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(天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，天津 300182；天津音樂學(xué)院，天津 300171)

“在雄鷹的翅膀上飛翔著傳奇的故事，在傳奇的故事里熟悉著騰飛的昌都……”在一聲聲嘹亮的歌聲中，在人們對藏族民歌無限的遐想中，2013年我們迎來了一群來自西藏昌都市的孩子。他們作為天津市首批為西藏昌都市定向培養(yǎng)的藝術(shù)特長生，帶著高原質(zhì)樸的氣息，原生態(tài)的演唱方式走進(jìn)了我們的課堂。經(jīng)過了四年摸索式的教學(xué)，我們將如何在高等藝術(shù)職業(yè)藝術(shù)院校對藏族學(xué)生進(jìn)行聲樂教學(xué)，有了一些自己的心得與體會(huì)，積累了這個(gè)教育階段的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們愿意與大家一起分享教學(xué)與實(shí)踐中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

一、藏族學(xué)生的特點(diǎn)和培養(yǎng)定位

藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，曲調(diào)悠美的弦子，熱情豪邁的鍋莊，“歌必舞，舞必歌”每個(gè)人都是天生的“歌唱家”、“舞蹈家”。西藏民歌內(nèi)容豐富，題材廣泛，形式多樣，演唱方法獨(dú)特，歌聲高亢嘹亮，音調(diào)悠長，歌曲音域?qū)拸V，節(jié)奏自由，情感真摯動(dòng)人。但是，由于地域偏遠(yuǎn)，地處邊疆，西藏在聲樂的教學(xué)和演唱方法上與內(nèi)地還存在著一定的差距。藏族大部分民族唱法與原生態(tài)唱法，對真假聲混合的演唱方法未能熟練使用，高音部分真聲多，影響了聲音的質(zhì)量，中低音部分不能保持音色與位置的統(tǒng)一，整個(gè)作品不夠流暢。要使演唱者的聲音、位置、音色更加統(tǒng)一和諧，從而達(dá)到更好地演繹作品的目的，在呼吸、共鳴腔體的運(yùn)用上等地方，還有許多需要改進(jìn)和提高的空間。鑒于天津在聲樂教學(xué)上的優(yōu)勢，我們迎來了這樣一批特殊的學(xué)生。他們在接受高等音樂教育之前，基本沒有接受過專業(yè)的聲樂訓(xùn)練，更沒有接受系統(tǒng)的音樂專業(yè)理論教育，很多學(xué)生只會(huì)唱歌，不識(shí)譜，不懂樂理知識(shí)，所以進(jìn)行系統(tǒng)化的理論專業(yè)學(xué)習(xí)顯得尤為重要。

我們學(xué)院是一所高等藝術(shù)職業(yè)院校， 高等職業(yè)院校在聲樂教學(xué)中，雖然繼承了本科院校的一些教學(xué)方法、曲目等經(jīng)驗(yàn)，但在學(xué)制、生源質(zhì)量、培養(yǎng)方式和人才培養(yǎng)定位上都有著較大的差別，本科院校注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究型人才，而職業(yè)院校更注重培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才。少數(shù)民族聲樂教學(xué)與普通聲樂教學(xué)相比，既有相同的共性，也有自身的特殊性，它要求學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)的發(fā)聲方法的同時(shí)，還要熟練掌握少數(shù)民族的傳統(tǒng)歌唱風(fēng)格。我們所要培養(yǎng)的學(xué)生最終將回到西藏昌都的舞臺(tái)上，所以，既不能把他們培養(yǎng)成“只會(huì)演唱漢語歌的藏族人，也不能培養(yǎng)成只會(huì)唱藏族歌的藏族人?！濒斞赶壬f過“只有民族性，才是世界的”，既要突出其民族的語言和風(fēng)格，也要在不破壞他們自身特點(diǎn)和長處的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)聲音的訓(xùn)練和音樂素養(yǎng)的提高。要讓他們在科學(xué)方法指導(dǎo)下，以藏民歌為主，能夠演唱多民族、多地域、多種風(fēng)格的作品，以豐富多彩的形勢與面貌在舞臺(tái)上展現(xiàn)。

