黃欣榮

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 管理哲學(xué)研究中心，江西 南昌 330013)

大數(shù)據(jù)革命是一場(chǎng)正在發(fā)生的技術(shù)革命，它主要是以數(shù)據(jù)技術(shù)為代表的信息革命，并由此意味著信息社會(huì)的真正來臨。大數(shù)據(jù)技術(shù)主要以智能感知、互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)為核心，由海量數(shù)據(jù)的采集、傳輸、處理和存儲(chǔ)為主要內(nèi)容，并具有量大(Volume)、多樣(Variety)、快速(Velocity)、真實(shí)(Veracity)等特征，由此帶來了“量化一切”的數(shù)據(jù)化世界觀以及“更多、更雜、更好”的大數(shù)據(jù)思維[1]，產(chǎn)生了所謂的“大數(shù)據(jù)主義”。[2]通過對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的特征及其哲學(xué)理念進(jìn)行考察分析，發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)理念與后現(xiàn)代主義所宣揚(yáng)的主張基本一致，它具有后現(xiàn)代性的基本特征，因此從本質(zhì)上來說，大數(shù)據(jù)技術(shù)是一種后現(xiàn)代技術(shù)，大數(shù)據(jù)革命本質(zhì)上就是一場(chǎng)后現(xiàn)代革命。大數(shù)據(jù)技術(shù)的后現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在其破碎的世界結(jié)構(gòu)、個(gè)性化的思維方式和相關(guān)性的認(rèn)知模式上，這是后現(xiàn)代主義解構(gòu)、多元、非理性三大主張的技術(shù)表現(xiàn)。[3]9-16

一、萬物皆數(shù)：碎片化的世界結(jié)構(gòu)

后現(xiàn)代主義并沒有統(tǒng)一的綱領(lǐng)和觀點(diǎn)，因此很難把握他們的共同點(diǎn)。不過，幾乎所有的后現(xiàn)代主義者都反對(duì)結(jié)構(gòu)主義，基本上持解構(gòu)主義觀點(diǎn)。[3]295-298他們認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)是一種形而上學(xué)，它人為地建立了許許多多的所謂“中心”，并把世界建構(gòu)成像錯(cuò)綜復(fù)雜的組織，形成一個(gè)個(gè)結(jié)構(gòu)，組成一個(gè)個(gè)系統(tǒng)，由此形成等級(jí)森嚴(yán)的世界體系。解構(gòu)主義就是要砸碎這些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，用后現(xiàn)代主義的解剖刀把一切結(jié)構(gòu)切割成一個(gè)個(gè)無序的碎片，并把它們從傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)等一切領(lǐng)域中清除出去，法羅蘭·巴特的《一個(gè)解構(gòu)主義的文本》就是其中的代表作。因此，后現(xiàn)代主義的世界觀是與傳統(tǒng)整體世界觀完全相反的碎片化世界觀。[4]56-57

由于技術(shù)的限制，后現(xiàn)代主義解構(gòu)世界的主張只能停留在思想、觀念領(lǐng)域，比如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。然而，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起，后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主張突然在技術(shù)上也在逐步得到實(shí)現(xiàn)。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過數(shù)據(jù)化手段全方位地把世界變成一個(gè)數(shù)據(jù)的世界，而這個(gè)數(shù)據(jù)世界正好也是一個(gè)離散化、碎片化的結(jié)構(gòu)。[5]大數(shù)據(jù)技術(shù)的基礎(chǔ)是海量數(shù)據(jù)的爆發(fā)，而海量數(shù)據(jù)則主要來自大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)萬物的數(shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)技術(shù)中所謂的數(shù)據(jù)是一種廣義的數(shù)據(jù)，它不僅僅包括數(shù)字及其與計(jì)量單位相結(jié)合的狹義數(shù)據(jù)，而且包括能夠最終轉(zhuǎn)換為0和1的一切信息。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)提出數(shù)是萬物本原的猜想，也就是說，數(shù)是萬物的基本構(gòu)件，世界是一個(gè)由數(shù)構(gòu)成的離散世界。不過，后來的哲學(xué)家和科學(xué)家并沒有完全繼承和發(fā)展這一思想，而是更多地將世界及其萬物看作是一個(gè)連續(xù)的世界，因?yàn)閷⑹挛镫x散化和數(shù)據(jù)化需要一定的技術(shù)條件。世界的數(shù)據(jù)化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，其中正好也反映出數(shù)據(jù)化技術(shù)進(jìn)步的過程。

1.自然世界的數(shù)據(jù)化

最早的數(shù)據(jù)化出現(xiàn)在日常生活領(lǐng)域，比如丈量土地、人口統(tǒng)計(jì)、稅賦征收等，這樣就將生活中最容易遇到的事物實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)化。文藝復(fù)興之后，隨著科學(xué)革命的展開，物理世界的許多事物都實(shí)現(xiàn)了量化，并發(fā)明了各種計(jì)量設(shè)備和計(jì)量單位，將連續(xù)的物理對(duì)象數(shù)據(jù)化、離散化。然而，面對(duì)人類的思想、行為，物理世界的量化方法卻難以適用，人類及其社會(huì)的諸多問題都只能用語言進(jìn)行定性描述，很難進(jìn)行計(jì)量和數(shù)據(jù)化。所以，當(dāng)自然世界基本上實(shí)現(xiàn)了數(shù)量化和定量分析之時(shí)，人類及其社會(huì)的各種分析卻停留在思辨和定性分析上。雖然社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，例如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等，通過模仿自然科學(xué)，用抽樣調(diào)查等方法對(duì)不少社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了計(jì)量化和數(shù)據(jù)化，但基本上都屬于主觀的量化，難以刻畫社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)狀態(tài)。

