王海傳 岳麗艷

(廣東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320)

改革開放的首要任務(wù)，就是通過經(jīng)濟(jì)的增長、物質(zhì)財富的豐富而實現(xiàn)國家的獨(dú)立、社會的繁榮、公民的尊嚴(yán)。但改革開放能不能獲得不竭的動力，取決于人的主體性的持續(xù)發(fā)揮。1992年，鄧小平南巡時強(qiáng)調(diào)，“辦好中國的事情關(guān)鍵在人”。2001年，江澤民同志在建黨80周年講話提出：“不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”，而且提出推進(jìn)人的全面發(fā)展同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的。2017年，黨的十九大要求“更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”。改革和深化改革使人的發(fā)展成為理論和實踐中的熱點(diǎn)問題。但在研究和實務(wù)中出現(xiàn)了對馬克思思想的偏差和背離，導(dǎo)致了對相關(guān)概念的誤讀誤解。只有對人的發(fā)展從主體、客體、方向三個向度進(jìn)行解讀，才能把握人的發(fā)展的內(nèi)涵、內(nèi)容，才能為實現(xiàn)黨的十九大確定的戰(zhàn)略目標(biāo)提供主體動力、內(nèi)容參照、目標(biāo)指向。馬克思畢生致力于“人的科學(xué)”理論的建構(gòu)。其核心在于追求和實現(xiàn)人的發(fā)展。但馬克思人的發(fā)展的研究，有其特定的理論向度：

一、人的發(fā)展的主體向度

自“人是萬物的尺度”的聲音發(fā)出，從人出發(fā)，按照人的主體性訴求，通過真理原則和價值原則而研究人的發(fā)展，就成為哲學(xué)史上一個重要的傳統(tǒng)。但因為觀點(diǎn)和方法的迥異，出現(xiàn)了很多具體的流派?；舨妓购屠っ诽乩锿ㄟ^機(jī)械唯物主義研究人，他們所說的人的發(fā)展，是機(jī)器的發(fā)展。啟蒙學(xué)者的代表如孟德斯鳩通過法的精神、人類的理性研究人。人的發(fā)展在啟蒙學(xué)派那里，表現(xiàn)為法的精神、人類的理性的發(fā)展。德國古典哲學(xué)通過理性和宗教研究人，人的發(fā)展在德國古典哲學(xué)那里表現(xiàn)為理性和宗教的發(fā)展。如康德通過純粹理性、實踐理性等研究人，黑格爾通過客觀精神研究人，費(fèi)爾巴哈通過宗教研究人。費(fèi)爾巴哈對人的研究，因為沒有和階級關(guān)系、沒有和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，導(dǎo)致人學(xué)思想成為空洞和抽象。恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》提出要結(jié)合現(xiàn)實、結(jié)合歷史活動研究人。馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》提出通過勞動研究人的發(fā)展，通過生產(chǎn)生活條件研究現(xiàn)實活動中的個人，而且提出勞動和勞動的個人之間相互塑造。圍繞勞動的個人和生產(chǎn)資料之間的關(guān)系，馬克思開始了生產(chǎn)、分工、社會交往、所有制的變化等人的歷史活動的闡釋。

馬克思意義上人的發(fā)展是勞動的個人的發(fā)展，是具備勞動能力而在一定社會關(guān)系下開展勞動活動的個人的發(fā)展，不能擴(kuò)大它的外延解讀為社會中一切個人的發(fā)展。如果人的發(fā)展像有的學(xué)者、有的傳媒解讀的“社會中的所有人”、“所有個體的人”的發(fā)展，則容易導(dǎo)致憲法學(xué)中的公民權(quán)和公民的勞動權(quán)的混淆。恩格斯的《英國工人階級狀況》是從勞動狀態(tài)開展對廠主、工人研究的。《資本論》對雇傭工人必要勞動、剩余勞動的分析而剖析資本主義生產(chǎn)方式下勞動的特殊性。《資本論》設(shè)想的理想社會制度狀態(tài)下“最無愧于和最適合于……人類本性”的聯(lián)合起來的生產(chǎn)者、和自然進(jìn)行物質(zhì)變換的社會化的人，也是在勞動意義上使用的?！顿Y本論》對資本主義生產(chǎn)方式兩個特征、資本主義勞動過程兩個特殊現(xiàn)象的分析，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》“勞動不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”，“隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流”等闡述，目的是為了實現(xiàn)勞動者社會地占有生產(chǎn)資料、社會地組織生產(chǎn)、社會地享有勞動剩余?！皠趧拥膫€人”主體性的凸顯，是馬克思人的發(fā)展的研究區(qū)別于機(jī)械唯物主義、啟蒙學(xué)派、德國古典哲學(xué)人的發(fā)展的研究的重要標(biāo)志。