這些學(xué)生經(jīng)過學(xué)校的培養(yǎng)要充實(shí)到西藏昌都市各大藝術(shù)團(tuán)體，最終成為一名活躍在舞臺(tái)上的專業(yè)演員，為當(dāng)?shù)氐拇蟊娨魳肺幕鸵魳方逃陌l(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，所以在他們的培養(yǎng)方式上就要區(qū)別于其他在校生，要為他們制定專門的教學(xué)計(jì)劃，教材，教學(xué)進(jìn)度。在這些學(xué)生的人才培養(yǎng)過程中，不能按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而是要教學(xué)與實(shí)踐現(xiàn)結(jié)合，同時(shí)在教學(xué)曲目上要兼顧兩個(gè)方面，一方面是傳統(tǒng)的教學(xué)曲目，以聲樂基本功訓(xùn)練為目的，主要是建立科學(xué)的發(fā)聲方法，如真假聲混合，舒展打開的歌唱狀態(tài)，沉穩(wěn)的呼吸和科學(xué)的咬字方法，達(dá)到聲情并茂，字正腔圓的聲音要求。另一方面，藏族當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的特色民歌、小調(diào)和具有藏族民族特色的創(chuàng)作歌曲等，畢竟學(xué)生回西藏，主要面對的還是當(dāng)?shù)氐娜罕?，普及?dāng)?shù)氐囊魳肺幕撬麄兪滓呐囵B(yǎng)目標(biāo)。

二、具體聲樂教學(xué)

課堂教學(xué)，這是重點(diǎn)中的重點(diǎn)。我們所有的工作都要建立在教學(xué)的支撐下才可以完成，教學(xué)的成功失敗決定了學(xué)生是否成才。首先，我們運(yùn)用了中西結(jié)合，多元化的教學(xué)方法，在堅(jiān)持民族特色的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)的發(fā)聲方法，將中國地方唱法與歐洲古典唱法相結(jié)合?？茖W(xué)的演唱方法是共有的，它具有普遍性，把科學(xué)唱法的普遍性運(yùn)用到我們中國聲樂藝術(shù)的特殊性中。在教學(xué)的過程中，我們根據(jù)自己在教學(xué)和生活中的體會(huì)，運(yùn)用比喻、假設(shè)等手段使學(xué)生能夠理解并盡快找到自然、科學(xué)的發(fā)聲方法。我們通過科學(xué)的練聲，呼吸的訓(xùn)練等方面的嚴(yán)格教學(xué)，堅(jiān)持在科學(xué)方法的前提下，演唱不同地域、風(fēng)格的作品，既保留了作品的“民族性”，又堅(jiān)持了演唱的“科學(xué)性”，二者不可割裂，相輔相成。學(xué)習(xí)的過程是由易到難，由簡到繁，針對于“零基礎(chǔ)”的學(xué)生，“口傳心授”成了這個(gè)時(shí)期最有效的教學(xué)方式。

1.教材的使用

教學(xué)中的第一件事——選取合適的教材。我們發(fā)現(xiàn)，適合藏族學(xué)生演唱的指導(dǎo)性教材幾乎沒有，這就給我們的教學(xué)帶來了非常大的困難。因?yàn)槭堑谝淮谓佑|西藏來的學(xué)生，在教學(xué)和曲目上都沒有任何經(jīng)驗(yàn)，需要我們自己先查資料、找譜子，制定適合他們水平、語言和發(fā)展的教學(xué)計(jì)劃和曲譜的收集。適合學(xué)生的教材，可以適時(shí)的訓(xùn)練發(fā)展學(xué)生的歌唱能力，可以讓學(xué)生全面又有重點(diǎn)的吸取藝術(shù)的營養(yǎng)，提高藝術(shù)修養(yǎng)和理解、解釋作品的能力，還能使學(xué)生在參加工作后，將經(jīng)過老師精心選定、仔細(xì)指導(dǎo)過的一些曲目，變成他們未來藝術(shù)生涯保留曲目中精華的一部分。在作品選擇上，首先把藏語歌曲放在首位，包括藏族創(chuàng)作歌曲、原生態(tài)歌曲；其次為漢語作品，包括多民族創(chuàng)作歌曲、歌劇選段、藝術(shù)歌曲，嘗試把多民族、多種風(fēng)格和多種語言的作品融入到教學(xué)中去。

