左亞文

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072；馬克思主義理論與中國實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心，湖北 武漢 430072)

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對如何傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了許多重要講話。綜觀這些講話的精神，可以說它把對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知提高到了一個(gè)前所未有的高度。這不僅為我們正確地評價(jià)和對待中國傳統(tǒng)文化提供了基本的方法論原則，而且為創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義文化和建設(shè)文化強(qiáng)國指明了方向。

一、改革開放以來我們黨對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

改革開放近四十年來，我們黨對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)不斷提升、不斷進(jìn)步最終臻于理性的過程。對于這個(gè)過程，我們可以大致劃分為三個(gè)階段。

第一個(gè)階段，從1978至2001年，即從十一屆三中全會到十六大之前。在這一階段，雖然我們進(jìn)行了文化領(lǐng)域的撥亂反正工作，文化教育事業(yè)獲得了很大的發(fā)展；但是，從總體來看，我們黨對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知所堅(jiān)持的是毛澤東在《新民主主義論》中所闡明的基本觀點(diǎn)。

1940年初，毛澤東在《新民主主義論》中，從“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁。這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，斷定當(dāng)時(shí)中國占統(tǒng)治地位文化的根本性質(zhì)是“封建文化”，屬于“中華民族舊文化”的范疇。他說：“自周秦以來，中國是一個(gè)封建社會，其政治是封建的政治，其經(jīng)濟(jì)是封建的經(jīng)濟(jì)。而為這種政治和經(jīng)濟(jì)之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是封建的文化?！?《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第664頁。正是基于這樣的認(rèn)識，毛澤東盡管認(rèn)為“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，盡管其為我們黨確立了“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707頁。的基本原則；但是，對于這種“精華”和“糟粕”的辨別和判斷，在當(dāng)時(shí)的條件下還不可能得出具體的結(jié)論。

新中國成立之后一直到改革開放的前20年，我們黨對中國傳統(tǒng)文化的看法在根本上并未超出毛澤東為我們確立的基本原則。因此，在2001年前我們黨對中國傳統(tǒng)文化的看法有兩個(gè)特點(diǎn)：

一是在黨的十二大、十三大、十四大的報(bào)告中，并沒有專門論述文化建設(shè)的部分。這一方面說明了當(dāng)時(shí)我們黨所面臨的主要任務(wù)是集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以改變國家極端貧窮落后的面貌，因而文化建設(shè)還沒有提到重要的議事日程；另一方面也反映了我們黨對文化建設(shè)特別是傳統(tǒng)文化建設(shè)的認(rèn)知未能提升到應(yīng)有的高度。

二是對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度一般只是抽象提到“我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)”(黨的十四大報(bào)告)或“批判繼承歷史傳統(tǒng)”(1986年《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針》)或“繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”(1996年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》)。

第二個(gè)階段，從2002至2012年，即從十六大到十八大。在這一階段，伴隨著我國改革和現(xiàn)代化建設(shè)的深化，推進(jìn)文化體制的改革，實(shí)現(xiàn)中華文化的大繁榮大發(fā)展的任務(wù)被提到重要議事日程，與此相應(yīng)，對中國傳統(tǒng)文化的評價(jià)實(shí)現(xiàn)了重大突破。

這一階段我們黨舉行了三次黨的代表大會，每一次大會不僅把文化建設(shè)擺在相當(dāng)突出 的位置，而且在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上都有新的進(jìn)展。

2002年黨的十六大在文化建設(shè)上有兩個(gè)明顯的變化。一是黨的政治報(bào)告中專門有一部分論述“文化建設(shè)和文化體制改革”，而且自此之后形成一個(gè)慣例，即每一屆黨的代表大會其政治報(bào)告都要專辟文化建設(shè)的部分，對其重要性及其基本方針作出具體闡述。

二是對中國傳統(tǒng)文化開始作出了嶄新的評價(jià)。黨的十六大報(bào)告指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會的發(fā)展要求，豐富著這個(gè)民族精神。面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”并且強(qiáng)調(diào)：“中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。在當(dāng)代中國人民的偉大奮斗中，必將迎來社會主義文化建設(shè)的新高潮，創(chuàng)造出更加燦爛的先進(jìn)文化。”*《十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2002年版，第35-37頁。在我們黨的歷史上，這是第一次對我國的傳統(tǒng)文化作出如此高度的評判，其創(chuàng)新意義是非同尋常的。