世紀(jì)之交的各種新技術(shù)為世界的數(shù)據(jù)化提供了便利的技術(shù)條件，特別是對(duì)于物理世界中原來難以數(shù)據(jù)化的部分領(lǐng)域以及人類及其社會(huì)的各種心理、生理、思想、行為等現(xiàn)象。物理世界的絕大多數(shù)現(xiàn)象都已經(jīng)由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)化，但仍然有一些領(lǐng)域難以做到。在一些線性領(lǐng)域，少量的參數(shù)就可以描述整體，因此傳統(tǒng)手段就能夠做到。面對(duì)非線性領(lǐng)域，例如橋梁受力檢測(cè)，需要大量的數(shù)據(jù)才能夠刻畫，因此需要新的技術(shù)手段才能夠?qū)崿F(xiàn)。裝備在各領(lǐng)域的智能傳感器隨時(shí)隨地采集、記錄、傳遞著各種物理參數(shù)的狀態(tài)及其變化，為長(zhǎng)期監(jiān)測(cè)各種人工難以檢測(cè)的物理量提供了技術(shù)的可能性。

2.人類社會(huì)的數(shù)據(jù)化

大數(shù)據(jù)是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)人類及其社會(huì)數(shù)據(jù)化的呢？互聯(lián)網(wǎng)、視頻監(jiān)控、智能手機(jī)、可穿戴設(shè)備等將人類及其社會(huì)的一切行為都以數(shù)字的形式做了全程的數(shù)據(jù)化，為人文社會(huì)科學(xué)研究提供了海量的數(shù)據(jù)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)將人類在網(wǎng)絡(luò)中的各種行為全程記錄，視頻監(jiān)控則將監(jiān)控范圍之內(nèi)的一切都記錄在案。

文字、方位、社交等在過去是無法數(shù)據(jù)化的信息，因此難以用計(jì)算機(jī)等數(shù)字處理設(shè)備進(jìn)行采集、存儲(chǔ)、分析、應(yīng)用。如今，谷歌、亞馬遜、超星等公司將過去幾乎所有的文獻(xiàn)資料都進(jìn)行了掃描識(shí)別，變成了數(shù)據(jù)化文本，而今后的所有圖書、文檔則直接以數(shù)字化的形式出版、發(fā)布。通過這樣的數(shù)字化，所有的文字都實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)化，可以用各種智能設(shè)備對(duì)文檔中的信息進(jìn)行深度挖掘，充分挖掘出圖書文獻(xiàn)數(shù)據(jù)化之后的附加價(jià)值，并由此衍生出新的學(xué)術(shù)方向——文化組學(xué)(culturomics)。

方位是一種重要的地理信息，過去曾用經(jīng)緯度來進(jìn)行刻畫，但個(gè)人的位置信息卻很難實(shí)時(shí)跟蹤和記錄。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，全球定位系統(tǒng)GPS、北斗定位系統(tǒng)與智能手機(jī)、可穿戴設(shè)備等智能終端相結(jié)合，可以將對(duì)幾乎每個(gè)人或物的位置進(jìn)行精確的標(biāo)記、記錄、測(cè)量、分析和共享?！拔恢眯畔⒁槐粩?shù)據(jù)化，新的用途就像雨后春筍般涌現(xiàn)出來，而新價(jià)值也會(huì)隨之不斷催生。”[6]119

人類是群居并具有豐富感情的動(dòng)物，社會(huì)交往是人類生活的必需，交往信息是人類活動(dòng)的重要信息。由于社會(huì)交往的復(fù)雜性與即時(shí)性，社交信息很難被記錄、存儲(chǔ)和分析。隨著智能網(wǎng)絡(luò)的興起，人們基本上都過上了網(wǎng)絡(luò)生活。Facebook、Twitter、LinkedIn、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)將我們的社會(huì)交往進(jìn)行了全程數(shù)字化記錄并形成社交數(shù)據(jù)圖譜。通過社交數(shù)據(jù)挖掘，可以直接觸摸到我們的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)歷、情緒、情感等內(nèi)心的隱秘世界。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，不但自然世界被徹底數(shù)據(jù)化，而且人類及其社會(huì)的一切狀態(tài)、行為都將被徹底數(shù)據(jù)化，世間萬物均被數(shù)據(jù)化。通過數(shù)據(jù)化，整個(gè)物理世界、人類及其社會(huì)都將變成由各類數(shù)據(jù)構(gòu)成的數(shù)據(jù)世界?！皩⑹澜缈醋餍畔?，看作可以理解的數(shù)據(jù)的海洋，為我們提供了一個(gè)從未有過的審視現(xiàn)實(shí)的視角。它是一種可以滲透到所有生活領(lǐng)域的世界觀”。[6]126

