劉冬晴

摘 要：模因論是基于達(dá)爾文的進(jìn)化論思想解釋文化進(jìn)化規(guī)律的一種新理論，它從歷時(shí)和共時(shí)的視角對(duì)事物之間的普遍聯(lián)系以及文化傳承這種本質(zhì)特征的進(jìn)化規(guī)律進(jìn)行詮釋。語(yǔ)文課程是文化傳承的重要途徑之一，為此，我們嘗試談?wù)勀Ｒ蛘搶?duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：模因論 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 文化傳承

模因理論是由英國(guó)動(dòng)物學(xué)家理查德·道金斯在其著作《自私的基因》中首次提出來(lái)的。作者在批判繼承達(dá)爾文進(jìn)化論思想基礎(chǔ)上，描述了基因的自私性在生物繁衍與進(jìn)化過(guò)程中起到的至關(guān)重要的作用。他認(rèn)為，生物的個(gè)體和群體只是基因的臨時(shí)承載體，只有基因才是永恒的，基因既是遺傳的基本單位，也是自然選擇的基本單位。在書(shū)的最后三章，他還補(bǔ)充道，在人類的文化系統(tǒng)中也應(yīng)該存在著類似基因的元素，在主宰著人類的文化傳播與發(fā)展。這種新的復(fù)制基因被他稱為覓母（meme），即采用了與基因（gene）相近的發(fā)音，表示“出自相同基因而導(dǎo)致相似”的意思，故模因指文化基因?！杜＝蛴⒄Z(yǔ)詞典》對(duì)Meme的解釋是：一種文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳播。我國(guó)學(xué)者何自然等人將meme譯成：“模因”[1]，即“模仿基因”，是有意讓人們聯(lián)想它是一些模仿現(xiàn)象，是一種與基因相似的現(xiàn)象。

正如基因通過(guò)生理遺傳而繁衍一般，模因通過(guò)模仿而非遺傳的方式得以復(fù)制傳播，是一個(gè)承載文化信息的基本單位。它存儲(chǔ)于人腦中，靠復(fù)制、傳播而生存?！澳切┠軌虿粩嗟玫綇?fù)制和傳播的語(yǔ)言、文化習(xí)俗、觀念或社會(huì)行為等都屬于模因?！盵2]模因論自從被引入中國(guó)以來(lái)，受到研究者的廣泛關(guān)注和討論。他們討論的內(nèi)容不僅涉及模因的本體研究，而且也注意到模因論在翻譯、外語(yǔ)教學(xué)、廣告、文化、語(yǔ)用、認(rèn)知、社會(huì)心理等不同領(lǐng)域的應(yīng)用研究。這里，我們嘗試談?wù)勊o中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的啟發(fā)。

著名教育家葉圣陶對(duì)“語(yǔ)文”的解釋是：語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》認(rèn)為，語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，具有工具性和人文性兩大基本特點(diǎn)?！罢Z(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)自主的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，把握祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，加深對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解和熱愛(ài)，培養(yǎng)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力?！?[3]有人類就有了語(yǔ)言，而當(dāng)人類的文化發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了文字。在人們的生活中，語(yǔ)言和文字都有很大的用處，盡管各有其使用的范圍，但都有利于促進(jìn)彼此間思想的交流、文化的傳播與發(fā)展。在文化傳承過(guò)程中，有較強(qiáng)生命力的模因在人們的交流中不斷地被復(fù)制和傳播，因此我們的行為舉止便會(huì)留下文化的烙印。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠，也是語(yǔ)文課程的重要組成部分。它主要包括詩(shī)詞曲賦等，具體有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、先秦散文、漢賦、漢樂(lè)府、魏晉南北朝民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清傳奇小說(shuō)等。這些作品在歷史的漫漫長(zhǎng)河中被不斷的復(fù)制、傳播并流傳下來(lái)成為經(jīng)典，是不容遺棄的民族文化寶貴財(cái)富。語(yǔ)文教材按歷史時(shí)間順序，精心挑選入編具有代表意義的名家名篇，并且在課后練習(xí)部分的設(shè)置中，也會(huì)安排背誦默寫(xiě)這樣的要求，即以背誦學(xué)習(xí)的方式對(duì)這些篇目加以鞏固。背誦作為我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，它的存在有其合理性和必要性。背誦并不等于死記硬背，它與思辨能力和創(chuàng)新能力的發(fā)展緊密相關(guān)。背誦過(guò)程即語(yǔ)言模因復(fù)制、傳播的過(guò)程。因此外語(yǔ)學(xué)習(xí)也會(huì)采用背誦的方式，背單詞背文段。背誦習(xí)得的篇章積累到一定程度，便會(huì)自然而然有利于語(yǔ)感的形成，還能鍛煉篇章理解能力，即“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”。朱熹說(shuō)“謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也”、“只是要多誦讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。人類通過(guò)口語(yǔ)化的語(yǔ)言傳播信息，比通過(guò)手勢(shì)語(yǔ)、身體姿態(tài)、面部表情以及其他任何可以利用的符號(hào)手段來(lái)傳播信息，能夠產(chǎn)生更多的復(fù)制品。古代先賢的思想和主張從后人大腦中通過(guò)復(fù)制到了書(shū)本，又從書(shū)本中傳播到了我們大腦中，由我們繼續(xù)復(fù)制傳播，便得以傳承至今。

