福，因?yàn)槿斯虉?zhí)地把理想中的那種不是能降低而是能提高人格的十分完美而又無窮盡的快樂稱之為幸福，但這樣的幸福在人世間是不存在的。一個(gè)人在他一生中所積累的快樂再多，這種快樂仍然不是幸福……對于人來說，除了勞動(dòng)就沒有其他的幸福。勞動(dòng)是人在世界上唯一可以享受、也唯一應(yīng)當(dāng)享受的幸福。創(chuàng)世主從人類歷史的開端就點(diǎn)燃起來的這盞燈，向我們的人世生活投來了微弱的顫抖的光；但如果把這盞燈熄滅，那么一切就會(huì)籠罩在黑暗之中?？鞓废袷艿綗艄庹幸慕鹕男★w蛾那樣在這盞燈的周圍飛舞；燈燃得越亮，它周圍所聚集的小飛蛾就越多；但如果把燈熄滅，那么這些金色的小飛蛾就會(huì)變成兇猛的鳥兒，剎那間就把心靈的寶貴財(cái)富搶劫一空，使心靈成為空虛和絕望的犧牲品?！盵1](134)

事實(shí)上，作者之所以強(qiáng)調(diào)這樣一種勞動(dòng)觀，有其深刻的時(shí)代關(guān)切。19世紀(jì)以來，西方資本主義進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，社會(huì)積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富。但在烏申斯基看來，巨富給人帶來的卻很可能是滅頂之災(zāi)：因?yàn)樨?cái)富，人們不再勞動(dòng)，最終失去人之為人的根本活力。烏申斯基最為擔(dān)憂的正是這一點(diǎn)。所以，在揭示勞動(dòng)給人帶來健康、快樂，并成就人的、終極的幸福這一真理后，烏申斯基又不厭其煩地展開了一段饒有趣味，且?guī)в兴枷雽?shí)驗(yàn)意味的論理——窮人一朝變富會(huì)如何？在烏申斯基看來，窮人在物質(zhì)方面雖不如意，但若是自力更生，用自己的雙手吃飯，倒更可能在他們的臉上找到充滿人的尊嚴(yán)的表情。農(nóng)民的精神生活盡管簡單，但它仍然存在，并包含著真正的人的許多優(yōu)點(diǎn)，如關(guān)愛家庭、堅(jiān)守信仰以及悲憫比自己更為弱勢的他人等。如果斷絕了農(nóng)民與勞動(dòng)間的連帶，“拋給他一把金子，……使他從必要的自由勞動(dòng)中擺脫出來”，[1](137)那么這個(gè)農(nóng)民將迅速發(fā)生兩種可能的變化，一種是成為大腹便便的守財(cái)奴，另一種則是成為虛妄無力的抑郁者。這兩種變化結(jié)果恰是資本大發(fā)展時(shí)代富人階層尤其是那些暴富階層的真實(shí)寫照。更為麻煩的是，在烏申斯基的預(yù)見中，富人喪失人性所導(dǎo)致的資本掠奪性的急劇擴(kuò)張，還埋下了人之異化和社會(huì)沖突的導(dǎo)火索：“一個(gè)人由于肥胖而變得愚蠢起來，而另一個(gè)人卻由于貧窮而變得粗野起來；一個(gè)人被財(cái)富葬送，而另一個(gè)人卻由于極端貧困而變成了機(jī)器：兩者都接近動(dòng)物的狀態(tài)，而由于工業(yè)的發(fā)展而時(shí)刻不斷地造成的新的需求，又使對現(xiàn)實(shí)生活不滿者的人數(shù)不斷增長。”[1](139)烏申斯基將這樣一種社會(huì)狀態(tài)稱為“不以社會(huì)的內(nèi)容和形式的精神和道德發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)‘發(fā)展’”。[1](139)

