戰(zhàn)云新, 李應(yīng)雪(大連海事大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 遼寧 大連 116026)

舍伍德·安德森著有多部短篇小說(shuō)集,在美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及世界文學(xué)史上享有重要地位?！缎〕腔恕肥巧嵛榈隆ぐ驳律拇碜?由25個(gè)相對(duì)獨(dú)立又互有聯(lián)系的故事構(gòu)成,表現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時(shí)期生活在美國(guó)俄亥俄州溫斯堡小鎮(zhèn)的“畸人”們所處的困境——孤獨(dú)彷徨,難以構(gòu)建地域身份。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《小城畸人》的研究主要集中于作品主題、創(chuàng)作背景和藝術(shù)風(fēng)格、女性主義、心理分析等方面,筆者試從文學(xué)地域主義角度分析《小城畸人》創(chuàng)作與地域的聯(lián)系,探尋小鎮(zhèn)“畸人”構(gòu)建地域身份背后的復(fù)雜關(guān)系及小說(shuō)基于地域而又超越地理地域的深遠(yuǎn)意義。

一、 《小城畸人》創(chuàng)作與地域的聯(lián)系

文學(xué)地域主義是19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期在美國(guó)風(fēng)行的一種復(fù)雜文類(lèi)。地域文學(xué)家通過(guò)描繪當(dāng)?shù)氐奶厣幕?創(chuàng)作出關(guān)于鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城市題材的地域文學(xué)。從廣義上講,文學(xué)地域主義泛指體現(xiàn)某一地域特色的文學(xué),比如描繪某一地區(qū)的自然風(fēng)貌、人文環(huán)境、民風(fēng)民俗、語(yǔ)言特色等[1]。地域是美國(guó)復(fù)雜、多元民族文化與身份構(gòu)建的重要載體,基于地域的地方意識(shí)在建立個(gè)人身份、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系等方面扮演著重要角色,文學(xué)地域主義研究者力圖用文化編碼地域空間概念,試圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)“地域”概念,將現(xiàn)代社會(huì)中人的歸屬感與身份缺失納入視閾之下。文學(xué)地域主義在美國(guó)的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的,其歷程可劃分為3個(gè)階段:19世紀(jì)后期的地方色彩文學(xué),20世紀(jì)二三十年代的“新地域主義”時(shí)期,以及20世紀(jì)后半期的“新新地域主義”時(shí)期。其中,20世紀(jì)初期“新地域主義”的發(fā)展,進(jìn)一步幫助美國(guó)建立起具有美國(guó)特色和地域特色的現(xiàn)代主義文學(xué)。這一時(shí)期的代表作家包括辛克萊·劉易斯、薇拉·凱瑟及舍伍德·安德森。辛克萊·劉易斯的《大街》抨擊了中西部小鎮(zhèn)壓抑、沉悶的文化。薇拉·凱瑟的拓荒作品展示的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活蘊(yùn)含了道德理想,緩解了生活矛盾。舍伍德·安德森的《小城畸人》通過(guò)描繪俄亥俄州溫士堡“畸人”們的陰暗生活,揭示了工業(yè)文明的侵蝕給人內(nèi)心帶來(lái)的孤獨(dú)感與無(wú)歸屬感。作為一名地域文學(xué)家,安德森在《小城畸人》中不斷探究人與地域之間的辯證關(guān)系,將地域作為載體來(lái)反映社會(huì)變革對(duì)個(gè)體身份構(gòu)建的影響。安德森對(duì)美國(guó)中西部小鎮(zhèn)非常熟悉,從小在這里度過(guò)的鄉(xiāng)村生活,對(duì)其創(chuàng)作《小城畸人》產(chǎn)生了重要影響。安德森“將他們從城市的公寓搬到想象中的小鎮(zhèn),而這座小鎮(zhèn)的外在特征建立在他曾經(jīng)居住過(guò)的幾個(gè)小鎮(zhèn)上。”[2]大衛(wèi)·斯托克(David Stouck)評(píng)論道:“小城鎮(zhèn)正在從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向工廠經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。就在俄亥俄州,美國(guó)大地的中心,童年時(shí)代的安德森親眼目睹了這種轉(zhuǎn)變?！盵3]《小城畸人》關(guān)注人物內(nèi)心世界對(duì)地理地域的超越,在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)與城市的不同地域?qū)υ捴?土地成為人物生活與思想的載體,飽含了安德森對(duì)中西部小鎮(zhèn)的回憶。

