張海濤，曲貴卿

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)自21世紀(jì)以來受到國家的高度重視，并且取得了可喜的實(shí)踐成果，一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到搶救、挖掘和保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究也在實(shí)踐的推動下成為學(xué)術(shù)界研究的重要課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一個最重要途徑就是教育傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是被長期忽視的民間文化資源通過教育手段融入社會主流導(dǎo)化的過程，也是一個對民族民間生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的文化整合過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承對中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有不可替代的重要作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承“復(fù)合主體”的提出背景

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，無論是在理論研究層面還是在保護(hù)實(shí)踐層面，都進(jìn)行了研究和探索。理論上探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的路徑和模式，實(shí)踐層面，學(xué)校進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承目標(biāo)的構(gòu)建、課程體系的建設(shè)、非遺學(xué)科建設(shè)、師資隊(duì)伍培養(yǎng)、多樣化的教育形式和手段改革等一系列探索。

雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承取得了一定的效果，但是，總體上我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承還遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用。首先，目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的實(shí)施往往是某一單一主體或者機(jī)構(gòu)組織，缺乏多元傳承主體間的聯(lián)動和配合。盡管傳承的目標(biāo)設(shè)定很明確，但是，在傳承效果上和設(shè)定目標(biāo)有一定的距離，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承缺乏縱深上文化習(xí)得和廣度上的文化傳播。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承認(rèn)識理念存在偏差。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承主要是由學(xué)校來完成的，社會教育匱乏或者形式簡單，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的主體是非常廣泛的，其它傳承主體被忽視，其作用沒有充分調(diào)動起來。

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承存在的問題，非常有必要對教育傳承的主體進(jìn)行明確的界定。這里借用社會治理中的“社會復(fù)合主體”的概念，重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承主體這一關(guān)鍵問題。“社會復(fù)合主體是指在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的創(chuàng)新行動過程中，多個不同社會主體的主體性組合所構(gòu)成的一個新型復(fù)合性的創(chuàng)新主體。多個社會主體之間的這種復(fù)合性，是基于它們在實(shí)際生活過程中具有的行動關(guān)聯(lián)性。這些社會主體在行動過程中相互關(guān)聯(lián)和彼此形塑，增進(jìn)了結(jié)構(gòu)的凝聚和功能的融合，促成了社會主體彼此依賴、共存互生的整體性，使原本不同的多個主體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸惑w化組織效應(yīng)的復(fù)合主體。就這種結(jié)構(gòu)與功能特點(diǎn)而言，社會復(fù)合主體表現(xiàn)為一種新的‘單位主體’，它既有別于通常單一的單位主體，又不再是多個不同的主體，而是由其復(fù)合成分基于內(nèi)在聯(lián)系基礎(chǔ)上構(gòu)成的復(fù)合主體，因而被視為一個主體單位”。［1］在社會治理實(shí)踐中，社會復(fù)合主體突破了社會治理的瓶頸，多個主體聯(lián)動組成一個治理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了社會治理的創(chuàng)新。“現(xiàn)代社會廣泛存在著各種跨部門的復(fù)合性事業(yè)，作為一個整體而存在，不可簡單機(jī)械地分割。”［2］其實(shí)，文化保護(hù)也是社會性事業(yè)，是社會治理中的一個關(guān)鍵議題，有著跨部門的關(guān)聯(lián)性和復(fù)雜性。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承過程中，同樣需要形成一個系統(tǒng)性的“復(fù)合主體”，來完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承創(chuàng)新，充分發(fā)揮教育的作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的“復(fù)合主體”及作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的“復(fù)合主體”包含多個彼此互相依賴、聯(lián)動互通的傳承主體，“復(fù)合主體”不再是傳統(tǒng)上的非遺傳承人和教育相關(guān)部門發(fā)揮全部作用，其中，非遺傳承人和教育相關(guān)部門是“復(fù)合主體”中的核心力量，政府、文化事業(yè)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、社會承擔(dān)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的功能，有著重要的作用。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人——教育傳承的核心力量

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是依靠非遺傳承人來實(shí)現(xiàn)代代傳承。非遺傳承人掌握著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心技藝和知識密碼，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承核心力量就是非遺傳承人。非遺傳承人是掌握著具有重大價值的民間文化技藝、技術(shù)，并且具有最高水準(zhǔn)的個人或群體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承本身就是傳承人的天然使命。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承過程中，要充分發(fā)揮非遺傳承人的作用，但這并不意味著我們的教育傳承過程必須有非遺傳承人的教育在場，非遺傳承人作用的發(fā)揮不僅可以通過教育在場直接表現(xiàn)出來，也可以間接完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承必須以非遺傳承人為核心開展，創(chuàng)造條件讓非遺傳承人進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)劇院。直接的在場教育所帶來的非遺文化感染力極強(qiáng)，極大提升被教育者的文化感知和興趣，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的效果。目前，我國已經(jīng)建立起來較為完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人保護(hù)制度，由于受社會和自然等方面原因的局限，以人為載體的非遺傳承活動還比較艱難。我國的代表性非遺傳承人“高齡化”比較普遍，以吉林省為例，吉林省已經(jīng)正式公布的241位省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，51周歲以上的傳承人占傳承人總?cè)藬?shù)的70.1%。另外，非遺傳承人相對于教育傳承的受眾對象來說，數(shù)量很少，傳承人居住地相對偏遠(yuǎn)，這些因素都決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人直接的口傳心授的教育在場傳承比較困難。這種情況下，非遺傳承人的非在場間接性參與傳承也不失為一種合理選擇。間接教育傳承要利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，例如，非遺技藝拍攝成教學(xué)視頻進(jìn)入課堂。進(jìn)入傳習(xí)館，同樣可以取得事半功倍的傳承效果。