在教學(xué)中我們首先選用的教材是由代尕老師搜集整理的《玉樹藏族民間音樂精選》，這是一本包含了昌都地區(qū)多個(gè)市縣的民族民間歌曲的曲集，曲目短小精悍，曲調(diào)極具西藏民族特色，其中一些作品非常適合初學(xué)者的演唱水平。其次選用了由昌都市文化(新聞出版)局出版的歌曲集《相約三江》，這本曲集中包含了昌都市十一個(gè)區(qū)縣、行業(yè)，優(yōu)秀創(chuàng)作歌曲，如《騰飛的昌都》、《芒康我可愛的家鄉(xiāng)》等，并配有伴奏。還選用洛松尼瑪老師出版的曲集《騰飛的西藏》中一些作品，如在昌都地區(qū)廣為流傳的《飛向莽措湖》、《美玉草原》，藏歌《我的夢》，《雪域風(fēng)采》等等。但這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生演唱藏族歌曲曲目的需要，我們又通過其他途徑求得目前在西藏昌都地區(qū)近期創(chuàng)作的一些歌曲，極大豐富了教材的內(nèi)容。

在漢語作品上我們選擇了，人民音樂出版社出版的《金鐵霖聲樂教學(xué)曲選》、《中國民族聲樂教材》、《聲樂曲選集》、《中國民族聲樂教程》，遼寧人民出版社出版的《新編中國聲樂作品選集》，上海教育出版社出版的《中國聲樂曲選》等教材。

我們把曲目分為三個(gè)等級(jí)，初級(jí)曲目，音域基本在中低音區(qū)或剛進(jìn)入頭聲區(qū)，樂句不宜過長，跳躍不大，力度適中。中級(jí)曲目，具有一定的難度，對音域和聲音的力度都有了更高的要求，歌曲在情感的對比上要更豐富一些。高級(jí)曲目，作品的難度較大，音色、音量、控制的要求都比較高，曲目在音樂的感情對比和音樂對比都很明顯，曲目的篇幅也較長，是對演唱者能力的一個(gè)考驗(yàn)。我們根據(jù)學(xué)生不同階段的演唱水平和需要，按照這個(gè)分級(jí)來安排不同時(shí)期的曲目。比如初級(jí)階段，藏族民歌《好時(shí)光》，漢語歌曲《絨花》、湖南民歌《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》；中級(jí)階段，藏族創(chuàng)作歌曲《美玉草原》，漢語歌曲《鄉(xiāng)愁》，高級(jí)階段，藏族創(chuàng)作歌曲《騰飛的昌都》，漢語歌曲《文成公主》等等，為教學(xué)的順利進(jìn)行打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。我們還選取了一些近年來創(chuàng)作的極具藏族特的很多優(yōu)秀歌曲，如：《青藏高原》、《天路》、《珠穆朗瑪》等等，這些優(yōu)秀的作品都深入人心，具有很好的群眾基礎(chǔ)。

2.需要解決真假聲混合

隨著教學(xué)的推進(jìn)，“混合聲”這個(gè)問題也逐漸暴露出來?！盎旌下暋笔侵刚媛暸c假聲的混合，從聲音的特點(diǎn)上，應(yīng)是既有真聲的結(jié)實(shí)明亮，又有假聲的通暢圓潤和高位置，兩者有機(jī)的結(jié)合，從而形成一個(gè)完整的體系，可以說是“具有真生色彩的假聲”或“將真生唱到假聲的位置上去”，也可以理解為“具有假聲位置的真聲”。在這一點(diǎn)上，學(xué)生遇到了很大的困難，藏族民歌高亢嘹亮，傳統(tǒng)的演唱方法基本是以真聲來完成，但在音色的美感上略有欠缺。如果運(yùn)用科學(xué)的演唱方法，音色會(huì)更加統(tǒng)一和諧，也可以延長聲樂演員的藝術(shù)生命。生活中，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于原生態(tài)的演唱方法，在學(xué)習(xí)新作品的時(shí)候還缺乏“混合聲”的思維，我們從示范，到講解，再由學(xué)生演唱，再次的示范、講解、演唱，周而復(fù)始，學(xué)生的聲音概念就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)的建立起來的。