3.數(shù)據(jù)化是后現(xiàn)代主義世界觀的實(shí)現(xiàn)與超越

大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)化、碎片化與后現(xiàn)代主義的碎片化有相似之處，但又具有本質(zhì)的區(qū)別。后現(xiàn)代主義是為破碎而破碎，他們只要碎片，不要整體，認(rèn)為整體就形成了結(jié)構(gòu)，就是要被打碎，然而大數(shù)據(jù)仍然保留著整體觀，它是整體觀關(guān)照下的破碎。大數(shù)據(jù)技術(shù)提出了全數(shù)據(jù)模式，認(rèn)為數(shù)據(jù)越多越好，數(shù)據(jù)越多，對(duì)現(xiàn)象的描述就越精確，因此大數(shù)據(jù)利用各種技術(shù)把能收集、存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)全部收集、存儲(chǔ)下來，對(duì)某個(gè)對(duì)象進(jìn)行研究時(shí)則將與對(duì)象相關(guān)的所有數(shù)據(jù)全部用上，這就是大數(shù)據(jù)時(shí)代的全數(shù)據(jù)模式。[6]37全數(shù)據(jù)模式意味著對(duì)世界的數(shù)據(jù)化更加徹底、更加精致，也更加準(zhǔn)確。這其實(shí)就是我們一直主張的整體性問題，全數(shù)據(jù)模式利用與問題相關(guān)的全部數(shù)據(jù)來刻畫問題的整體性，但這種整體性已經(jīng)被數(shù)據(jù)化，是一種數(shù)據(jù)化、可操作的整體主義。

大數(shù)據(jù)不像后現(xiàn)代主義者僅僅是為了破壞一個(gè)舊世界，其碎片化是為了更加精準(zhǔn)地描述、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，破碎之后還將重新進(jìn)行邏輯重構(gòu)，是為了建設(shè)一個(gè)更加精準(zhǔn)、科學(xué)的新世界。數(shù)據(jù)代表著對(duì)某件事物的描述，數(shù)據(jù)化就是將現(xiàn)象以數(shù)據(jù)的形式記錄下來，或者說將現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎?jì)算的量化形式的過程。大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)化，其本質(zhì)就是將完整、連續(xù)的世界或現(xiàn)象進(jìn)行離散化、碎片化，即數(shù)據(jù)化的本質(zhì)就是離散化、碎片化、破碎化。[5]在小數(shù)據(jù)時(shí)代，科學(xué)研究主要停留在線性區(qū)域，因此我們往往利用少量的數(shù)據(jù)進(jìn)行邏輯重構(gòu)，即用少量數(shù)據(jù)來重新建構(gòu)一個(gè)具有嚴(yán)格邏輯結(jié)構(gòu)的世界。在這個(gè)世界里，就像機(jī)器一樣，可以拆卸成部件，又可以進(jìn)行重新組裝。但在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們的研究往往涉及復(fù)雜、多樣、多變的非線性現(xiàn)象，不再可能將它們用少量的數(shù)據(jù)來描述，也沒法拆卸為少量部件，只能用海量的數(shù)據(jù)來精確刻畫其復(fù)雜細(xì)節(jié)。這樣，大數(shù)據(jù)將整體的自然世界或人類世界碎片化為海量的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)規(guī)模越大，說明世界被破碎得越精細(xì)。

大數(shù)據(jù)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象數(shù)據(jù)化之后，各個(gè)數(shù)據(jù)之間的地位是平等的，不像小數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)具有不同的層級(jí)和地位。例如在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)世界里，人人都可以參與，人人都具有同樣的參與權(quán)和發(fā)言權(quán)，不再表現(xiàn)為地位不平等的等級(jí)結(jié)構(gòu)。以大數(shù)據(jù)為代表的數(shù)據(jù)世界里，各個(gè)數(shù)據(jù)都是具有自主性的主體，相互之間透明、平等，形成復(fù)雜的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)化世界是一個(gè)碎片化、微結(jié)構(gòu)的世界。后現(xiàn)代主義要解構(gòu)現(xiàn)代主義的各種結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)完全平等的主體地位，但是他們的理想在小數(shù)據(jù)時(shí)代缺乏相應(yīng)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)途徑。

大數(shù)據(jù)認(rèn)為萬物皆數(shù)據(jù)，世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)?！坝辛舜髷?shù)據(jù)的幫助，我們不會(huì)再將世界看作是一連串我們認(rèn)為或是自然或是社會(huì)現(xiàn)象的事件，我們會(huì)意識(shí)到本質(zhì)上世界是由信息構(gòu)成的?！薄巴ㄟ^數(shù)據(jù)化，在很多情況下我們就能全面采集和計(jì)算有形物質(zhì)和無形物質(zhì)的存在，并對(duì)其進(jìn)行處理?！盵6]125如今大數(shù)據(jù)革命從技術(shù)(特別是數(shù)據(jù)信息技術(shù))上實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代主義解構(gòu)世界的哲學(xué)主張，讓物理世界、社會(huì)世界甚至思維世界變成了碎片化的數(shù)據(jù)世界，實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代碎片化世界的理想。但是，數(shù)據(jù)化的世界比后現(xiàn)代主義完全無結(jié)構(gòu)、凌亂、破碎的世界更加科學(xué)、完美，因此它又超越了后現(xiàn)代主義的破碎世界觀。