此處，針對這樣一種時(shí)代危機(jī)，烏申斯基直指勞動(dòng)本質(zhì)，揭露出的癥結(jié)有二：一是勞動(dòng)嚴(yán)肅性的喪失，即耽溺于由曾經(jīng)的勞動(dòng)所帶來的快樂享受，并為維系這一享受而不斷轉(zhuǎn)換各類“消遣”“游戲”，沉湎其中、無法自拔，完全無視快樂本身的獲得一定是以勞動(dòng)為前提，即勞動(dòng)的嚴(yán)肅性這一“起碼的真理”。二是勞動(dòng)精神性的忽略。勞動(dòng)的精神性即勞動(dòng)中的精神參與，以腦力勞動(dòng)為典型。在烏申斯基看來，經(jīng)歷了19世紀(jì)資本大發(fā)展的俄國社會(huì)，富人們在放棄了勞動(dòng)的嚴(yán)肅性之外，又進(jìn)一步忽略了勞動(dòng)的精神性?；蛘f得更直白些，即便是“消遣”“游戲”，富人們也更愿意在酒池肉林、聲色犬馬中尋歡作樂，而無視自身的精神需求與道德發(fā)展(盡管單純的精神享受，也存在嚴(yán)肅性喪失的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn))。正是基于此，烏申斯基指出“一個(gè)人將要獲得的財(cái)富越多，他就越應(yīng)當(dāng)在道德和智力的發(fā)展方面做好準(zhǔn)備，以便經(jīng)受住自己財(cái)富的考驗(yàn)”，[1](136)而延伸至整個(gè)社會(huì)層面，“只有在人的精神需求與他的財(cái)富共同增長的情況下，只有在物質(zhì)和精神領(lǐng)域在他面前同時(shí)一齊擴(kuò)大的情況下，財(cái)富的增長才會(huì)對人無害”。[1](138)所以，“這就是為什么至少在關(guān)心如何生產(chǎn)天鵝絨、精致的呢絨和質(zhì)地良好的細(xì)紗布等這類政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的事務(wù)之余，還應(yīng)該關(guān)心民眾智力和道德發(fā)展，關(guān)心他們的基督教教育，不然的話，所有這些物質(zhì)財(cái)富就不能增加幸福，而相反地卻只能減少幸?！?。[1](138)

五、教育如何面對勞動(dòng)：勞動(dòng)的教育意蘊(yùn)

針對勞動(dòng)上述心理意義，烏申斯基最后將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向由這一意義所產(chǎn)生的、與教育有關(guān)的結(jié)果上，即由上述心理意義推衍出來的、教育方面的啟示，其核心在于教育如何面對勞動(dòng)。烏申斯基認(rèn)為：“教育本身如果希望人能得到幸福，它就應(yīng)當(dāng)不是單純地培養(yǎng)人去謀求幸福，而是培養(yǎng)他準(zhǔn)備從事生活中的勞動(dòng)……教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人從事勞動(dòng)的習(xí)慣和對勞動(dòng)的愛，它應(yīng)當(dāng)使他能為自己找到生活中的勞動(dòng)?！盵1](135)一言蔽之，面對作為理智和道德的來源、尊嚴(yán)和幸福的根源的勞動(dòng)，教育所要著力培養(yǎng)的該是孩子們對勞動(dòng)的熱愛和勞動(dòng)的習(xí)慣。那么，如何培養(yǎng)孩子對勞動(dòng)的愛和習(xí)慣？

讓孩子熱愛勞動(dòng)，關(guān)鍵在于燃起孩子從事嚴(yán)肅勞動(dòng)的強(qiáng)烈愿望。烏申斯基指出，對勞動(dòng)的需求，近乎人的本能，但“這種需求可以變得異常強(qiáng)烈，也可以逐漸減弱下去”，關(guān)鍵是環(huán)境對孩子施加了何種影響，教育自在其中。烏申斯基認(rèn)為，為了讓孩子今后能真誠地?zé)釔蹏?yán)肅的勞動(dòng)，從一開始就應(yīng)該培養(yǎng)他們嚴(yán)肅的生活態(tài)度。對于孩童而言，生活態(tài)度嚴(yán)肅性的重要表現(xiàn)便是學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性，因?yàn)樵跒跎晁够磥韺W(xué)習(xí)活動(dòng)本身就是勞動(dòng)。在這里，烏申斯基尖銳地批評(píng)了其時(shí)俄國社會(huì)“詼諧”的智識(shí)風(fēng)氣對教育、對學(xué)習(xí)嚴(yán)肅性的破壞。他認(rèn)為這種詼諧習(xí)氣在教育上的集中體現(xiàn)便是游戲化的教學(xué)方式：人們擔(dān)心科學(xué)的嚴(yán)肅的神色會(huì)把孩子嚇倒，從而在孩子身上普遍采用游戲的方法開展教學(xué)。烏申斯基旗幟鮮明地提出，“只有對7歲以下的幼兒才可以采用游戲的方法進(jìn)行教育，而以后的教學(xué)則應(yīng)顯示出其應(yīng)有的嚴(yán)肅風(fēng)格……因?yàn)橛螒蚧慕虒W(xué)最終只會(huì)讓孩子學(xué)會(huì)輕視科學(xué)，甚至鄙視科學(xué)”。[1](142-143)