二、人的發(fā)展的客體向度

人的發(fā)展是勞動的個人的發(fā)展，它明確了人的發(fā)展的主體性，回答馬克思意義上人的發(fā)展指的是哪些人的發(fā)展。而勞動的個人的發(fā)展是有客體向度即有對象向度的，表征人的發(fā)展的面向、復(fù)雜、水平等。勞動的個人的發(fā)展不能被理解為個人“身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展”，不能被理解為“對于人來說，有三個可能性是主要的，那就是健康長壽、獲取知識和擁有體面地生活所需的資源”[注]由雅克·德洛爾任主席的國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告：《教育——財富蘊(yùn)藏其中》，聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯，教育科學(xué)出版社1996年版，第85、67頁。，也不能被理解為個人“身體的發(fā)展”[注]陳志尚主編：《人學(xué)理論與歷史——人學(xué)原理卷》，北京出版社出版集團(tuán)、北京出版社2004年版，第518頁。。如果人的發(fā)展涵蓋智力、健康長壽、身體發(fā)育等細(xì)微環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，則不可避免地導(dǎo)致作為科學(xué)之母的哲學(xué)對體育學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等學(xué)科的僭越。

人的發(fā)展理論是建立在人的本質(zhì)理論基礎(chǔ)之上的。馬克思從以下三個維度解讀人的本質(zhì)、人的發(fā)展。

馬克思通過實踐、勞動等解讀人的本質(zhì)。在批判費(fèi)爾巴哈只是從客體的或者直觀的形式理解人的主要缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思從對象化活動、從實踐的維度解讀人的本質(zhì)?！?詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 〉一書摘要 》將勞動看成是自由的生命表現(xiàn)，將生產(chǎn)看成是反映人的本質(zhì)的鏡子?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在區(qū)別于動物的生命活動的基礎(chǔ)上，提出人因為勞動而成為類存在物，把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，把工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象化的存在看成一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。勞動、生產(chǎn)、實踐意義上的發(fā)展表現(xiàn)為勞動的個人潛能的挖掘、技能的提升，其衡量標(biāo)準(zhǔn)就是勞動的個人適應(yīng)自然、利用自然、改造自然以滿足人類自身需求能力的提高。馬克思把生產(chǎn)工具的發(fā)明和使用作為衡量勞動的個人發(fā)展程度的標(biāo)志。人類發(fā)展史中的石器時代、青銅器時代、鐵器時代、蒸汽機(jī)時代等就是在這個意義上劃分和衡量的。勞動、生產(chǎn)、實踐構(gòu)成了人在對象世界、意義世界的本體論、能動性、主體性意義。

馬克思通過社會關(guān)系解讀人的本質(zhì)。人的社會關(guān)系本質(zhì)是人的社會結(jié)合，這種結(jié)合既表現(xiàn)為空間上的群體性，也表現(xiàn)為時間上的代際性。群體性、代際性構(gòu)成人的社會活動的橫向坐標(biāo)和縱向坐標(biāo)。從橫向看，馬克思把社會關(guān)系看成許多個人的共同活動；從縱向看，馬克思把歷史看成各個世代的依次交替。社會關(guān)系為人的發(fā)展提供空間舞臺、交往對象、規(guī)則約束?！吧鐣P(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！薄耙粋€人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第295、515頁。因為社會關(guān)系如此重要，所以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。社會關(guān)系意義上人的發(fā)展表現(xiàn)為交往能力的發(fā)展，這種交往以生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)交往為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為孤立的個人向社會的個人、封閉的個人向開放的個人、民族意義上的個人向世界歷史意義上的個人的發(fā)展(或民族的片面性和局限性的消除)。人類發(fā)展史中的封建社會、資本主義社會、社會主義社會等就是在這個意義上劃分和衡量的?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中“各個個人的世界歷史性的存在”就是這種意義上人的發(fā)展的標(biāo)志。