（二）政府和文化事業(yè)機(jī)構(gòu)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的主導(dǎo)者

教育事業(yè)是由政府推動和規(guī)劃的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承需要納入到國民教育體系中，政府和文化事業(yè)機(jī)構(gòu)是非遺教育傳承的主導(dǎo)者。從2004年中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成績都是在政府的主導(dǎo)和推動下完成的。政府制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化振興等一系列相關(guān)文件，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承提供了方向性指引。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承中政府的主導(dǎo)作用并不意味著政府規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的方方面面，主導(dǎo)并不是大包大攬，政府的主導(dǎo)主要集中于規(guī)劃制定、政策扶持、利益協(xié)調(diào)和檢查監(jiān)督等職能。

文化事業(yè)機(jī)構(gòu)主要指各地的文化廳、文廣局、文化站等，在政府的規(guī)劃和政策制定后，主導(dǎo)著非遺教育傳承的具體實(shí)施和安排?；鶎游幕聵I(yè)單位是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非遺傳承人申報(bào)工作的組織者，熟知本地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展、保護(hù)和傳承情況，能夠有針對性地制定非遺教育傳承的具體措施，并指導(dǎo)實(shí)施。基層文化事業(yè)單位的大部分工作都和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)，基層文化事業(yè)單位最具條件將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的各項(xiàng)活動和工作緊密聯(lián)系起來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工技藝等的推廣和繁榮離不開基層文化事業(yè)單位開展的各項(xiàng)活動。需要強(qiáng)調(diào)的是，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承過程中，政府和文化事業(yè)單位更適合做一個發(fā)出指令后的“理性旁觀者”，避免出現(xiàn)“作為文化持有者的當(dāng)?shù)匕傩辗炊饾u失去了對自己文化的話語權(quán)，被作為‘他者’的政府、社會組織或?qū)W者牽著鼻子走”的現(xiàn)象。［3］

（三）學(xué)?！沁z教育傳承的主體單位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承離不開學(xué)校，各級各類學(xué)校是非遺教育傳承的主體單位。學(xué)校是實(shí)施國民教育的規(guī)范體系和單位，在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)技術(shù)學(xué)校到高校這一學(xué)校教育體系中，都應(yīng)該發(fā)揮學(xué)校教育傳承的作用。

幼兒園時期是培養(yǎng)孩子興趣的重要時期，幼兒園非遺教育傳承的主要作用就是非遺文化啟蒙。這一時期的非遺教育傳承主要以非遺文化的直觀感知和直接體驗(yàn)為主，通過活動讓幼小的孩子感受非遺文化的魅力，在內(nèi)心主動去接納非遺文化。

從小學(xué)到中學(xué)這一階段，進(jìn)入學(xué)校的正規(guī)教育體系中，要為非遺教育留下足夠的教育空間，非遺教育與中小學(xué)文化教育可以相輔相承，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育作為學(xué)校教育的組成部分之一。通過“校本課程”“特色課程”“第二課堂”等課程設(shè)置讓非遺文化潛移默化地浸潤學(xué)生的心靈。非遺教育可以使校園文化更加豐富，提高中小學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的動手動腦能力。

職業(yè)技術(shù)院校的非遺教育傳承更加具有針對性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分項(xiàng)目有很強(qiáng)的技能性，本身就屬于職業(yè)技術(shù)教育體系范疇，如傳統(tǒng)手工技藝等。職業(yè)技術(shù)院校的專業(yè)設(shè)置可以和非遺項(xiàng)目相銜接，培養(yǎng)專業(yè)的非遺技藝從業(yè)人員，保證非遺技藝的專業(yè)性。職業(yè)技術(shù)院校的非遺教育傳承是培養(yǎng)專業(yè)非遺項(xiàng)目從業(yè)者的重要渠道。

高校是知識和理論體系的匯聚地，是社會文化的傳播中心，“高校有著獨(dú)特的區(qū)域文化背景，是區(qū)域文化建設(shè)的重要驅(qū)動力?！保?］高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)、非遺文化學(xué)科體系建設(shè)、非遺相關(guān)專業(yè)設(shè)置、非遺科學(xué)研究等方面都發(fā)揮了重要的作用。我國高校已經(jīng)成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的排頭兵，高校的專家和學(xué)者不僅在非遺理論上重新闡釋和構(gòu)筑，在實(shí)踐層面也躬耕于田野，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承方面已經(jīng)進(jìn)行不斷的探索和嘗試，取得了一定的成績。高校未來也必定是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的主戰(zhàn)場，構(gòu)建特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系，既是歷史賦予地方高校的重要使命，也是高校發(fā)展和服務(wù)社會的迫切要求。