二、復(fù)雜多樣：個(gè)性化的思維方式

經(jīng)過幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展，古代的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)逐漸演變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)。美國技術(shù)哲學(xué)家芒福德認(rèn)為古代的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)是符合人性的生態(tài)化的多樣性技術(shù)(polytechnics)，而現(xiàn)代科學(xué)化的技術(shù)則變成了單一化技術(shù)(monotechnics)。單一化技術(shù)是一種權(quán)力技術(shù)，它以科學(xué)理論為基礎(chǔ)，以批量化生產(chǎn)為形式，以經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、物質(zhì)豐盈和軍事優(yōu)勢(shì)為目的，一句話就是為了權(quán)力。這種單一化技術(shù)最終將演變?yōu)榫扌蜋C(jī)器(megamachine)，進(jìn)而形成標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的技術(shù)體系，并置于中央控制之下，形成等級(jí)森嚴(yán)的技術(shù)、社會(huì)組織。[7]86-88人文主義技術(shù)哲學(xué)家們對(duì)這種單一化技術(shù)進(jìn)行了諸多的批判，例如海德格爾把它描述為一種系統(tǒng)性的技術(shù)座架(Gestell)，脅迫人類成為技術(shù)系統(tǒng)的一部分，從而喪失人類的自由。[7]124-126馬爾庫塞用“單向度的人”來描述這個(gè)單一化的技術(shù)社會(huì)。托夫勒則用更加詩意化的文筆描繪了工業(yè)社會(huì)的情形：“它把所有事物聯(lián)系在一起，像機(jī)器一樣分別裝配，構(gòu)成世界上最強(qiáng)大、最團(tuán)結(jié)、最有包容力的社會(huì)制度：第二次浪潮的文明”，并把工業(yè)社會(huì)的特征歸結(jié)為標(biāo)準(zhǔn)化、專門化、同步化、集中化、規(guī)?；图瘷?quán)化。[8]

小數(shù)據(jù)時(shí)代的最基本特征是標(biāo)準(zhǔn)化、批量化和集中化，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們則用中心化來統(tǒng)一概括。所謂中心化(Centralization)就是在一個(gè)系統(tǒng)的要素之間具有不同的地位和作用，存在層次性的權(quán)力結(jié)構(gòu)，它是一種單向性的集權(quán)模式。[4]50例如廣播電臺(tái)、電視臺(tái)就是典型的中心化模式，只存在廣播電臺(tái)或電視臺(tái)向聽眾或觀眾的單向信息傳播，受眾只能被動(dòng)接受而無法與傳播者進(jìn)行信息反饋或互動(dòng)。去中心化是后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容之一，后現(xiàn)代主義者們追隨哥白尼、達(dá)爾文與弗洛伊德的傳統(tǒng)，對(duì)一切自稱為中心的東西都十分反感，尤其是對(duì)自稱為哲學(xué)核心的形而上學(xué)更是深惡痛絕，于是他們要廢除一切號(hào)稱中心的東西，實(shí)現(xiàn)萬物相互平等、各有個(gè)性和地位，強(qiáng)調(diào)復(fù)雜性、個(gè)體性和多樣性的存在。在中心化的結(jié)構(gòu)中，中心具有核心地位，統(tǒng)攝、領(lǐng)導(dǎo)著整個(gè)系統(tǒng)，其他要素只能接受控制，無法反饋或互動(dòng)。[9]10去中心化就是系統(tǒng)不再存在控制、指揮、領(lǐng)導(dǎo)其他要素的核心要素，系統(tǒng)要素之間的地位是平等的，相互之間以協(xié)商、交流、對(duì)話為手段的信息反饋或互動(dòng)。

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，工業(yè)社會(huì)時(shí)代的單一性技術(shù)體系被逐漸打破，后現(xiàn)代主義的多樣化、去中心的理想逐漸成為現(xiàn)實(shí)。大數(shù)據(jù)技術(shù)是如何打破單一性技術(shù)體系的呢？

1.大數(shù)據(jù)是沒有主體的數(shù)據(jù)

小數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)都是人工參與采集的數(shù)據(jù)，是有主體的數(shù)據(jù)，因此也是被主體污染的數(shù)據(jù)。在數(shù)據(jù)采集之前，采集者就設(shè)計(jì)了整套的采集方案，包括采集對(duì)象、采集目的和采集手段等，預(yù)設(shè)了哪些數(shù)據(jù)是重要的數(shù)據(jù)，根據(jù)觀察滲透理論，這種數(shù)據(jù)充分滲透了采集者的意圖和知識(shí)背景，滲透了中心化思維，因此很難保持其客觀性。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)主要來自傳感器、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、監(jiān)控器、收銀機(jī)等，這些智能終端雖然都是由人類設(shè)計(jì)和安裝，但這些數(shù)據(jù)與具體的個(gè)人無關(guān)，具有了主體間性，因此具有了客觀性，與具體的主體沒有緊密相關(guān)，可以作為屬于沒有主體的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)沒有預(yù)設(shè)目的，起初只是作為垃圾被智能設(shè)備留下，這樣也就沒有對(duì)數(shù)據(jù)作等級(jí)分類，所有數(shù)據(jù)都具有同等的重要性，因此也就沒有中心化思維，大數(shù)據(jù)是對(duì)小數(shù)據(jù)時(shí)代中心化的反動(dòng)，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的非中心化理念。