馬克思通過意識解讀人的本質(zhì)。其實，將意識作為人與動物的區(qū)別，是黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思一致的觀點(diǎn)，但這種意識被黑格爾純粹為“客觀精神”，被費(fèi)爾巴哈發(fā)展為宗教。馬克思對意識的研究區(qū)別于黑格爾和費(fèi)爾巴哈。其特點(diǎn)表現(xiàn)為：首先，在人區(qū)別于動物的維度上研究意識。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出動物和它的生命活動是直接同一的，而人的生命活動是有意識的，意識將人與動物區(qū)別開來。其次，在與勞動的結(jié)合中研究意識。在勞動中，意識呈現(xiàn)出主觀能動性，即意識活動的目的性、計劃性，意識活動的前進(jìn)性、上升性，意識活動的創(chuàng)造性，意識活動對物質(zhì)活動的改造作用，等?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時還在自然物中實現(xiàn)自己的目的。”[注]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208頁。再次，在人的存在層次上研究意識。人的意識使人成為自由的人、成為進(jìn)行勞動創(chuàng)造的人。馬克思主義傳入中國后，毛澤東利用物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的原理，在《論持久戰(zhàn)》提出思想指導(dǎo)下的行動是人類自覺的能動性。毛澤東結(jié)合1938年5月中日兩個國家的國情，結(jié)合日本全面侵略中國的戰(zhàn)爭性質(zhì)，否定了“中國必亡論”和“中國速勝論”，得出抗日戰(zhàn)爭是“持久戰(zhàn)”的結(jié)論。毛澤東分析持久戰(zhàn)的三個階段，在“能動性在戰(zhàn)爭中”指導(dǎo)思想下，提出通過主動性、靈活性、計劃性，正確實施防御中的進(jìn)攻、持久中的速決、內(nèi)線中的外線的戰(zhàn)略方針，通過運(yùn)動戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)、消耗戰(zhàn)、殲滅戰(zhàn)等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，化戰(zhàn)爭被動為戰(zhàn)爭主動，最后取得抗日戰(zhàn)爭的全面勝利。中國抗日戰(zhàn)爭的勝利，是馬克思主義意識主觀能動性的范式確證。意識活動既包括對生產(chǎn)勞動和交往實踐的意識，也包括對人的思維的意識，是人的精神自覺性發(fā)展也是人的發(fā)展的重要內(nèi)容和標(biāo)識。

生產(chǎn)性、交往性、意識性構(gòu)成人的社會性，它們是馬克思研究人的社會性的內(nèi)容向度。個人是社會的原子和細(xì)胞，勞動的個人是具備個性的，人的社會性通過勞動的個人的個性表現(xiàn)出來。即是說，社會是勞動的個人的社會，每個勞動的個人同時具備社會性的。通過社會性研究個性，通過個性研究社會性，構(gòu)成馬克思人性研究的方法論維度。人的個性即單個的勞動者勞動、交往、意識過程中表現(xiàn)出的個體品質(zhì)，是個人獨(dú)特的社會實踐的產(chǎn)物。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出“人是特殊的個體，并且正是人的特殊性使人成為個體，成為現(xiàn)實的、單個的社會存在物”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第188頁。?！豆伯a(chǎn)黨宣言》基于資產(chǎn)階級社會資產(chǎn)者對無產(chǎn)者的剝削和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治、“資本具有獨(dú)立性和個性，而活動者的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”而主張消滅資產(chǎn)者的個性、獨(dú)立性和自由。消滅私有制、實現(xiàn)勞動者個性的解放、自由，是《共產(chǎn)黨宣言》中“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的邏輯基點(diǎn)。馬克思秉持通過個性研究人的本質(zhì)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857-1858年)將自由個性看做人的發(fā)展的第三階段。正是由于勞動、交往、意識，個人取得了自己的社會身份、社會地位、社會角色：“個人在自己的某個方面把自身物化在物品中，他對物品的占有同時就表現(xiàn)為他的個性的一定的發(fā)展；擁有羊群這種財富使個人發(fā)展成為牧人，擁有谷物這種財富使個人發(fā)展為農(nóng)民。”[注]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第171頁。個性意義上人的發(fā)展是通過勞動、交往、意識過程中個體的自我塑造而實現(xiàn)的。社會越發(fā)展，勞動者的個性越豐富。人的個性的發(fā)展表現(xiàn)為個性豐富性、復(fù)雜性、獨(dú)特性的發(fā)展。社會發(fā)展的豐富性、復(fù)雜性、獨(dú)特性取決于個性豐富性、復(fù)雜性、獨(dú)特性的發(fā)展。個性豐富性、復(fù)雜性、獨(dú)特性的特征越明顯，社會發(fā)展的活力越明顯。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為人類社會是以個體的成就為基礎(chǔ)的，將“人是個體”作為最高格言。既然存在人的社會性與人的個性的分殊，則就存在人的社會性發(fā)展與人的個性發(fā)展張力整合的問題。當(dāng)人的個性的發(fā)展與社會發(fā)展在方向、目標(biāo)出現(xiàn)不一致時，則要校正個性發(fā)展的方向性、目標(biāo)性，服從、服務(wù)于社會發(fā)展的目標(biāo)、方向。這種整合性是自覺的、伴隨個性犧牲的。當(dāng)個體犧牲是為了保全類的發(fā)展的目標(biāo)性的時候，這種犧牲是崇高的。