首先，對民族精神進(jìn)行了集中的提煉。根據(jù)黑格爾論述，民族精神是貫穿于一個(gè)民族生存和發(fā)展過程中起支配和指導(dǎo)作用的一種精神源泉和力量。在其《歷史哲學(xué)》中，黑格爾明確指出：“每一個(gè)階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性——一種特別的‘民族精神’。民族精神便是在這種特性的限度內(nèi)，具體地現(xiàn)出來，表示它的意識和意志的每一方面——它整個(gè)的現(xiàn)實(shí)。民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗、甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記。這些特殊的特質(zhì)要從那個(gè)共同的特質(zhì)——即一個(gè)民族特殊的原則來了解，就像反過來要從歷史上記載的事實(shí)細(xì)節(jié)來找出那種特殊性共同的東西一樣。”*[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1956年版，第104-105頁。在黑格爾看來，民族精神并不是一種僵死的化石，而是一股不斷膨脹著的洪流。因此，在不同的歷史階段，這種民族精神又具體化為特定的時(shí)代精神。無論是民族精神還是時(shí)代精神，盡管在其發(fā)展中存在著傳承和變革的關(guān)系，但其基本的核心精神卻是一以貫之的。黨的十六大報(bào)告第一次對我國的民族精神進(jìn)行了高度的概括，將其凝練為“一個(gè)核心”和“十六個(gè)字”，這本身就是一個(gè)創(chuàng)舉。

其次，明確提出“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”。雖然文化有其歷史性的特征，在不同的歷史階段，文化呈現(xiàn)出不同的社會屬性，但是，其文化中存在著的基本精神即民族精神卻能穿越古今而一脈相傳。我們中華民族正是有了這種民族精神，才能世代延續(xù)而不墜于地。黨的十六大報(bào)告充分肯定我國民族精神的傳承性及其“精神支撐”作用，這在黨的歷史上是一個(gè)具有突破意義的命題。

繼黨的十六大之后，2004年我們黨在十六屆四中全會所作的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，第一次提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的思想。這個(gè)《決定》要求全黨要“堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”，提出“要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進(jìn)社會公平和正義，增強(qiáng)全社會的法律意識和誠信意識，維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)”。隨后，2006年黨十六屆六中全會又作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。這個(gè)《決定》不僅對于構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)行了具體的部署，而且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“建設(shè)和諧文化”的概念?！稕Q定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！睘榇讼蛉h全國人民發(fā)出了“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系”的要求。

自此之后，“和諧社會”“和諧世界”“和諧精神”“和諧理論”“和諧思維”成為時(shí)代的流行語，并融入到中國特色社會主義文化觀念之中。在思想觀念上的這種轉(zhuǎn)變，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

長期以來，由于受“斗爭哲學(xué)”的影響，我們把中國傳統(tǒng)文化中的“和諧思想”“和諧文化”視為調(diào)和主義和折衷主義的封建流毒，成為理論研究的禁區(qū)，甚至到了談和色變的程度。從上個(gè)世紀(jì)90年代中期起，我國學(xué)術(shù)界部分有識之士開始沖破這一理論禁區(qū)，對 “中華和合文化傳統(tǒng)”展開熱烈地研究，產(chǎn)生了一批學(xué)術(shù)成果。這種研究得到當(dāng)時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、李瑞環(huán)、錢其琛、李鐵映等的認(rèn)可和支持。正是在這樣的歷史文化背景之下，黨的十六屆四中全會和十六屆六中全會，以黨的決定的形式提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”“建設(shè)和諧文化”的思想，大力宣傳和倡導(dǎo)和諧理念、和諧精神與和諧思維，這在黨的歷史上完全可以稱得上是思想文化發(fā)展的一個(gè)里程碑，反映了中華民族在思想上的新覺醒以及思維方式的一次大轉(zhuǎn)變。

2007年黨的十七大在文化建設(shè)上也有兩個(gè)重大變化。第一個(gè)重大變化是在其政治報(bào)告的文化建設(shè)“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”部分，明確地提出了“中華文化”的概念。報(bào)告指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！?《十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2007年版，第34頁。正是這里，我們黨不僅首次提出了“中華文化”的概念，而且作出了充分的肯定性評價(jià)。在我們黨的歷史上，對中國傳統(tǒng)文化持肯定評價(jià)的是其中“優(yōu)良的思想文化”或“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，在整體上因其屬于封建性質(zhì)的文化，因而是持基本批判的態(tài)度的。黨的十七大報(bào)告突破了這種傳統(tǒng)的思維定勢，第一次從正面的意義上提出了“中華文化”這個(gè)普遍性的概念，并肯定其在中華民族生存和發(fā)展中的動力作用。這在一定的意義上表明我們黨對中國傳統(tǒng)文化的整體評價(jià)發(fā)生了根本性的變化。