2.大數(shù)據(jù)是多樣性的數(shù)據(jù)

在小數(shù)據(jù)時(shí)代，因?yàn)閿?shù)據(jù)來之不易，在采集數(shù)據(jù)之前就經(jīng)過了精心的設(shè)計(jì)，特別是對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了孤立、靜止的理想化處理，一方面將其與環(huán)境隔離，讓對(duì)象成為一個(gè)孤立的系統(tǒng)，與環(huán)境沒有物質(zhì)、信息、能量的交流，另一方面讓變動(dòng)不居的狀態(tài)靜止下來，以便于采集、記錄和分析數(shù)據(jù)。在對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析時(shí)，小數(shù)據(jù)時(shí)代總是追求總體化、平均化、標(biāo)準(zhǔn)化，以單一的總體、平均掩蓋了活生生的個(gè)體，個(gè)體之間沒有了差異性、多樣性。大數(shù)據(jù)技術(shù)不再需要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行理想化處理，可以在真實(shí)環(huán)境采集、記錄和存儲(chǔ)事物的真實(shí)狀態(tài)。大數(shù)據(jù)也不需要對(duì)所采集數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，每個(gè)原始數(shù)據(jù)都得到保留，不再進(jìn)行總體化和平均化。各個(gè)原始數(shù)據(jù)都保持著自己的個(gè)性和差異性，不再面臨不符合理論或預(yù)期的數(shù)據(jù)而被預(yù)先拋棄的命運(yùn)，也不會(huì)被干巴巴的總體、平均所替代。真實(shí)的世界是一個(gè)復(fù)雜、多樣的世界，大數(shù)據(jù)用海量的數(shù)據(jù)記錄、刻畫了真實(shí)世界的這種復(fù)雜與多樣。

3.大數(shù)據(jù)是模糊性的數(shù)據(jù)

在小數(shù)據(jù)時(shí)代，科學(xué)化、數(shù)據(jù)化意味著精確化，任何數(shù)據(jù)都必須精確描述事物的狀態(tài)，不允許模糊、不精確數(shù)據(jù)的存在?！皩?duì)小數(shù)據(jù)而言，最基本、最重要的要求就是減少錯(cuò)誤，保證質(zhì)量。”[6]46這是因?yàn)樵谛?shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)的采集成本高，數(shù)據(jù)精確度對(duì)后期的研究帶來巨大的影響，不精確的數(shù)據(jù)可能帶來巨大的誤差甚至錯(cuò)誤。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，海量的數(shù)據(jù)從智能終端不斷自動(dòng)生成，數(shù)據(jù)的獲取不再是難題，數(shù)據(jù)的篩選反而是不容易的事情。因此，原始數(shù)據(jù)不管精確與否，一概被記錄、儲(chǔ)存下來。海量數(shù)據(jù)的模糊性反映了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)狀態(tài)。此外，大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)處理能夠?qū)Ξ惓?shù)據(jù)進(jìn)行快速清洗，通過冗余技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)真實(shí)狀態(tài)的還原。允許不精確性是大數(shù)據(jù)時(shí)代的亮點(diǎn)和特點(diǎn)，因?yàn)榉潘闪巳蒎e(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)據(jù)量急劇爆發(fā)，這海量的數(shù)據(jù)正好刻畫了事物各種狀態(tài)的細(xì)節(jié)?！皥?zhí)迷于精確性是信息匱乏時(shí)代和模擬時(shí)代的產(chǎn)物。在那個(gè)信息貧乏的時(shí)代，任意一個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)的測(cè)量情況對(duì)結(jié)果都至關(guān)重要。所以，我們需要確保每個(gè)數(shù)據(jù)的精確性，才不會(huì)導(dǎo)致分析結(jié)果的偏差?！盵6]55“當(dāng)我們?cè)噲D擴(kuò)大數(shù)據(jù)規(guī)模的時(shí)候，要學(xué)會(huì)擁抱混雜?！盵6]49

4.大數(shù)據(jù)是平等性的數(shù)據(jù)

工業(yè)化時(shí)代的典型結(jié)構(gòu)是等級(jí)結(jié)構(gòu)，在這種等級(jí)結(jié)構(gòu)中，人與人之間、物與物之間、數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間是不平等的，其中有些要素具有絕對(duì)的權(quán)威，而有些要素則完全被動(dòng)，下一級(jí)的權(quán)利往往由上一級(jí)來代表。例如，在傳統(tǒng)的廣播、電視技術(shù)中，作為受眾的我們只能被動(dòng)地接受廣播電臺(tái)、電視臺(tái)的節(jié)目安排，我們無法體現(xiàn)作為受眾的意見，只有單向的灌輸。在這種結(jié)構(gòu)中，我們可以通過還原找到系統(tǒng)具有絕對(duì)權(quán)威的頂端，因此這種系統(tǒng)是一種具有宏大敘事的權(quán)威系統(tǒng)。但是，大數(shù)據(jù)技術(shù)提供了顛覆這種結(jié)構(gòu)的技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)中，很難找到具有絕對(duì)權(quán)威的頂層，各個(gè)終端相互連接，形成一種具有平等地位的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，每個(gè)終端都有自己的話語權(quán)，相互之間形成平等的對(duì)話關(guān)系，權(quán)力不再被他人代表，也不再形成宏大的敘事結(jié)構(gòu)。