三、人的發(fā)展的方向向度

人的發(fā)展還有一個理論基礎(chǔ)，即人性理論。人有生物性、動物性基礎(chǔ)，人的發(fā)展就是立基生物性、動物性而實現(xiàn)超越性的發(fā)展，就是克服人性中的惡性而朝向善性的發(fā)展，即柏拉圖意義上教育乃心靈轉(zhuǎn)向、中國儒家教育修齊治平而“止于至善”的過程。休謨提出人是最被自然虐待的，人的肢體較之其他動物最柔弱，但人擁有無數(shù)的欲望和需要，只有以仁愛、正義作為基石構(gòu)成社會，才能彌補(bǔ)這種缺憾。亞當(dāng)·斯密基于人性自私而展開分工理論和增進(jìn)國民財富理論的建構(gòu)。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基于人性惡而預(yù)設(shè)了很多理論，如囚徒國家理論、意識形態(tài)理論等。這些理論共同的價值指向是通過推動私有產(chǎn)權(quán)的完善化而提高經(jīng)濟(jì)效率。生物學(xué)為人性惡進(jìn)行了理論的佐證，如理查德·道金斯提出基因是自私的，自私的基因通過代際之戰(zhàn)、性別戰(zhàn)爭、欺軟怕硬等試圖在基因庫中擴(kuò)大自己的隊伍。人性理論是馬克思人的發(fā)展理論的主要支點(diǎn)，在馬克思看來，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第632頁。。馬克思通過社會性和個性的張力而研究人性。在馬克思看來，資產(chǎn)階級通過市場經(jīng)濟(jì)、通過競爭、通過全球化極大地增進(jìn)了商品世界的豐富，但因為勞動采用了雇傭勞動的形式，不可避免地導(dǎo)致直接生產(chǎn)者的工具化、物化、非人化，導(dǎo)致資本的所有者和直接生產(chǎn)者的沖突和對立，導(dǎo)致異化的普遍化。所以馬克思基于人性理論進(jìn)行新的社會制度的建構(gòu)：社會化的勞動者，在最無愧于“人類本性”的制度條件下社會地使用生產(chǎn)資料、社會地組織生產(chǎn)、社會地占有價值的增值。馬克思基于人性理論對未來社會的建構(gòu)，沈青松先生描述為：“從人性的思想，奮爭于人性異化的歧路，到人性的覺醒與挺立，甚至將進(jìn)一步形塑合乎人性的社會組織，這其中的路程雖然漫長，無非是人性真理的歷練過程?！盵注]沈清松：“沈序”，載宋國誠：《馬克思的人文主義——1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿新探》，桂冠圖書股份有限公司1990年版，沈序Ⅲ。所以，人的發(fā)展還有一個從勞動的個人出發(fā)、最大限度發(fā)揮人的主體性、符合人性發(fā)展的方向問題。

人的發(fā)展是勞動的個人三個向度上的能力的發(fā)展，而勞動的個人的能力有趨向某個方向的向度，比如，可以是推進(jìn)人類文明的向度，也可以是消解人類文明的向度。由此引發(fā)人的發(fā)展的方向向度的文化認(rèn)同問題。如在中東地區(qū)的系列暴恐案件中，ISIS盡管擁有先進(jìn)的作戰(zhàn)技術(shù)，盡管控制最先進(jìn)的社交媒介，盡管形成強(qiáng)烈的價值認(rèn)同，盡管秉持鮮明的個性，但因為是反人類、反文明、反進(jìn)步的，所以他們掌握的能力和手段越發(fā)達(dá)、越先進(jìn)，越會成為人類的災(zāi)難。當(dāng)前西方世界遭遇的難民問題，各個接納國家擔(dān)憂的依然是文明沖突的問題，也就是難民有沒有可能接受當(dāng)?shù)氐奈幕r值觀、法律和制度等。