第二個(gè)重大變化是向全世界公開宣示：“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛?！?《十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2007年版，第35頁。美國哈佛大學(xué)著名政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中講到，現(xiàn)代化所帶來的非西方社會經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，會導(dǎo)致非西方文化在全世界的復(fù)興。他指出，一般來說，“經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的下降會導(dǎo)致自我懷疑、認(rèn)同危機(jī)，并導(dǎo)致努力在其他文化中尋求經(jīng)濟(jì)、軍事和政治成功的要訣。當(dāng)非西方社會經(jīng)濟(jì)、軍事和政治能力增長時(shí)，它們就會日益鼓吹自己的價(jià)值、體制和文化的優(yōu)點(diǎn)?！?[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社2002年版，第89頁。自近代以來，2007年可以說中華文化發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，伴隨著中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的歷史任務(wù)開始凸顯出來，這是任何文明和文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這就可以理解為什么我們黨在2011年10月的十七屆六中全會上要專門作出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的原因。

2012年黨的十八大在文化建設(shè)上主要是圍繞著“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國”這個(gè)主題展開的。在對待中國傳統(tǒng)文化上，提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)”戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要不斷增強(qiáng)中華文化的國際影響力和競爭力。由此可見，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，提升中華文化的國際影響力和競爭力，必須立足本國的民族文化，離開這個(gè)文化本位，社會主義文化建設(shè)就失去了根基和載體。

第三個(gè)階段，從2012年10月之后至今，即從黨的十八大之后至現(xiàn)在。在這一階段，我們黨對中華文化的認(rèn)識進(jìn)一步深化和提升。特別是習(xí)近平總書記對中國傳統(tǒng)文化發(fā)表了許多重要講話，把對中華文化的認(rèn)知提高到一個(gè)新的階段和新的高度。

二、十八大之后習(xí)近平總書記對中國傳統(tǒng)文化的新認(rèn)知

十八大之后，習(xí)近平總書記為傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不遺余力，不僅提出了許多新的論斷、實(shí)施了許多新的舉措，而且身體力行，利用一切機(jī)會在世界舞臺上積極宣傳中國傳統(tǒng)文化的精髓，為中華文化走向世界作出了杰出貢獻(xiàn)。

首先，在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，習(xí)近平總書記表現(xiàn)出了深沉和強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的理性自覺。2014年3月29日，習(xí)近平總書記在德國柏林同德國漢學(xué)家、孔子學(xué)院師生代表座談時(shí)講到：“我作為國家主席，有一些老前輩就跟我講，作為中國的領(lǐng)導(dǎo)人要干什么呢，就是不要把中國五千年的文明文化搞丟了，還應(yīng)該在你們手里傳承下去?！边@幾句話道出了習(xí)總書記的心聲，這就是決心擔(dān)當(dāng)起“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”歷史使命。這幾年來，習(xí)近平總書記發(fā)表了大量關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的講話，在幾乎每次出訪演講中，總不忘向全世界人民宣傳和介紹中華文化，人們親切地稱呼習(xí)近平總書記為“中華文化的使者”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)的傳承者”。

習(xí)近平總書記的這種強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的理性自覺，源于其對中華文化的真摯熱愛和深刻體認(rèn)。在我們黨的歷史上，習(xí)近平在總結(jié)和反思以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，沿著改革開放以來我們黨對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識的邏輯進(jìn)程“接著講”，因而大大深化了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

為了更好地繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，2013年12月30日在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，他明確提出，對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。*參見《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第162頁。他強(qiáng)調(diào)要努力展示中華文化獨(dú)特魅力，以提高國家文化軟實(shí)力。“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！?《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第161頁。增強(qiáng)中華文化的國際影響力和競爭力，提高民族文化的自信心，最終實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，這就是以習(xí)近平同志為核心的黨中央所自覺承擔(dān)的文化建設(shè)的歷史使命。