儲(chǔ)存于大腦的信息是模因，而通過(guò)文本傳播出去的信息也是模因。這些模因不僅能夠隨著時(shí)間的推移，經(jīng)受住優(yōu)勝劣汰規(guī)律的考驗(yàn)，而且還能在不斷復(fù)制模仿和傳播的過(guò)程中歷久彌新。從這一過(guò)程還能夠發(fā)現(xiàn)，有一些模因保存著內(nèi)容，以不同的形式出現(xiàn)；還有些模因則根據(jù)相同的形式放入不同的內(nèi)容來(lái)擴(kuò)展。古人在傳承前代優(yōu)秀文化、涵養(yǎng)性情和提高修養(yǎng)的同時(shí)，也提高了思維品質(zhì)和創(chuàng)作水平。他們讀書(shū)以背誦學(xué)習(xí)的方式記憶大量的文學(xué)作品，從語(yǔ)言形式到內(nèi)涵主旨都內(nèi)化為自己知識(shí)體系的一部分。當(dāng)情境需要時(shí)便能輕而易舉的不自覺(jué)地將所習(xí)得的相關(guān)篇章句段加以重組編碼，在創(chuàng)作中信手拈來(lái)，將相關(guān)重組的信息引入自己作品中，成為膾炙人口的佳句。

翻閱這些作品可以看到，如曹操《短歌行》引用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》“青青子衿，悠悠我心”，將原本寫(xiě)對(duì)戀人的思念的兩句用來(lái)表達(dá)自己的求賢若渴之意。李白《行路難》：“拔劍四顧心茫然”化用鮑照《擬行路難（其六）》中的“對(duì)案不能食，拔劍擊柱常嘆息！”表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈不滿。蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》“千里共嬋娟”用謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”句，變愁苦頹廢為灑脫樂(lè)觀。王實(shí)甫《西廂記·長(zhǎng)亭送別》“碧云天，黃花地。”出自范仲淹《蘇幕遮》“碧云天，黃葉地?！绷钟X(jué)民《與妻書(shū)》“司馬青衫，吾不能學(xué)太上之忘情”出于白居易《琵琶行》“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”表現(xiàn)同樣的悲傷心情。再如王國(guó)維在《人間詞話》中引用晏殊《蝶戀花》“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、柳永《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、以及辛棄疾《青玉案》“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”作為古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)的三境界，也十分妥帖，為后人所擊賞。

《唐詩(shī)三百首》序中有言，“世俗兒童就學(xué)，即授《千家詩(shī)》，取其于成誦，故流傳不廢”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。傳統(tǒng)文學(xué)作為模因儲(chǔ)存在人腦中，并能適應(yīng)新的語(yǔ)境，在不斷的復(fù)制傳播過(guò)程中加入語(yǔ)言使用者的主觀意愿和創(chuàng)新意識(shí)而被賦予了新的涵義，它們經(jīng)由古人的口口傳誦，不斷創(chuàng)新而代代相傳、生生不息。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)創(chuàng)作之初不妨嘗試選取合適的優(yōu)秀作品“依葫蘆畫(huà)瓢”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文本中的成語(yǔ)、諺語(yǔ)或歇后語(yǔ)以及這些固定短語(yǔ)背后所蘊(yùn)含的文學(xué)典故，都能成為創(chuàng)作積累的素材。優(yōu)秀作品在我們的模仿中得以復(fù)制，又在我們的創(chuàng)作中得以傳播和創(chuàng)新。這樣既有利于幫助學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)的繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)，又能使其在積極的習(xí)作中構(gòu)建起自己獨(dú)特的思考品質(zhì)和創(chuàng)作風(fēng)格。羅常培在《中國(guó)人與中國(guó)文》中也提到，“在看書(shū)或讀文的時(shí)候，對(duì)于別人構(gòu)思的程序、布局的先后、文法的組織、修辭的技巧，當(dāng)真能夠了解得透徹，耳濡目染浸潤(rùn)久了，慢慢地自然而然地就會(huì)得心應(yīng)手培養(yǎng)成自己的發(fā)表能力?！?[4]

“人類之所以有能力從傳統(tǒng)中習(xí)得理性，是因?yàn)槿祟愖顬轱@著的特征在于他擁有模仿的能力和傳承其所習(xí)得的東西的能力?！盵5] 文化傳承與理解是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的主要內(nèi)容之一。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的傳承，能讓我們與古人先賢更接近并深入理解中華獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，是我們有效獲取智慧的源泉，也是培養(yǎng)良好道德修養(yǎng)并做出正確人生定位的重要途徑。理查德·道金斯呼吁“我們要建立一個(gè)人與人之間慷慨大度、相互無(wú)私合作的社會(huì)，是不能指望從生物的本性中獲得什么助益的，而是要設(shè)法通過(guò)教育，把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去。”[6]我們深信隨著模因論研究的深入，定會(huì)給語(yǔ)文教學(xué)乃至教育帶來(lái)更多的啟發(fā)和幫助，使我們?cè)谂欣^承這份珍貴文化遺產(chǎn)的同時(shí)，更好的擔(dān)負(fù)起民族振興的使命。

參考文獻(xiàn)

[1]何自然.語(yǔ)言中的模因[J].語(yǔ)言科學(xué)，2005，4（6）：54-64.

[2]何自然，冉永平.新編語(yǔ)用學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2009：328.

[3]中華人民共和國(guó)教育部制定.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[M].人民教育出版社，2018：1.

[4]羅常培.中國(guó)人與中國(guó)文[M].吉林出版集團(tuán)股份有限公司2017：119.

[5]何自然，何雪林.模因論與社會(huì)語(yǔ)用[J].現(xiàn)代外語(yǔ)（季刊），2003，26（2）：200-209.

[6]理查·道金斯.自私的基因[M].中信出版社，2012（9）：1.