在言必稱“核心素養(yǎng)”的背景下，教育人要保持更多的冷靜和理性。僅就語文核心素養(yǎng)的各種言說而言，不遵循邏輯的現(xiàn)象比較嚴重，對語文核心素養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵、生成機制鮮少有理據(jù)充分、論證嚴密的闡述。本文針對這些問題談一點膚淺的認識。

問題一：解析語文核心素養(yǎng)的基本邏輯是什么？

第一，“核心素養(yǎng)”不能不“核心”。當前我們?yōu)槭裁刺岢鲆P(guān)注“核心素養(yǎng)”？原因是以往教育中沒有聚焦“核心”——“非核心素養(yǎng)”與“核心素養(yǎng)”相混了，眉毛胡子一把抓了。提倡關(guān)注“核心”，就是要我們學會聚焦式思維，學會抓主要矛盾。如果我們忽視了“核心”的本義，還在試圖建構(gòu)“龐大體系”，并把自認為有用的一大堆東西全納入進去，那就南轅北轍、事與愿違了，與我們提“核心素養(yǎng)”的初衷就越來越遠了。當前，在理論和實踐中，“核心素養(yǎng)不核心”的問題十分嚴重，很多人還在貪多求全的陳舊思維中自說自話，違背了基本的邏輯常識。

第二，“語文素養(yǎng)”不能不“語文”。“語文核心素養(yǎng)”的上位概念是“語文素養(yǎng)”，“語文素養(yǎng)”的上位概念是“人文素養(yǎng)”。顯然，人文素養(yǎng)包括語文素養(yǎng)（當然還包括大量非語文素養(yǎng)），語文素養(yǎng)屬于人文素養(yǎng)這應(yīng)該是常識?？刹簧僬Z文人卻偏要反過來說語文素養(yǎng)包括人文素養(yǎng)。這種顛倒種屬關(guān)系的邏輯錯誤，在實踐上具有極大危害性——它導致許多“非語文”的東西充斥到“語文”中來。這是很多語文課沒有“語文味”的根源。

遵循邏輯是一切研究的基本原則。對語文核心素養(yǎng)的解析必須從講邏輯開始。

問題二：語文核心素養(yǎng)的本質(zhì)是什么？

我的回答是：語言與精神同構(gòu)共生的心力。

心力，是人的心靈對心理能源的統(tǒng)合力。本文論題涉及的心理能源是“語言”和“精神”?！罢Z言”是人用來表達意愿、交流思想情感的工具，它由語音、語匯和語法規(guī)則構(gòu)成，它是社會約定俗成的，具有工具性、公共性、全民性和相對穩(wěn)定性。人積淀的語匯和語法規(guī)則越豐富，其言語的潛在生產(chǎn)力、判斷力就越強?！熬瘛笔且越?jīng)驗、思想、情感為主要內(nèi)容的人對客觀事物的反映。具體可分三類：一是具象性反映，是人對客觀世界感性化、直觀化的反映，包括映像和意象。映像是客觀事物在人心理上的投射，包括感覺、知覺、感受、表象；意象是人在需要的驅(qū)動下根據(jù)自身思想情感創(chuàng)造出來的形象。二是思想性反映，它是客觀事物反映在人的意識之后經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果，如人對客觀世界的理性認知，對人生、對各種關(guān)系、對客觀規(guī)律、對事物價值的看法。三是情感性反映，它是人在客觀事物是否滿足自己需要時產(chǎn)生的態(tài)度體驗，它以需要為基礎(chǔ)，在情緒體驗的伴隨下形成態(tài)度傾向，進而形成精神追求。

心靈統(tǒng)合語言和精神的實質(zhì)是使兩者“同構(gòu)共生”?！巴瑯?gòu)”是共同建構(gòu)之意?！肮采币皇侵刚Z言和精神在共同建構(gòu)中生成同構(gòu)體——言語，這種言語隨著語言和精神的不斷同構(gòu)而不斷發(fā)展——言語的體量與能量不斷變大；二是共同生長、發(fā)展之意，即共建言語的語言和精神在同構(gòu)過程中各自也得到發(fā)展：一方面語言系統(tǒng)不斷豐富和完善——掌握的語匯和語法規(guī)則越來越多，所積累的語匯與語法規(guī)則越來越有活性；另一方面精神系統(tǒng)不斷豐富和完善——精神領(lǐng)域越來越寬廣，精神內(nèi)涵越來越豐富，精神境界越來越高。