三、超越因果：非理性的認(rèn)知模式

所謂理性(reason)是指基于某種規(guī)則或理論對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋和預(yù)測(cè)的一種認(rèn)知模式。理性在古希臘時(shí)期被稱為“邏各斯”(logos)，它指的是世間萬物的紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象背后，一定蘊(yùn)藏著一種神秘力量，這種神秘力量控制著現(xiàn)象的千變?nèi)f化，也可以說是現(xiàn)象背后的原因。

自古以來，人們面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象總會(huì)心生困惑，這些變動(dòng)不居的現(xiàn)象背后是否存在不變的原因或規(guī)律呢？人們最早將其訴諸各種神靈，直到古希臘先哲們?cè)噲D用物質(zhì)的因素來取代難以把控的神靈，于是自然哲學(xué)家們先后將這種背后的原因歸之為水、火、不定者、氣、原子等，他們?cè)噲D為現(xiàn)象世界找到一個(gè)不變不動(dòng)、不生不滅、獨(dú)一無二的最后原因。古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德更是將其上升為形而上學(xué)，將萬物之因歸結(jié)為四種，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。經(jīng)過將上帝作為萬物終極因的千年中世紀(jì)后，人們迎來了偉大的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于伽利略、牛頓等諸多科學(xué)家的偉大貢獻(xiàn)，自然科學(xué)及其解釋世界的方式逐漸為人們樹為標(biāo)桿，科學(xué)理性逐漸取得統(tǒng)治地位，萬事萬物都必須接受理性的質(zhì)疑和批判，理性主義成為人們的基本信念，相信科學(xué)、高揚(yáng)理性成為時(shí)代的主旋律。

當(dāng)然，就在理性主義旗幟高高飄揚(yáng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就有盧梭等思想家們批判理性統(tǒng)治一切的極端行為，叔本華、尼采等人文主義思想家們一直堅(jiān)持人文精神，反對(duì)科學(xué)理性的壟斷，但是面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的滾滾洪流，人文主義的呼聲顯得那么蒼白無力。一直等到后現(xiàn)代主義的興起，特別是后工業(yè)社會(huì)、第三次浪潮的回應(yīng)，科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德喊出了打倒科學(xué)帝國主義的口號(hào)，反對(duì)理性壟斷之聲才成為星星之火。[10]如今正在發(fā)生的大數(shù)據(jù)革命則從技術(shù)層面將后現(xiàn)代主義的反對(duì)理性壟斷的主張落實(shí)到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活之中。大數(shù)據(jù)技術(shù)從哪些途徑將后現(xiàn)代主義的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、將口號(hào)落到實(shí)處呢？歸結(jié)起來主要有重視相關(guān)性、接納非科學(xué)、包容非理性。

1.重視相關(guān)性

理性的最基本表現(xiàn)形式是事物之間的因果性，傳統(tǒng)科學(xué)要追求確定性，要找出現(xiàn)象背后的原因，然后根據(jù)因果關(guān)系提煉出具有確定性的科學(xué)規(guī)律，并利用這種因果規(guī)律解釋現(xiàn)象、預(yù)測(cè)未來。傳統(tǒng)科學(xué)的這種認(rèn)知模式當(dāng)然有其合理性，而且科學(xué)史已經(jīng)說明這種模式的有效性。但是，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)量急劇暴增，到達(dá)傳統(tǒng)方法難以對(duì)付的海量規(guī)模。面對(duì)海量的大數(shù)據(jù)，我們已經(jīng)不再可能找到每個(gè)數(shù)據(jù)的前因后果，再也難以找到它們之間的因果鏈。于是，大數(shù)據(jù)技術(shù)不再首先追求數(shù)據(jù)間的因果關(guān)系，而是重視數(shù)據(jù)間的相關(guān)關(guān)系。大數(shù)據(jù)通過相關(guān)關(guān)系來解釋現(xiàn)象，更重要的是用其預(yù)測(cè)未來。[7]75特別是對(duì)許多實(shí)際問題，例如許多商業(yè)應(yīng)用來說，只要找到相關(guān)關(guān)系就能預(yù)測(cè)未來趨勢(shì)，因此相關(guān)關(guān)系更具有實(shí)用價(jià)值。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，各種智能終端都在線鏈接在一起，形成實(shí)時(shí)網(wǎng)絡(luò)，要對(duì)實(shí)時(shí)的大數(shù)據(jù)進(jìn)行因果關(guān)系分析難度太大、成本太高，因此相關(guān)性分析是一種既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用的技術(shù)方案。

大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)相關(guān)性的重視雖然沒有直接否認(rèn)事物的因果性，但它通過相關(guān)性分析超越了因果性分析，這就為后現(xiàn)代主義貶斥因果性提供了一套可行技術(shù)手段。大數(shù)據(jù)的相關(guān)性雖然沒有因果性那種確定性關(guān)系，只具有或然性，但利用海量的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)的在線處理，能夠比較好地實(shí)現(xiàn)趨勢(shì)預(yù)測(cè)，因此，面對(duì)大數(shù)據(jù)相關(guān)性分析更具有可行性和實(shí)用性。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，相關(guān)性分析為我們提供了一系列新的視野和有用的預(yù)測(cè)工具，我們從中可以看到許多以往未曾關(guān)注的聯(lián)系，并可掌握以往無法理解和預(yù)測(cè)的復(fù)雜技術(shù)和社會(huì)動(dòng)態(tài)。“更重要的是通過探求是什么而不是為什么，相關(guān)關(guān)系幫助我們更好地了解這個(gè)世界?！盵7]83