與此關(guān)聯(lián)的一個深層問題，即全球化背景下衡量人的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是什么？存在一個衡量人的發(fā)展的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)或普世文明嗎？亨廷頓在談到這個問題時，曾引述了奈保爾對“普世文明”的解讀，奈保爾的普世文明意味著人類文化正在趨同，亨廷頓對此作出了進(jìn)一步的分析，并從四個方面對普世文明進(jìn)行了駁斥，在駁斥的基礎(chǔ)上，亨廷頓提出，“普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)”[注][美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社1998年版，第56頁。。在亨廷頓看來，普世文明、普世主義不可避免地導(dǎo)致世界秩序重建過程中文明的沖突。1997年，亨廷頓的以上預(yù)言被4年后的“9·11”恐怖襲擊所印證。2001年以來，世界范圍內(nèi)頻繁發(fā)生的暴恐活動，給世界人民的生命安全和健康安全造成極大傷害。局部的沖突和動蕩，加劇了這種傷害。同時，世界范圍內(nèi)人口增長過快、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出，已經(jīng)威脅到人類的生存和發(fā)展，需要世界各國共同應(yīng)對。同時，全球化、信息化又給世界各國帶來了資源配置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治比較、文明交流互鑒的便捷，世界各國勞動者相互聯(lián)系，人類命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。人類生存環(huán)境的對立與統(tǒng)一，孕育了“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國智慧、中國方案?！肮餐瑯?gòu)建人類命運(yùn)共同體”要求立足全球化，正確對待文化、文明的寬容與秉持、多元與主導(dǎo)。

四、新時代中國特色社會主義思想的闡釋與踐履

新時代中國特色社會主義要求高揚(yáng)人的主體性原則，追求“更好推動人的全面發(fā)展”、“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”。習(xí)近平更好推動人的全面發(fā)展的制度安排包括：

(一)激活勞動者創(chuàng)造性從而激發(fā)全社會創(chuàng)造力和發(fā)展活力

黨的十八大提出：“充分調(diào)動各方面積極性，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面?！秉h的十八屆五中全會提出：“按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，……實現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會。”從“各盡其能、各得其所”到“人人參與、人人盡力”，體現(xiàn)了凝聚全體勞動者智慧和力量、激發(fā)全社會創(chuàng)造力和發(fā)展活力的習(xí)近平更好推動人的全面發(fā)展的主體觀。黨的十八屆五中全會把國有企業(yè)分類為商業(yè)類國有企業(yè)和公益類國有企業(yè)，建立國有企業(yè)職業(yè)經(jīng)理人制度而做強(qiáng)做優(yōu)做大國有企業(yè)；黨的十九大要求建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)精神。黨的十八屆五中全會基于依法推進(jìn)土地經(jīng)營權(quán)有序流轉(zhuǎn)，要求培養(yǎng)壯大農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，大力培養(yǎng)新型職業(yè)農(nóng)民；黨的十九大要求培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊伍。2018年習(xí)近平新年賀詞中對城鄉(xiāng)勞動者“幸福都是奮斗出來的”的寄語和期盼，就是勞動者主體觀的具體體現(xiàn)。

(二)貫徹新發(fā)展理念、通過共建共享實現(xiàn)勞動者平等發(fā)展

我國特殊的國情造就了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，造就了城鄉(xiāng)勞動者的差異和隔閡。它成為現(xiàn)代化進(jìn)程中人的主體性發(fā)展、平等性發(fā)展的嚴(yán)重障礙。黨的十八屆五中全會提出推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化要求“人口市民化，素質(zhì)市民化，同城同待遇”[注]參見：《習(xí)近平：以人的城鎮(zhèn)化為核心》，《學(xué)習(xí)中國》2016年02月28日。。黨的十九大要求堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。創(chuàng)新發(fā)展相對于傳統(tǒng)的要素驅(qū)動、資源驅(qū)動而言，要求勞動者秉持“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”，通過理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等釋放發(fā)展新動能。協(xié)調(diào)發(fā)展要求實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、實施國內(nèi)國際兩個市場協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。綠色發(fā)展對于應(yīng)對生態(tài)危機(jī)、建設(shè)美麗中國而言，立足天人合一、人是自然界的一部分、自然界是人的無機(jī)的身體，追求人對資源、環(huán)境、生態(tài)的持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。開放發(fā)展立基全球化、立基我國經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢、立基筑夢中國需要的空間延展。開放發(fā)展要求實施“一帶一路”倡議，堅持“引進(jìn)來”和“走出去”并重，遵循共商共建共享原則，實現(xiàn)全球化背景下的資源共享、價值增值共享。共享發(fā)展體現(xiàn)了新時代中國特色社會主義的價值指向，是保證勞動者尊嚴(yán)、體面的必然要求。黨的十九大要求使人人都有通過辛勤勞動實現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會，不斷促進(jìn)全體人民共同富裕。為糾偏唯經(jīng)濟(jì)GDP論，黨的十九大要求在勞動生產(chǎn)率提高的同時實現(xiàn)勞動報酬同步提高。共建共享使勞動者擁有更多獲得感、幸福感、安全感，能夠凝聚發(fā)展動力，堅定朝向奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利目標(biāo)奮進(jìn)的意志。