讓孩子熱愛勞動(dòng)，要義在摒棄功利主義的勞動(dòng)觀，即勞動(dòng)不是幸福的手段，而是幸福本身。落實(shí)在教育上，便是“應(yīng)當(dāng)像害怕毒藥、害怕火一樣，害怕孩子的內(nèi)心深處會(huì)產(chǎn)生這樣一種想法：學(xué)習(xí)只是為了想方設(shè)法哄騙自己的主考人，只是為了謀取官銜；而知識(shí)只是一張進(jìn)入社會(huì)生活大門的入場券，一旦守門人放你進(jìn)入大廳，就應(yīng)該把這張票券扔掉或放在口袋里，將其遺忘”。[1](143)當(dāng)然，讓孩子熱愛勞動(dòng)絕不只是學(xué)校教育的功夫，家庭教育同樣扮演著重要的角色。在家庭教育方面，烏申斯基認(rèn)為上流社會(huì)富人們的家庭教育往往不利于其后代養(yǎng)成對勞動(dòng)的熱愛，因?yàn)樵诟蝗思彝ダ?，教育與學(xué)習(xí)或者蛻化為消費(fèi)主義的符號(hào)，或者不過是走上社會(huì)舞臺(tái)的通行證。故富人家庭里要培養(yǎng)其孩子對勞動(dòng)的熱愛，更需要精心營造良好的環(huán)境。

當(dāng)然，“教育不僅應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生尊重和熱愛勞動(dòng)，它還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣，因?yàn)榫哂袑?shí)際意義的、嚴(yán)肅的勞動(dòng)總是很艱苦的”。[1](144)培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣，一個(gè)重要的方式、途徑便是采取輔助式的學(xué)科教學(xué)方法：“不是去教，而是去幫助學(xué)習(xí)?！边@樣一來，既能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立從事腦力勞動(dòng)的習(xí)慣，又能讓學(xué)生感受到勞動(dòng)帶來的喜悅。其次，鑒于腦力勞動(dòng)本身亦是一種艱苦的勞動(dòng)，故要讓人的機(jī)體“逐步地、有節(jié)制地習(xí)慣于從事腦力勞動(dòng)”。欲實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)習(xí)中的休息本身便是一門教育的學(xué)問。烏申斯基認(rèn)為學(xué)習(xí)之后的休息“不是什么都不做，而是換一件事做”，[1](145)可以從事體力勞動(dòng)，也可以根據(jù)年齡進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠螒?。但最為重要的是，“必須使學(xué)生不要養(yǎng)成奴才般打發(fā)時(shí)間的習(xí)慣——手中無事可干，腦中無事可想”，[1](145)因?yàn)檫@樣一來人的頭腦、心靈都會(huì)受到損害。當(dāng)然，消磨時(shí)間并不僅僅出現(xiàn)在休息時(shí)間里，烏申斯基認(rèn)為在課堂上，由于教師不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)一樣會(huì)出現(xiàn)心靈的空轉(zhuǎn)和時(shí)間的消磨。所以，如何吸引學(xué)生注意力亦是培養(yǎng)習(xí)慣的重要策略。也正是在這一點(diǎn)上，烏申斯基指出：“任何一個(gè)教師都不應(yīng)該忘記，他的最主要的職責(zé)，在于培養(yǎng)學(xué)生從事腦力勞動(dòng)的習(xí)慣，而且這一職責(zé)比傳授學(xué)科知識(shí)本身更為重要。”[1](146)