3.建立科學(xué)的呼吸狀態(tài)

野生動(dòng)物棲息地需要不斷完善、不斷建設(shè)，而野生動(dòng)物也需要相關(guān)人才悉心照看，所以國家應(yīng)該不斷培養(yǎng)相關(guān)人才，制定相關(guān)的人才培養(yǎng)政策。由于野生動(dòng)物容易在野外生活中受傷、生病，這就需要大量的專業(yè)人員對它們進(jìn)行救治、飼養(yǎng)等。同時(shí)，有些種類的野生動(dòng)物已經(jīng)瀕臨滅絕，這也需要專業(yè)人員對它們進(jìn)行人工繁育，利用現(xiàn)代技術(shù)來保護(hù)野生動(dòng)物，幫助它們生存繁衍，避免滅絕，確保物種資源的恢復(fù)與發(fā)展。

人們常常會(huì)說“呼吸”，歌唱中的呼吸與日常生活中的呼吸是不同的，在對聲音的控制、音高、句子的長短都有著嚴(yán)格而科學(xué)的要求。古人講“善歌者必先調(diào)其氣”，在歌唱中“呼吸”應(yīng)放在首位。呼吸方法分為三種：胸腹式呼吸，純胸式呼吸和純腹式呼吸，我在教學(xué)中更多使用的是胸腹式聯(lián)合呼吸的手法。在呼吸時(shí)用口、鼻同時(shí)吸氣，同時(shí)打開腔體，讓喉部和咽部充分舒展。肺部吸入空氣迫使橫膈膜下降，而腹部因?yàn)闅鈮涸龈叨蛲夤钠穑「购屠吖莾蛇叺募∪庖查g接支持這個(gè)吸氣動(dòng)作，讓吸氣肌肉群保持工作狀態(tài)，這也就是我們常說的歌唱狀態(tài)中的深呼吸，低位置。藏族學(xué)生由于從小就生活在高海拔的地區(qū)，所以和內(nèi)地學(xué)生相比，普遍肺活量較大，這是他們的優(yōu)勢。但在歌唱中卻缺乏相應(yīng)的科學(xué)呼吸方法，最常見的問題就是不會(huì)用保持吸氣狀態(tài)演唱，在演唱較長樂句時(shí)總是顯得力不從心。因此在教學(xué)過程中采用胸腹式聯(lián)合呼吸方法，并在演唱中積極保持吸氣狀態(tài)，同時(shí)小腹也要參與其中，不能放松。尤其在演唱較長的樂句時(shí)，當(dāng)氣息消耗近半，保持住上腹部的膨脹感，同時(shí)將小腹向內(nèi)、向上略微收緊，這樣能讓呼吸和聲音更好的相結(jié)合，即使到樂句的最后一個(gè)音，仍然能保持良好的豎立感和彈性。為他們打下良好科學(xué)的歌唱呼吸方法不僅對他們的嗓音起到良好的保護(hù)作用，更能使他們在歌唱的道路健康前行。