2.接納非科學(xué)

自從哲學(xué)中獨(dú)立出來并掙脫了神學(xué)枷鎖之后，自然科學(xué)就獲得了無上的榮光，成為雄霸天下的霸主。于是，從19世紀(jì)開始就有人提出要?jiǎng)澢蹇茖W(xué)與非科學(xué)的界限，把非科學(xué)的東西趕出去。20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義和批判理性主義更是把科學(xué)劃界作為科學(xué)哲學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，誓把非科學(xué)、偽科學(xué)趕出科學(xué)的陣營去。他們認(rèn)為，科學(xué)具有自身的特質(zhì)和獨(dú)特地位，因此他們必須保衛(wèi)科學(xué)、保持科學(xué)的純潔性，并分別用可證實(shí)性或可證偽性作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。雖然隨后的科學(xué)哲學(xué)家(例如庫恩、拉卡托斯)放寬了科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有費(fèi)耶阿本德徹底放棄劃界，但科學(xué)哲學(xué)界普遍認(rèn)為，科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)之間還是必須劃界，并制定合適的標(biāo)準(zhǔn)，因此有邦格、薩迦德等人對(duì)科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的重建。[11]

邏輯實(shí)證主義眼中的科學(xué)是指文藝復(fù)興以來那種以經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以邏輯與數(shù)學(xué)為工具而建立起來的自然科學(xué)。自然科學(xué)的最大特點(diǎn)就體現(xiàn)在邏輯與實(shí)證中，所謂邏輯是指學(xué)科內(nèi)部知識(shí)體系的邏輯化和數(shù)學(xué)化，所謂實(shí)證是指科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)來源和檢驗(yàn)。自然科學(xué)各學(xué)科經(jīng)過幾百年的發(fā)展逐漸實(shí)現(xiàn)了體系邏輯化和檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)化，從而得到了普遍的承認(rèn)。然而，由于人的主體性與復(fù)雜性，與人相關(guān)的文史哲等人文學(xué)科由于難以邏輯化和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，所有人文學(xué)科數(shù)千年來一直停留在思辨層次，難以像自然科學(xué)一樣得到普遍的承認(rèn)，因而也無法納入科學(xué)共同體中。與人類社會(huì)相關(guān)的社會(huì)科學(xué)，例如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等，雖然通過借鑒自然科學(xué)的方法進(jìn)行了部分的邏輯化和經(jīng)驗(yàn)化，但由于研究對(duì)象的復(fù)雜性，它們?nèi)匀浑y以像自然科學(xué)一樣獲得科學(xué)的入場(chǎng)券。因此近現(xiàn)代科學(xué)其實(shí)僅僅局限于自然科學(xué)，人文、社會(huì)科學(xué)并沒有被科學(xué)共同體普遍接納。

隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起，萬事萬物的數(shù)據(jù)化方法獲得了突飛猛進(jìn)的突破，萬物皆可被數(shù)據(jù)化。自然科學(xué)的所謂邏輯化和經(jīng)驗(yàn)化問題，只要經(jīng)過簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換就可以變?yōu)閿?shù)據(jù)化的問題，科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)雖有形形色色，但最終都可以歸結(jié)為能否被數(shù)據(jù)化的問題。自然科學(xué)之所以被稱為科學(xué)，就是其研究對(duì)象能夠被數(shù)據(jù)化，而人文、社會(huì)科學(xué)則因其對(duì)象的復(fù)雜性而無法用傳統(tǒng)方法實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)技術(shù)可以將人類最復(fù)雜、最神秘的心理活動(dòng)、情感意志、直覺感悟、言談舉止等等都可以被智能系統(tǒng)采集、記錄、存儲(chǔ)下來，并可以進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘。因此，量化萬物的大數(shù)據(jù)技術(shù)則讓人文、社會(huì)科學(xué)的數(shù)據(jù)化問題得到徹底的解決。也就是說，人文、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象通過大數(shù)據(jù)技術(shù)也可以徹底被數(shù)據(jù)化，曾經(jīng)一度被排斥在科學(xué)大門之外的人文、社會(huì)科學(xué)就可以像自然科學(xué)一樣昂首挺進(jìn)科學(xué)的大門。由此，科學(xué)的范圍就得到了大大的擴(kuò)展，特別是以往被當(dāng)作偽科學(xué)的中醫(yī)藥、經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)、地方性知識(shí)以及其他一切默會(huì)知識(shí)(tacit knowledge)都可以被科學(xué)接納或包容。大數(shù)據(jù)通過技術(shù)化的手段響應(yīng)了后現(xiàn)代主義促進(jìn)科學(xué)平等化的主張，雖然沒有后現(xiàn)代主義者那樣高喊打倒科學(xué)帝國主義，但通過數(shù)據(jù)化，讓非科學(xué)獲得了科學(xué)的平等地位。