六、烏申斯基勞動(dòng)教育思想的啟示及可能的討論

綜觀烏申斯基的勞動(dòng)教育思想，筆者認(rèn)為有以下三方面的啟示及可能的討論：

第一，勞動(dòng)教育何以重要？勞動(dòng)教育的重要性根源于勞動(dòng)本身之于人的重要，即勞動(dòng)成人。烏申斯基認(rèn)為，是勞動(dòng)給人帶來身體的健康、心靈的充實(shí)以及真正的幸福。也正是在這一系列身心作用機(jī)制的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)給予人“內(nèi)在的、生機(jī)勃勃的力量”，并由此維系了一個(gè)社群的存在與發(fā)展。

第二，既然勞動(dòng)如此重要，學(xué)校教育需要如何在這方面作文章？顯然，學(xué)校需要進(jìn)行勞動(dòng)教育。但無可否認(rèn)的是，現(xiàn)代學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校教育，其核心始終是以間接經(jīng)驗(yàn)為主要內(nèi)容的文化學(xué)習(xí)，希望通過這樣一種學(xué)習(xí)，使得個(gè)體的心智、品性得到必要的發(fā)展，并為未來的社會(huì)生活做好準(zhǔn)備。作為直接經(jīng)驗(yàn)的重要獲取渠道，勞動(dòng)教育，尤其是職業(yè)性、技術(shù)性的勞動(dòng)教育，自然不構(gòu)成學(xué)校教育不論是內(nèi)容還是形式上的主體。在此前提下，什么才是合適的勞動(dòng)教育？什么才是學(xué)校勞動(dòng)教育合適的內(nèi)容與形式？這兩個(gè)問題方構(gòu)成對勞動(dòng)教育的核心追問。

對于第二個(gè)問題，烏申斯基的答案是異常明確的，即對勞動(dòng)的熱愛和習(xí)慣：“教育不僅應(yīng)當(dāng)發(fā)展人的理智和傳授給他一定范圍的知識(shí)，而且應(yīng)該使他燃起從事嚴(yán)肅勞動(dòng)的強(qiáng)烈愿望……教育不僅應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生尊重和熱愛勞動(dòng)，它還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣……”[1](141)所以，技術(shù)、技能并不是學(xué)校勞動(dòng)教育的重點(diǎn)。烏申斯基勞動(dòng)教育觀念真正具有啟示性、沖擊力的內(nèi)容是對第一個(gè)問題的回答，具有鮮明的視角轉(zhuǎn)化意味。在他看來，對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)本身“便是”(as)一種勞動(dòng)，而不是學(xué)習(xí)“為了”(for)一種勞動(dòng)。也正因此，勞動(dòng)的嚴(yán)肅性決定了學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性，勞動(dòng)的去功利性決定了學(xué)習(xí)的去功利性。總之，學(xué)習(xí)與勞動(dòng)是一脈相承的。這一轉(zhuǎn)化并非修辭的游戲，而是具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值。

目前，中小學(xué)勞動(dòng)教育面臨最大的問題是缺乏實(shí)效性和邊緣化趨勢明顯。傳統(tǒng)中小學(xué)的勞動(dòng)教育，往往是各種服務(wù)性勞動(dòng)，包括自我服務(wù)性勞動(dòng)、家庭服務(wù)性勞動(dòng)、學(xué)校服務(wù)性勞動(dòng)及社會(huì)服務(wù)性勞動(dòng)，看似條理清晰，體系完備，但實(shí)施起來效果并不理想。一方面，當(dāng)然有教育篩選、應(yīng)試教育的擠壓；另一方面，隨著勞動(dòng)分工深化及消費(fèi)社會(huì)的崛起，各種服務(wù)性勞動(dòng)，如烹飪、服裝裁剪縫制等技術(shù)本身是否有學(xué)習(xí)的必要，越來越多人持否定的觀點(diǎn)。勞動(dòng)教育內(nèi)容的“空心化”是當(dāng)前勞動(dòng)教育需要正視的問題。

此外，以服務(wù)性勞動(dòng)為內(nèi)容的勞動(dòng)教育也帶來教學(xué)形式上的問題。對于在學(xué)校生活中的孩子們而言，最為切己、最為自然的勞動(dòng)其實(shí)就是學(xué)習(xí)，服務(wù)性勞動(dòng)則是更為外在、更為社會(huì)化的勞動(dòng)。從文化學(xué)習(xí)到服務(wù)性勞動(dòng)，在整個(gè)學(xué)習(xí)模式方面，也由已被現(xiàn)實(shí)證明最為有效的教育形式——“做中學(xué)”變?yōu)榱梭w驗(yàn)與模擬。這樣的學(xué)習(xí)，效果難免打上折扣。