4.咬字

歌唱中的“咬字”對民族聲樂演員來說尤為重要，要唱的清楚，聽眾聽得明白。明代著名戲曲音樂家魏良輔在《曲律》一書中講到“曲有三絕：字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板正為三絕”。我們也經(jīng)常的會(huì)提到“字正腔圓”但基本是以漢語言為例，以藏語為主的地方民歌，曲目內(nèi)容和形式較為單一，藏族學(xué)生運(yùn)用漢語的機(jī)會(huì)較少，漢語的表達(dá)有一定的障礙，對漢語言的理解也處在很初級(jí)的階段。但演唱漢語歌曲是必修課，要在保持其藏族音樂特色的前提下還要多方面融合各種語言、各種地方風(fēng)格的聲樂作品，這就要求他們在演唱的語言上需要做大量的練習(xí)，這就是學(xué)習(xí)過程中的又一重要方面 ——咬字。例如：歌曲《絨花》，歌詞中有“世上有朵美麗的花”，雖然很簡單的一句，但是對藏族的學(xué)生來說，“上”，是咬字的難點(diǎn)，只能聽到聲母部分快速的一過，韻母未能字達(dá)到應(yīng)到的位置，從而影響頭腔共鳴不能很好的運(yùn)用。對于初學(xué)聲樂的藏族學(xué)生，，我們不會(huì)過分強(qiáng)調(diào)每一字的口型、部位、歸韻，要求清晰而自然的表達(dá)，嘴巴松弛，不僵硬，要在建立了科學(xué)的呼吸系統(tǒng)的前提下，放在一個(gè)科學(xué)的演唱方法之中，再逐步的對字的個(gè)性和特點(diǎn)加以要求，從而不會(huì)破壞歌唱的平衡。

5.音色的調(diào)整與改變

少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)了科學(xué)的演唱方法后往往容易出現(xiàn)一個(gè)問題，那就是丟掉了本民族音樂的特點(diǎn)，音色也改變了，唱什么都一個(gè)音色一個(gè)味道了，這與我們的初衷背道而馳。為了解決這個(gè)難題，我們翻閱了大量的資料，咨詢相關(guān)的專家，針對這種情況我們決定，在教學(xué)的初級(jí)階段，對學(xué)生的音色不做重點(diǎn)的要求，他們的氣息，力量和對方法的理解不足以支撐對音色的修飾，也很難控制聲音位置的統(tǒng)一，從而在此階段要求學(xué)生了解發(fā)聲構(gòu)造，重點(diǎn)在字與聲的結(jié)合，加強(qiáng)基礎(chǔ)性的練習(xí)。隨著學(xué)習(xí)程度的發(fā)展，各方面能力的加強(qiáng)，在聲音的位置和音色上再有明確的要求，根據(jù)作品的地域，內(nèi)容，情緒，都需要用不同的音色來表達(dá)，但聲音的高位置是不可以隨之而改變的。如，演唱藏歌《我的夢》，整首歌曲用藏語演唱，旋律中多有六度的大跳出現(xiàn)，這就要求演唱者的氣息要穩(wěn)，聲音的位置既要高又要統(tǒng)一，不能隨著音高變化而變化。每一個(gè)樂句當(dāng)中會(huì)有代表藏族特色的裝飾音出現(xiàn)，如果完全按照譜面來完成演唱，整個(gè)作品會(huì)枯燥無味，必須運(yùn)用藏族特有的音色和演唱方式，才能準(zhǔn)確的表達(dá)作品的情感和色彩。反之，在演唱漢語歌曲《父親草原母親河》中，我們建議按照譜面來完成演唱，整個(gè)作品深沉厚重，情感真摯動(dòng)人，情緒隨著旋律的進(jìn)行一步步到達(dá)高潮，這時(shí)候就需要有寬度而放松的聲音，氣息平穩(wěn)，張弛有度，減少不必要的裝飾，用最質(zhì)樸的聲音來詮釋有張力的情感。還比如演唱藏族創(chuàng)作歌曲《騰飛的昌都》，歌曲音域跨度大，旋律變化豐富，第一段用藏語演唱，第二段用漢語演唱，兩段在語言、咬字等方面都要區(qū)別的對待，突出兩種語言的特點(diǎn)，在歌詞的輔助下唱出歌曲不同的層次，這樣才不會(huì)成為千篇一律的作品。

學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的時(shí)間還是比較短，對方法的把握能力還有待加強(qiáng)，在演唱方法的學(xué)習(xí)上，思想要堅(jiān)定，方向要明確。學(xué)生認(rèn)知較以前有很大改觀，在演唱不同作品使時(shí)不會(huì)因?yàn)樽髌返娘L(fēng)格不同而改變應(yīng)有的方法，鋼琴藝術(shù)指導(dǎo)老師幫助學(xué)生對演唱的作品進(jìn)行分析，提高了他們對音樂的理解，對演唱好作品起到了很好的輔助作用?，F(xiàn)階段學(xué)生的演唱水平、欣賞水平還有局限性，需要正確的引導(dǎo)、科學(xué)的學(xué)習(xí)、刻苦的練習(xí)，希望在不久的將來，在他們的工作崗位上取得好的成績。