為什么說語言和精神同構(gòu)共生的心力是語文核心素養(yǎng)的本質(zhì)呢？

首先是因為，語言與精神同構(gòu)共生的心力是語文核心素養(yǎng)的獨有屬性，是區(qū)別于其他任何核心素養(yǎng)的標識性特質(zhì)，是“只屬于語文的句子”。其次是因為，它完全符合“核心”之要義。語言與精神同構(gòu)共生的心力是語文素養(yǎng)的“中樞”“心臟”，是最為關(guān)鍵的“那一個”，它在語文素養(yǎng)發(fā)展中具有統(tǒng)攝性和決定性。我們都知道，語文素養(yǎng)的高低主要體現(xiàn)在聽說讀寫四種能力上。說與寫是言語主體將自己的感受、認識、思想、情感等精神的東西用語言表達出來的活動，這種活動是“精神”尋覓“語言”這一表達載體并與之“聯(lián)姻”的過程，其本質(zhì)是精神和語言共同建構(gòu)而生成言語的過程。而聽與讀是人領(lǐng)悟和理解他人精神意義的活動，這一活動是聽讀主體憑借語言這個載體領(lǐng)悟言語者的意象、思想、情感等精神內(nèi)涵的過程，它本質(zhì)上是語言和精神在心理上建立聯(lián)系，實現(xiàn)同構(gòu)共生的過程。由此可見，語言與精神同構(gòu)共生是聽說讀寫活動的共有本質(zhì)，它在語文素養(yǎng)的諸多能力與要素中具有貫通性、統(tǒng)攝性。進而言之，人的語言與精神同構(gòu)共生力的強弱，決定著語文能力的強弱、語文素養(yǎng)的高低；要增強人的語文能力、提升人的語文素養(yǎng)，必須著力提升人的語言與精神同構(gòu)共生的心力。這是提高人的語文水平的“命門”，是提升語文教育質(zhì)量的“牛鼻子”。

語文教育只有樹立“為語言和精神同構(gòu)共生而教”的理念、只有將“提升學生語言和精神同構(gòu)共生的心力”作為核心目標，才能走出高耗低效的怪圈，才能開辟出優(yōu)質(zhì)高效的新天地。

問題三：語文核心素養(yǎng)的生成機制是什么？

我的回答是：高品質(zhì)的言語實踐活動。

言語實踐是人以語言為必要工具，用言語的方式能動地影響以至改變他人和自身的對象性活動。高品質(zhì)的言語實踐至少應(yīng)有以下4個特點：（1）活動者具有能動的主體感。言語實踐者不是被動的、被控的，不是他人的“傳聲筒”，他的言語行動始終是自主的，他所言說的是他發(fā)自內(nèi)心的最想表達的。（2）活動者有明晰的對象感?；顒又黧w對其言語作用的對象很清楚，他明白誰在聽其言說，對方有何特點，怎樣的言說方式最能打動對方。（3）活動者有明確的目的感。言語活動者很清楚為何用語行事，為何開展言語活動，他明白自己要解決怎樣的問題、要達到什么目的。（4）活動者有真切的情境感?；顒诱咔宄约菏窃谠鯓拥那闆r下用語行事的；行此語事的情境是怎樣的——發(fā)生在什么場合，此場合有何特點，有哪些人在場，這些人有什么心態(tài)。

為什么高品質(zhì)的言語實踐是語文核心素養(yǎng)的生成機制？因為它不僅有發(fā)展語言、滋長精神的雙重功能，而且有促進兩者同構(gòu)共生的獨特功能。言語實踐在本質(zhì)上是用語行動、用語做事的活動，激活語言、使用語言、建構(gòu)語言是這一活動的中心內(nèi)容，作為活動工具的語言在言語實踐中始終處于運用之中，而運用恰恰是積累語言、發(fā)展語言的最根本、最有效的途徑。同時，實踐是精神之母，人在高品質(zhì)的言語實踐中，由于作用對象的激發(fā)、活動目的的驅(qū)動、所遇問題的導引和生動情境的催化，必然不斷生成新的感受、新的思想、新的情感，其精神世界也就必然會變得更加豐富而完善。更為重要的是，語言與精神在言語實踐中并非各行其道、互不關(guān)聯(lián)的。恰恰相反，兩者始終統(tǒng)一在同一過程中。實踐具有整合性。在高品質(zhì)的言語實踐中，人腦對語言資源與精神資源具有統(tǒng)合作用。言語實踐既是催化劑，更是融合劑，它不斷地促進人的思想、情感等精神元素與語言結(jié)成同構(gòu)體，共同形成言語作用力，以達成影響對象、改變對象的實踐目標。

語文人遵循基本邏輯，厘清語文核心素養(yǎng)的本質(zhì)，并把準其生成機制，或許在高效提升學生語文素養(yǎng)上會邁入新的境界。我期待之。