其次，在對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上，習(xí)近平總書記在繼承已有研究成果的基礎(chǔ)上把對中華文化的總體評判提高到前所未有的高度。這集中體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一是充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢。自近代以來，隨著西學(xué)東漸，特別是相對于西方我國在科技和經(jīng)濟(jì)上的落后，在社會中逐漸滋長了一種文化上的“西方中心主義”思想，乃至對中國傳統(tǒng)文化采取全盤否定的態(tài)度，所謂“全盤西化論”就是這樣心態(tài)的典型表現(xiàn)。在我黨的歷史上，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)曲折的過程，在很長的時(shí)期內(nèi)片面夸大文化的階級性和歷史性。改革開放以來，我們黨開始重新評價(jià)中國傳統(tǒng)文化，對其的認(rèn)知日益趨于深刻。正是在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記明確提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”的論斷，并且指出這一論斷的理據(jù)在于中華文化不僅積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；而且它代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族的精神命脈。由于有了這種文化，中華民族才能生生不息、薪火相傳；才能延綿至今、不墜于地。*《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第155-158頁。習(xí)近平總書記的這些論述氣勢恢宏，有理有據(jù)，使過去存在于部分人心中的那種文化自卑心態(tài)為之一掃，大大提升了人們對中華文化的自信心。

要想改善水利工程管理，首先應(yīng)加深對水利工程重要性的認(rèn)識，全面提升工程隊(duì)伍素質(zhì)，同時(shí)完善管理體制，并注意規(guī)范監(jiān)管制度，全面提升監(jiān)管質(zhì)量，將管理工作落實(shí)到水利建設(shè)各環(huán)節(jié)之中，并注意增加竣工以后的資金投入，加強(qiáng)后期管理與維護(hù)。具體來說，可以從下面幾個(gè)方面改進(jìn)管理方法。

二是反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華文化是中華民族的精神基因?；?Gene)是從細(xì)胞生物學(xué)、遺傳學(xué)、分子生物學(xué)借用過來的一個(gè)概念。根據(jù)基因?qū)W說，基因支持著生命的基本構(gòu)造和性能，儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡等過程的全部信息，盡管基因在環(huán)境作用下會發(fā)生“突變”和變異的現(xiàn)象，但是，其生命的最基本的特征仍然保持不變。習(xí)近平總書記運(yùn)用基因這個(gè)概念來表達(dá)中華文化的獨(dú)特的思想觀念和思維方式，可謂深刻地揭示了中華文化在其生成和演化過程中變動性和連續(xù)性、多樣性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，糾正了長期以來存在的肯定前者而否定后者從而將二者割裂開來的錯(cuò)誤。

習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！?《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第170頁。在任何一個(gè)文化體系中，思想觀念文化都是包含在物質(zhì)文化和制度文化中最核心的東西，而在觀念文化中思想方式和行為方式又是最為穩(wěn)定的要素，因而成為中華文化中生生不息的精神基因。

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014年版，第100頁。中華文化是中華民族的“根”與“魂”。如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，背離了自己的“根”與“魂”。這些論述從文化本體的高度深刻地闡明了中華文化的價(jià)值和意義。它告訴我們，中華文化作為遺傳基因的DNA已經(jīng)滲透到我們中華民族每一個(gè)成員的神經(jīng)和細(xì)胞之中，在一定的意義上，人作為社會的存在物同時(shí)也就是這種文化的存在。

誠然，文化傳統(tǒng)并不是一塊僵死的化石，勿寧說它一個(gè)激情膨湃的鮮活的存在。誠如黑格爾所說：“這種傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把她接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，仍然永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步。這種傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大?！?[德]黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》第一卷，商務(wù)印書館1959年版，第8頁。對中華文化傳統(tǒng)，我們也要作如斯觀。

三是強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”*《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第158頁。。習(xí)近平總書記要求，必須向人們講清楚，“中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”*《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第156頁。。他還指出，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，它“支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”*《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第158頁。。他還多次強(qiáng)調(diào)：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”*《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第164頁。黨的十九大報(bào)告在“堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”部分也明確指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第41頁。這些論述和觀點(diǎn)都具有突破性的創(chuàng)新意義。因?yàn)樵谝粋€(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，我們堅(jiān)持認(rèn)為，中國特色社會主義建設(shè)包括社會主義的文化建設(shè)，盡管可以從封建的舊的傳統(tǒng)文化中吸取某些積極的合理的因素，但決不可能成其為理論淵源、思想根基和精神支撐。習(xí)近平總書記的這些思想徹底打破了以往的思維定勢，把對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知提高到一個(gè)新的高度和新的境界，在理論界起到了思想解放的作用。