面對上述問題，烏申斯基給我們帶來的視角的轉(zhuǎn)換，對于今天的中小學(xué)勞動(dòng)教育而言，無疑是某種豁然開朗。在烏申斯基看來，學(xué)習(xí)即勞動(dòng)。這等于為學(xué)校勞動(dòng)教育確立了一個(gè)極其牢固的內(nèi)容主體。既然學(xué)校勞動(dòng)教育的重點(diǎn)是對勞動(dòng)的熱愛與習(xí)慣，那么，對學(xué)習(xí)的熱愛與習(xí)慣也就成了學(xué)校勞動(dòng)教育的核心內(nèi)容。當(dāng)然，在這里，烏申斯基的重點(diǎn)不在于如何激發(fā)熱愛與形成習(xí)慣，他更看重的是勞動(dòng)的嚴(yán)肅性與非功利性問題。所以，在他看來，培養(yǎng)勞動(dòng)興趣的最好載體是養(yǎng)成一種對非功利化且嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)的興趣，拒斥游戲化的學(xué)習(xí)和功利化的求學(xué)；培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣的最好途徑是形成對獨(dú)立且常態(tài)化的學(xué)習(xí)的適應(yīng)力，反對包辦教學(xué)與讓心靈空轉(zhuǎn)的休息。這些觀點(diǎn)本身不僅對于勞動(dòng)教育，對于今天的教學(xué)也具有深刻的啟示意義。

第三，回歸教育思想史上歐陸一支的勞動(dòng)教育思想，烏申斯基的思想無疑是其中一代表。通過對烏申斯基及其他歐陸教育思想家勞動(dòng)教育思想的考察，筆者認(rèn)為歐陸勞動(dòng)教育思想與20世紀(jì)以杜威為代表的進(jìn)步主義思想有著某種異曲同工的東西，或者說，歐陸勞動(dòng)教育思想與進(jìn)步主義某些教育理念均試圖在解決一個(gè)共同的問題，即現(xiàn)代學(xué)校教育建立在間接經(jīng)驗(yàn)傳授基礎(chǔ)上的合法性問題。

回顧歷史，人類的學(xué)校教育一開始就是經(jīng)驗(yàn)傳承的機(jī)構(gòu)，只不過這種傳承由最初的口耳相傳，伴隨著文字和印刷品的出現(xiàn)、流行，逐漸變成基于書籍的講解、傳習(xí)。但這種形式的教育亦有其自身巨大的問題。這個(gè)問題在杜威所代表的進(jìn)步主義教育一支看來，就是知行分離、知識(shí)并不必然成為能力，以及間接經(jīng)驗(yàn)本身的合法性問題。于是，在杜威那，“經(jīng)驗(yàn)”(experience)的解釋、“作業(yè)”(occupation)的設(shè)計(jì)成為其教育教學(xué)理論中破解上述問題的工具、手段。

較之于對進(jìn)步主義教育理念的推崇與膜拜，對于傳統(tǒng)教育理念的理解，我們往往習(xí)慣將其簡單化處理為現(xiàn)代教育理念的對立面，而忽視了傳統(tǒng)內(nèi)部自身的反思及更為豐富的思考。事實(shí)上，如何在有限的時(shí)空中組織和安排合適的直接經(jīng)驗(yàn)對于傳統(tǒng)教育學(xué)家們一直是一個(gè)重要的理論問題。一方面，我們可以看到始自夸美紐斯的直觀教學(xué)；另一方面，便是歐陸傳統(tǒng)勞動(dòng)教育理論的把握與處理，如盧梭受之于物的教育，裴斯泰洛齊的手的教育，以及烏申斯基的勞動(dòng)教育等。如何將歐陸傳統(tǒng)中的“勞動(dòng)”，與進(jìn)步主義教育的“作業(yè)”，乃至在其影響下今天頗為流行的實(shí)踐學(xué)習(xí)、服務(wù)學(xué)習(xí)聯(lián)系起來進(jìn)行思想史意義上的考察，這本身將會(huì)是一個(gè)有趣而又重要的題目。

責(zé)任編輯：劉升芳