(三)創(chuàng)設(shè)無愧于和適合于勞動者的人類本性的制度環(huán)境

人的發(fā)展是在特殊的制度環(huán)境下實現(xiàn)的。這種環(huán)境既包括國內(nèi)環(huán)境，也包括國際環(huán)境。就國內(nèi)環(huán)境看，人的發(fā)展既立足對社會主義本質(zhì)屬性的豐富和完善的認(rèn)識，又立足新時代中國特色社會主義主要矛盾的認(rèn)識。習(xí)近平結(jié)合新時代國際國內(nèi)形勢不斷豐富和完善對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識。黨的十八大報告提出“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求”，“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”。黨的十八屆五中全會提出“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求?！秉h的十九大提出：“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，是社會主義的本質(zhì)要求。我們要激發(fā)全社會創(chuàng)造力和發(fā)展活力，努力實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第35頁。歷史上對未來理想社會“理想國”“大同書”“正義論”等的追求，被新時代中國特色變?yōu)橹饓袈飞系摹肮秸x”“社會和諧”“共建共享”。黨的十九大面對國際形勢和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)新任務(wù)，提出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平不斷強(qiáng)化問題意識、堅持問題導(dǎo)向，承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，既講兩點(diǎn)論、注重總體規(guī)劃，又講重點(diǎn)論、注重主要矛盾和矛盾的主要方面?；谖覈?jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，基于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問題及問題的癥結(jié)，習(xí)近平要求推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，要求去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板。習(xí)近平立足新時代中國特色社會主義基本國情，既明確了當(dāng)下我國社會主要矛盾的變化，又明確了矛盾的主要方面的變化，從而為全面建成小康社會指明了方向、任務(wù)。就國際環(huán)境看，人的發(fā)展要求推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了世界范圍內(nèi)貿(mào)易、投資、人員流動、技術(shù)交流的便利。世界各國人民都享受到了全球化的利好，利用全球化進(jìn)行資源、勞動、技術(shù)、價值鏈的調(diào)整和再調(diào)整。但全球化也會給一些國家?guī)碡?fù)面影響。同時，全球化背景下世界范圍內(nèi)面臨的共同問題，如和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，需要世界各國人民攜手應(yīng)對。“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”[注]《習(xí)近平：共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報》2017年01月20日。是中國人民應(yīng)對全球化的基本理念。做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，實現(xiàn)共贏共享，是推動共建人類命運(yùn)共同體的中國方案、中國擔(dān)當(dāng)。

五、結(jié)語

馬克思視域下，資本的本性導(dǎo)致違背彰顯人的主體性意義上“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比例”，導(dǎo)致直接生產(chǎn)者對對象世界的反抗；勞動的雇傭性質(zhì)導(dǎo)致違背“博愛”意義上“人的生產(chǎn)表現(xiàn)為公眾的不幸”，導(dǎo)致直接生產(chǎn)者對社會關(guān)系的反抗。當(dāng)勞動的個人的發(fā)展僅僅被作為馬克思批判過的“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”的價值增值和經(jīng)濟(jì)增長的手段和工具時，這種發(fā)展不可能持久地維持社會的繁榮和國家的富強(qiáng)。所以馬克思呼吁直接勞動者的解放，呼吁直接勞動者占有自己的全面的本質(zhì)。

康德在《實踐理性批判》中基于人既是目的又是手段研究理性意義上的人。聯(lián)合國教科文組織《教育——財富蘊(yùn)藏其中》提出教育不應(yīng)該僅僅為經(jīng)濟(jì)界提供人才、提供經(jīng)濟(jì)工具，而應(yīng)該把人作為發(fā)展的目的加以對待。目前我國是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須把人的發(fā)展作為目標(biāo)，才能凝聚共識、匯聚力量、堅定目標(biāo)。