再次，在對中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵的看法上，習(xí)近平總書記對其進(jìn)行了高度的概括和具體的分析，把我們黨對中華文化的認(rèn)知推進(jìn)到一個(gè)新階段。中國傳統(tǒng)文化的基本思想或基本精神究竟是什么？學(xué)術(shù)界歷來有不同的看法。張岱年先生認(rèn)為，貫穿于中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神其主要內(nèi)涵主要表現(xiàn)為這樣幾種思想基本觀念：(1)剛健有為；(2)和與中；(3)崇德利用；(4)天人協(xié)調(diào)。*張岱年：《論中國文化的基本精神》，《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版1984年版。劉綱紀(jì)先生認(rèn)為，中國的民族精神大致可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：(1)理性精神。(2)自由精神。(3)求實(shí)精神。(4)應(yīng)變精神。*劉綱紀(jì)：《略論中國民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期。司馬云杰先生則認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的基本精神是尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀。*司馬云杰：《文化社會學(xué)》，山東人民出版社1987年版。還有不少其他學(xué)者從不同維度對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行過提煉和概括。應(yīng)該說，所有這些概述都有其一定的合理性。習(xí)近平總書記正是在吸取這些已有成果的基礎(chǔ)上，從其時(shí)代價(jià)值的維度切入，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行了新的概括。他指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！?《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第164頁。在這里，習(xí)近平總書記把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有時(shí)代價(jià)值的基本精神概括為講仁愛、重人本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等六個(gè)方面。筆者認(rèn)為，這六個(gè)方面不僅高度凝練了中國傳統(tǒng)文化中的核心理念和精神，而且彼此之間相互關(guān)聯(lián)而形成一個(gè)有著內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁愛”是其內(nèi)核，“民本”是其基礎(chǔ)，“誠信”是其規(guī)范，“正義”是其尺度，“和合”是其價(jià)值，“大同”是其理想，它們之間存在著一種由內(nèi)到外、從體至用的邏輯關(guān)系?？梢姡@樣的概括不僅具有新的視角，而且給予了新的詮釋，使之融入了新的時(shí)代內(nèi)涵。

除此之外，習(xí)近平總書記還對中國傳統(tǒng)文化中一些具體內(nèi)容作了深入的分析。2014年5月4日，他在與北京大學(xué)師生座談時(shí)，列舉了中華文化中許多流傳千古的名言，如“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”等等。他強(qiáng)調(diào)：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！?《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第171頁。這些分析的深刻之處在于闡明了蘊(yùn)含于中國傳統(tǒng)文化中的那些具有普遍價(jià)值意義的思想觀念，并且強(qiáng)調(diào)這些思想觀念具有跨越時(shí)空、超越國度的永恒魅力，這就消除了過去以歷史性和民族性之名而否定其普遍性的偏見。

三、中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展

問題在于如何進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展？在上個(gè)世紀(jì)50年代，馮友蘭先生針對那種簡單化的“批判繼承法”，提出其“抽象繼承法”。在他看來，在中國哲學(xué)史中，有些哲學(xué)命題，如果作全面了解，應(yīng)該注意到這些命題的兩方面的意義：一是抽象的意義，一是具體的意義。對中國哲學(xué)史中的有些哲學(xué)命題，如果只注意它們的抽象意義，這當(dāng)然是不對的。我們還要注意到這些命題的具體意義。當(dāng)然，注意具體意義是對的，但是只注意具體意義就不對了。在了解哲學(xué)史中的某些哲學(xué)命題時(shí)，我們應(yīng)該把它的具體意義放在第一位，因?yàn)椋@是跟這些命題的哲學(xué)家所處的具體社會情況有直接關(guān)系的。但是它的抽象意義也應(yīng)該注意，忽略了這一方面，也是不夠全面。