作為一名教師，我們要有正確的聲音觀念，理論基礎(chǔ)，正確的聽辨能力和判斷能力，要不斷的學(xué)習(xí)、積累和創(chuàng)造好的教學(xué)方法。首先是“因材施教”，其次是“循序漸進(jìn)”，在這段教學(xué)的過程中，我們也曾出現(xiàn)過因?yàn)閷W(xué)生接受能力較好而拔高的情況，但事實(shí)告訴我們不可以違背教育的規(guī)律，教學(xué)需要科學(xué)的穩(wěn)定性，不能貪高圖快，避免“拔苗助長”的悲劇。

三、舞臺(tái)實(shí)踐

為了實(shí)現(xiàn)由一名學(xué)生向一名演員的轉(zhuǎn)化，我們在培養(yǎng)的方式上確定了“教學(xué)”與“實(shí)踐”相結(jié)合的方針。什么是“教學(xué)”與“實(shí)踐”相結(jié)合呢？就是要把課堂的教學(xué)和舞臺(tái)的實(shí)踐貫穿到整個(gè)的學(xué)習(xí)過程中，一邊學(xué)，一邊演，教學(xué)輔助實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)教學(xué)，相輔相成，互為作用，共同促進(jìn)，最終達(dá)到把學(xué)生培養(yǎng)成為一名合格演員的目的。

1.舞臺(tái)實(shí)踐

這是幫助他們成為一名合格演員的重要過程，課堂教會(huì)的是方法，而舞臺(tái)練就的是經(jīng)驗(yàn)。一名合格的演員除了精湛的技藝還需要良好的臺(tái)風(fēng)，這些都是大量的舞臺(tái)實(shí)踐積累出來的。作為一名聲樂演員，光懂得唱是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不但要給觀眾聽覺的享受還要給觀眾視覺的享受。我們嚴(yán)格要求學(xué)生良好的儀表、風(fēng)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、道德水平、藝術(shù)水平的提高和完善，要讓學(xué)生在掌握演唱方法的同時(shí)，在舞臺(tái)上熱情、大方、從容、鎮(zhèn)定，放松而精神煥發(fā)，給觀眾視覺與聽覺的雙重享受。聲樂訓(xùn)練中的技藝平衡，讓學(xué)生技術(shù)有的放矢，讓藝術(shù)有技術(shù)支撐，也是讓演員有良好的心理狀態(tài)的重要條件。在學(xué)校學(xué)習(xí)的幾年中，他們參加了學(xué)院新年音樂會(huì)，春節(jié)慰問演出，慶祝西藏昌都班建班周年匯報(bào)演出、西藏昌都第一、二、三屆茶馬藝術(shù)節(jié)等等演出活動(dòng)，他們的表現(xiàn)受到了社會(huì)各界，學(xué)校老師和同學(xué)們的一致好評(píng)，他們的演唱也得到了西藏昌都地區(qū)廣大人民群眾的認(rèn)可。從稚嫩到成熟經(jīng)歷了大大小小數(shù)十場演出，無論演出規(guī)模大小，態(tài)度一直嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，從每一場的演出中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有失敗的時(shí)候不氣餒，有成功、鮮花和掌聲的時(shí)候不驕傲。從上臺(tái)的第一步應(yīng)該怎么走，面對觀眾的第一個(gè)鞠躬要有多深，每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)表情，我們老師都是一樣一樣教會(huì)他們。到現(xiàn)在，在舞臺(tái)上由拘謹(jǐn)?shù)阶匀?，由緊張到發(fā)揮，凝聚了老師們辛勤的汗水和學(xué)生無數(shù)次刻苦的練習(xí)，都是為了那個(gè)共同的目標(biāo)而不懈努力，同時(shí)證明我們的實(shí)踐培養(yǎng)方式是可行有效的。