（四）企業(yè)——非遺教育傳承的助推器

按照常規(guī)理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承和企業(yè)并沒有直接關(guān)系，企業(yè)更多地承擔(dān)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性傳承的功能。但是，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承“復(fù)合主體”中，企業(yè)是不可或缺的主體之一，企業(yè)也可以承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的功能，企業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的助推器。學(xué)校培育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝人才需要到企業(yè)中進(jìn)行實(shí)訓(xùn)和實(shí)踐，例如，松花石雕刻專業(yè)的學(xué)生必須進(jìn)入到松花石制作企業(yè)，接受工匠的指導(dǎo)，在企業(yè)中去了解市場對手工技藝及其產(chǎn)品的要求。企業(yè)其實(shí)是助力高校完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的非遺人才培養(yǎng)功能。

（五）社會——非遺教育傳承的文化滋生土壤

社會教育是與學(xué)校教育、家庭教育并行的影響個人身心發(fā)展的社會教育活動，社會教育的實(shí)施主體主要是學(xué)校和家庭以外的社會團(tuán)體和社會組織。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會教育必不可少，十分關(guān)鍵。社會發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承功能的最主要場域是社區(qū)。學(xué)校和企業(yè)非遺教育傳承主要對象是學(xué)生群體，社區(qū)非遺教育傳承主要針對對象就是社區(qū)居民。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有社會公共文化的屬性，需要在全社會范圍內(nèi)弘揚(yáng)和傳承，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好更多地融入現(xiàn)代社會生活各方面，滿足人們深層次需求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才更具價值?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中就強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)對傳統(tǒng)歷法、節(jié)氣、生肖和飲食、醫(yī)藥等的研究闡釋、活態(tài)利用，使其有益的文化價值深度嵌入百姓生活?！保?］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌入百姓生活最便捷的渠道就在社區(qū)，可見，社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會教育中的重要性。發(fā)揮社區(qū)的教育功能，開展百姓內(nèi)心接受和喜歡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和推廣活動，意義深遠(yuǎn)。

三、結(jié)論：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承復(fù)合主體何以可能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的“復(fù)合主體”是包含著非遺傳承人、政府和文化事業(yè)機(jī)構(gòu)、學(xué)校、企業(yè)和社會的一個整體，上文分別論述了“復(fù)合主體”中各組成部分的地位和作用，這些構(gòu)成主體能否在非遺教育傳承的實(shí)際操作過程中具有行動關(guān)聯(lián)性，在行動過程中能否相互關(guān)聯(lián)和彼此形塑，增進(jìn)結(jié)構(gòu)的凝聚和功能的融合，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承“復(fù)合主體”形成和運(yùn)行的關(guān)鍵。否則，即便是這些組成主體正在承擔(dān)和實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的功能，其教育傳承的效果也會大打折扣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承“復(fù)合主體”的建立有兩個關(guān)鍵因素。首先，非遺傳承人、政府和文化事業(yè)機(jī)構(gòu)、學(xué)校、企業(yè)和社會是一個體系下的互相聯(lián)動的主體，而不是孤立的、各自為政的存在。這些組成主體共處于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)這一工作系統(tǒng)中，它們有著共同的目標(biāo)，不一定要有明確的分工，但一定要有聯(lián)動性的工作，彼此配合的行動，充分發(fā)揮各組成主體的教育傳承功能和作用，其中，政府和文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)和協(xié)調(diào)至關(guān)重要。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承“復(fù)合主體”要利用好地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，使其最大程度地實(shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢互補(bǔ)?！案咝！⒄块T、事業(yè)單位、部分企業(yè)都蘊(yùn)藏著優(yōu)質(zhì)的教育資源。通過對協(xié)同創(chuàng)新平臺中的各種優(yōu)勢教育資源進(jìn)行協(xié)調(diào)和整合共同促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育協(xié)同傳承?！保?］中國地域廣闊，地區(qū)之間文化差異性大，每個地方都有豐富和獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承要整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢資源，先從有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入手，上級政府制定規(guī)劃，地方政府負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承“復(fù)合主體”中的各方力量，高校里的學(xué)者負(fù)責(zé)打造好、整合好優(yōu)勢資源，將資源進(jìn)行共享，非遺傳承人充分深入到各級學(xué)校和社區(qū)，指導(dǎo)各級學(xué)校和社區(qū)依據(jù)各自優(yōu)勢開展形式多樣的教育傳承實(shí)踐和活動，相關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)為非遺人才培養(yǎng)提供充分的實(shí)踐空間。這樣，就通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承“復(fù)合主體”建構(gòu)了一個完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系，并各自在體系中充分發(fā)揮功能作用，進(jìn)而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)形成良性的長效機(jī)制。

（責(zé)任編輯：章永林）