那么，什么是命題的抽象意義和具體意義呢？馮友蘭先生以《論語》中所說的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”為例進(jìn)行了說明。他認(rèn)為，從這句話的具體意義看，孔子叫人學(xué)的是詩、書、禮、樂等傳統(tǒng)的東西。從這方面去了解，這句話對于現(xiàn)在就沒有多大用處，不需要繼承它，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所學(xué)的不是這些東西。但是，如果從這句話的抽象意義看，這句話就是說：無論學(xué)什么東西，學(xué)了之后，都要及時(shí)地、經(jīng)常地溫習(xí)和實(shí)習(xí)，這就是很快樂的事。這樣的理解，這句話到現(xiàn)在還是正確的，對我們現(xiàn)在還是有用的。據(jù)此，馮友蘭先生得出了這樣的結(jié)論：一個(gè)命題的抽象意義是可以跨越時(shí)代而能被我們所繼承的，但其具體意義因其與當(dāng)時(shí)的時(shí)代相聯(lián)系而不能被我們所繼承。*馮友蘭：《關(guān)于中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》，《光明日報(bào)》1957年1月8日。

應(yīng)該說，馮友蘭先生的“抽象繼承法”即便在今天看來也有一定的合理性。它看到了中國傳統(tǒng)文化中存在著一般的價(jià)值原則、方法論原則、認(rèn)識論原則、道德修養(yǎng)原則、治國理政原則等，這些一般的原則因其具有最大的普適性而能被我們所繼承和吸取。當(dāng)然，即便這些原則也要隨著時(shí)代的發(fā)展而改變，但這種改變不會完全否定其原有的基本原則和精神實(shí)質(zhì)，只是在其基礎(chǔ)上的進(jìn)一步完善和深化。

但是，“抽象繼承法”的局限性也是顯而易見的。任何文化都是一個(gè)有機(jī)體，其抽象義和具體義是相互滲透而融為一體的，因而不能將其當(dāng)作單個(gè)的命題進(jìn)行拆分。實(shí)際上，在一個(gè)文化有機(jī)系統(tǒng)中，如果僅從命題來看，有些命題至今可以完全接受，例如習(xí)近平總書記在2014年5月4日與北京大學(xué)師生座談時(shí)所提到的諸多命題；但有些命題則已過時(shí)，如“男女授受不親”“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”“餓死事小，失節(jié)事大”等，一切都要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，而不是進(jìn)行簡單的區(qū)分。

改革開放之后，學(xué)術(shù)界對于如何繼承中國文化傳統(tǒng)進(jìn)行了熱烈地討論，提出了種種不同的方法，其中包括“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”的方法。習(xí)近平總書記正是在吸取這些已有成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的“雙創(chuàng)”方法。這一方法應(yīng)該成為我們今天繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的基本方法論原則。

所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是內(nèi)在聯(lián)系在一起的，并非截然不同的兩個(gè)環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化本身就意味著創(chuàng)新性發(fā)展，而創(chuàng)新性發(fā)展則蘊(yùn)含著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

依筆者的理解，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一基本的方法論原則包含了豐富和深刻的內(nèi)涵，其主要之點(diǎn)至少有如下幾個(gè)方面：

其一，堅(jiān)守中華文化立場的客體性原則。十九大報(bào)告指出，發(fā)展中國特色社會主義文化，必須“堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件”，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。實(shí)行“轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新”，首先必須弄清楚其對象、客體或載體。無疑，這個(gè)對象、客體或載體就是中華文化本身，而不是別的什么文化。因此，堅(jiān)守中華文化立場，在不忘本來的基礎(chǔ)上開辟未來，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是我們創(chuàng)新和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提性條件。

其二，堅(jiān)持創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的主體性原則。2014年9月24日習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”*參見《 人民日報(bào) 》 2014年09月25日 02 版。因此，在傳統(tǒng)文化面前，我們也不能采取不動腦筋的消極被動的接受態(tài)度，而是要充分發(fā)揮主體能動的創(chuàng)造精神，在主體和文本客體的對話中實(shí)現(xiàn)“視界融合”，在“視界融合”中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

其三，立足當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的時(shí)代性原則。無論是堅(jiān)守中華文化立場的客體性原則，還是堅(jiān)持創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的主體性原則，最終都要統(tǒng)一到立足當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的時(shí)代原則之上。立足當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的時(shí)代性原則，既是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、切入點(diǎn)，也是我們進(jìn)行文化建設(shè)的目的和歸宿。離開當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)今時(shí)代的條件，來談中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展是沒有意義的，也是沒有發(fā)展前途的。因此，“堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，才是推動中華文化實(shí)現(xiàn)其自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展從而鑄就新輝煌的唯一正確的選擇。