2.注重每一次的考試，參加各種比賽，在鍛煉中不斷成長，以賽促學(xué)

舞臺(tái)實(shí)踐的機(jī)會(huì)畢竟有限，除此之外，我們還會(huì)以考試的形勢檢驗(yàn)教學(xué)成果。學(xué)生需要著民族服裝演唱本民族特色歌曲、漢語創(chuàng)作歌曲和具有民族民間特色的地方民歌各一首，如期中、期末考試。我們教師從“聲、情、字、味、表、象”全方位的為學(xué)生做全面的考察。這樣就可以對課堂教學(xué)有一個(gè)很直觀的評(píng)價(jià)，主要考察的是對演唱方法的掌握程度，在細(xì)節(jié)上觀察學(xué)生長處與不足，依此為依據(jù)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃。

其次是以比賽為輔，用比賽檢驗(yàn)學(xué)生能否在緊張的情緒下把課堂上學(xué)習(xí)到的知識(shí)展現(xiàn)出來，每一位學(xué)生甚至老師、演員上臺(tái)演唱都會(huì)緊張，這種情緒或多或少都會(huì)影響演唱者發(fā)揮，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致演出的失敗。我個(gè)人認(rèn)為，在舞臺(tái)上緊張一方面是上臺(tái)次數(shù)少，對環(huán)境的緊張，另一反面就是對演唱的作品沒有把握，從而導(dǎo)致?lián)]發(fā)失常。我們可以通過考試發(fā)現(xiàn)教學(xué)中還有哪些疏漏，學(xué)生在掌握上還有哪些不足，以便在以后的教學(xué)中來彌補(bǔ)，學(xué)生也可以通過考試來加強(qiáng)某一方面的練習(xí)，從而達(dá)到“查缺補(bǔ)漏”的目的。我們鼓勵(lì)學(xué)生參加各種比賽，“以賽促學(xué)”。如參加天津市大中專文藝展演，我學(xué)院及系部的技能大賽等等，每次有藏族學(xué)生的登臺(tái)都會(huì)贏得陣陣的掌聲與喝彩，并且在比賽中取得了可喜的成績。

四、培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)能力

藏族地區(qū)的人民天生能歌善舞，當(dāng)?shù)睾芏嗳硕际歉璩苁郑晕覀兣囵B(yǎng)的學(xué)生不僅在歌唱技巧上略勝一籌，更重要的是讓這些藏族的學(xué)生不僅僅自己會(huì)唱，回到當(dāng)?shù)厥前芽茖W(xué)的發(fā)聲理念和系統(tǒng)的音樂知識(shí)帶回去，促進(jìn)當(dāng)?shù)匾魳方逃陌l(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生具有系統(tǒng)的樂理知識(shí)和掌握一定的教學(xué)方法，這樣回去后才能為當(dāng)?shù)匾魳方逃聵I(yè)的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，帶動(dòng)昌都地區(qū)的聲樂發(fā)展，促進(jìn)兩地的文化及藝術(shù)交流?？梢栽趯W(xué)生高年級(jí)的課程中，可以加入教學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)課，模擬教學(xué)課堂，讓學(xué)生當(dāng)老師，掌握基本的聲樂教學(xué)手段和方法，成為一名既能舞臺(tái)表演又能課堂教學(xué)的綜合性音樂人才。

幾年的教學(xué)中，有迷茫、有失望，有憧憬、有喜悅，從對教授藏族學(xué)生的一無所知，到今天的略有心得，是反反復(fù)復(fù)的探索與實(shí)踐的結(jié)果。四年來，我們通過一堂堂的授課，一次次的實(shí)踐，積累了藏族學(xué)生在高等藝術(shù)職業(yè)院校進(jìn)行聲樂學(xué)習(xí)的第一手資料，提供了未來在高等職業(yè)院校開展少數(shù)民族聲樂教學(xué)，我們一些的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而避免不必要的失誤，創(chuàng)造更大的成果。如今，西藏學(xué)生即將要充實(shí)到當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)團(tuán)體，也將是對我們幾年來教學(xué)實(shí)踐的終極考驗(yàn)，希望我們交上的是一份滿意的答卷。