3．包容非理性

科學(xué)的最終產(chǎn)品是什么？以往認(rèn)為，應(yīng)該是具有普遍必然性的因果規(guī)律，即通過科學(xué)活動(dòng)科學(xué)家們將獲得各種因果規(guī)律，而且這些因果規(guī)律經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)具有普遍必然性。凡是所謂的規(guī)律，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為必然是一種因果規(guī)律，偶爾也表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。無論如何，規(guī)律就必須放之四海而皆準(zhǔn)，與時(shí)間、地點(diǎn)、人物沒有任何關(guān)系，這就是所謂的真理的絕對(duì)性。

但是，大數(shù)據(jù)技術(shù)通過數(shù)據(jù)挖掘所得到的只是數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系，比因果關(guān)系的要求更寬松。這種數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系能不能納入規(guī)律的范疇呢？我們知道，因果規(guī)律之所以被稱為規(guī)律，是因?yàn)樗环矫婵梢越忉屢呀?jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)象，即對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象可以做出各種合理的解釋，這就是所謂的解釋過去功能。另一方面，它還可以利用因果關(guān)系對(duì)尚未出現(xiàn)的現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，未來的現(xiàn)象雖然尚未出現(xiàn)，但一切都在因果規(guī)律的意料之中，這就是所謂的預(yù)測(cè)未來功能。大數(shù)據(jù)挖掘所獲取的數(shù)據(jù)規(guī)律是根據(jù)特定的數(shù)據(jù)庫所歸納提煉出來的數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系，它在特定的時(shí)間、地點(diǎn)或人物條件下可以解釋已經(jīng)發(fā)生的各種現(xiàn)象，同時(shí)利用數(shù)據(jù)間的相關(guān)關(guān)系也可以推導(dǎo)出未來即將出現(xiàn)的現(xiàn)象。例如，大數(shù)據(jù)的啤酒與尿布片這一經(jīng)典案例中，沃爾瑪超市就是利用已有數(shù)據(jù)間的相關(guān)關(guān)系發(fā)現(xiàn)了啤酒與尿布片之間的關(guān)系，并利用它們之間的關(guān)系成功地進(jìn)行了商業(yè)營銷。在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是商業(yè)營銷中，只要積累了足夠的歷史數(shù)據(jù)，就可以從中發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)間的相關(guān)關(guān)系，并由此實(shí)現(xiàn)各種商業(yè)營銷。雖然大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系具有語境性和偶然性，但從解釋過去、預(yù)測(cè)未來這兩種功能來說，相關(guān)關(guān)系在一定的語境下也具有因果關(guān)系的這兩種功能，因此也可以被稱為規(guī)律，我們可將這種相關(guān)關(guān)系稱為數(shù)據(jù)規(guī)律，以便與因果規(guī)律相區(qū)別。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)規(guī)律彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的因果規(guī)律的不足，它讓語境性、地方性知識(shí)也可以被納入科學(xué)知識(shí)的范圍，科學(xué)由此具有了更大的包容性與更小的排他性。后現(xiàn)代主義一直詬病現(xiàn)代科學(xué)的霸道，把大量的其他知識(shí)，例如具有數(shù)千年歷史并具有強(qiáng)大治療功能的中醫(yī)藥知識(shí)強(qiáng)行排斥在科學(xué)的大門之外，各種文史哲知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)由于沒有普遍必然性而不被科學(xué)接納?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)規(guī)律的普遍必然性就是理性中心主義的表現(xiàn)，因此后現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)將宗教拉下神壇后自己又端坐在神壇中，而且并不比宗教具有更大的包容心，因此必須打倒科學(xué)帝國主義。[12]大數(shù)據(jù)用具體的技術(shù)手段讓可能規(guī)律能夠包容個(gè)別、偶然的現(xiàn)象，并從數(shù)據(jù)相關(guān)性入手突破了普遍必然性的因果規(guī)律的限制，從而實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代主義打破理性中心主義的霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)了向非理性化的轉(zhuǎn)向。

四、結(jié)語

大數(shù)據(jù)革命是正在發(fā)生的一場(chǎng)新技術(shù)革命，但它的思想淵源早已隱藏在后現(xiàn)代主義的思想之中。從本體論上來說，大數(shù)據(jù)主義認(rèn)為“萬物皆數(shù)”“數(shù)化一切”的數(shù)據(jù)化世界觀就是解構(gòu)、破碎的后現(xiàn)代世界觀的技術(shù)化表征和技術(shù)實(shí)現(xiàn)。混雜、多樣、個(gè)性的大數(shù)據(jù)思維正好與后現(xiàn)代的去中心化思維相吻合，并且從技術(shù)上將中心祛除，實(shí)現(xiàn)了每個(gè)個(gè)體都是中心的理想。大數(shù)據(jù)對(duì)因果性的超越，對(duì)相關(guān)性的追求正是后現(xiàn)代主義排斥理性的技術(shù)翻版，從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了非理性化的愿望。總之，大數(shù)據(jù)主義的數(shù)據(jù)化、混雜性、相關(guān)性的新主張正是后現(xiàn)代主義解構(gòu)一切、祛除中心和排斥理性的科學(xué)表征和技術(shù)實(shí)現(xiàn)，因此從本質(zhì)上來說，大數(shù)據(jù)主義與后現(xiàn)代主義具有極大的相似性，當(dāng)然大數(shù)據(jù)主義在一定程度上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)后現(xiàn)代主義的超越，更像建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。

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