作為一部典型的地域小說(shuō),《小城畸人》“深深地植根于美國(guó)那個(gè)時(shí)代生活的土壤”[4],再現(xiàn)了20世紀(jì)初期,美國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡期間,社會(huì)與生活方式的改變給小鎮(zhèn)居民帶來(lái)的沖擊,揭示了人與人、人與地方之間的鴻溝?！缎〕腔恕返谋尘霸O(shè)定為俄亥俄州溫斯堡小鎮(zhèn),所有的故事都發(fā)生于此。這里的“畸人”們無(wú)法融入小鎮(zhèn),與小鎮(zhèn)里的人隔著一堵墻。伴隨著美國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程,芝加哥、圣路易斯、辛辛那提等中西部城市體系迅速發(fā)展,安德森筆下的小鎮(zhèn)溫斯堡也深受影響。《醉酒》中湯姆·福斯特的外婆對(duì)此深有體會(huì),“她不敢相信眼前的這一切。這個(gè)50年前還是一個(gè)小村莊的溫斯堡已然成了一個(gè)繁華的小鎮(zhèn)?！盵5]198作為連接鄉(xiāng)村與城市的小鎮(zhèn),安德森所設(shè)定的地域具有深遠(yuǎn)意義。對(duì)小鎮(zhèn)里的“畸人”們來(lái)講,他們與溫斯堡小鎮(zhèn)這一地域格格不入,在現(xiàn)代生活的沖擊下喪失了本性,無(wú)法在小鎮(zhèn)找到歸屬感。那么,他們的出路在哪里?回歸鄉(xiāng)村生活,邁入大城市,還是繼續(xù)在小鎮(zhèn)惶惶不可終日?飛翼·比德?tīng)桋U姆在自然中才能解放雙手,雷·皮爾森在美麗的鄉(xiāng)村景色中奔跑抗議;艾爾馬·考利無(wú)法忍受小鎮(zhèn)生活,去了克利夫蘭,喬治·威拉德懷著對(duì)夢(mèng)想的向往離開(kāi)小鎮(zhèn)去往城市;艾洛奇·羅賓森21歲時(shí)去了紐約,但最終回到了小鎮(zhèn),伊麗莎白·威拉德婚前試著要做一個(gè)真正的生活冒險(xiǎn)者,但婚后仍留在小鎮(zhèn):故事里的“畸人”們都做出了不同的選擇。

二、 “畸人”們與小鎮(zhèn)“斷層”

溫斯堡小鎮(zhèn)里的“畸人”們除了面部、行動(dòng)等奇怪的外部特征之外,重要的是他們都失去了正常生活和交際的能力,無(wú)法建立與他人相互理解、相互溝通的橋梁,找不到家園歸屬感?！妒帧分械娘w翼·比德?tīng)桋U姆的內(nèi)心深處誠(chéng)惶誠(chéng)恐,“一直覺(jué)得自己無(wú)論如何也無(wú)法融入到這座小城中去,無(wú)論怎樣都無(wú)法成為其中的一部分”[5]7;《虔誠(chéng)》中的杰西·本特利是“一個(gè)跟大家格格不入的人,不應(yīng)該留在這里的人”[5]51、路易絲·本特利“覺(jué)得自己與他人之間好像隔了一堵墻”[5]74;《可敬的品格》中沃許·威廉“從不和小城里的人們交往”[5]106;《思想者》中的賽思·理契蒙感到自己很孤獨(dú),認(rèn)為“自己并沒(méi)有融入到這個(gè)小城中”,“感到自己已經(jīng)淪為了這座小城的棄兒”[5]122;《怪人》中的艾爾馬·考利認(rèn)為他們一家人“一直以來(lái)都太古怪了,好像與這個(gè)小鎮(zhèn)格格不入”[5]178;《成長(zhǎng)》中的喬治·威拉德“處于擁擠的人潮中,他覺(jué)得自己很孤獨(dú)。他想要離開(kāi)溫斯堡,去別的城市?！盵5]221安德森在《小城畸人》中所塑造的人物角色皆與小鎮(zhèn)格格不入,與小鎮(zhèn)居民格格不入;與地域與群體無(wú)法融合,何談對(duì)地方產(chǎn)生依戀與地方感,結(jié)果必然致使其成為“畸人”。唐納·德 萊 斯 (Donald Dreese) 認(rèn)為:“地方感是文學(xué)中自我展示和身份認(rèn)同的關(guān)鍵因素?！盵6]地域不僅僅代表物理生存空間,它也參與構(gòu)成了社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)關(guān)系,為個(gè)體提供了內(nèi)在生命與外部世界的協(xié)調(diào)感。在感知與認(rèn)知等多種復(fù)雜的人地互動(dòng)中,個(gè)人將自身定義為具體地域環(huán)境的一部分,才能賦予生活意義。然而,小鎮(zhèn)里的“畸人”們并沒(méi)有在與小鎮(zhèn)的互動(dòng)中建立情感、文化聯(lián)系,他們感受到自己與小鎮(zhèn)的“斷層”,卻找尋不到改變這一孤獨(dú)異化處境的方法,難以獲得生存于此處的歸屬感,這種與地域失聯(lián)的疏離感、幻滅感和碎片感一直困擾著“畸人”們,只能游離漂泊。

羅伯特·多曼(Robert L. Dorman)指出,20世紀(jì)初期的地域主義與現(xiàn)代主義一樣,認(rèn)為美國(guó)是“一個(gè)非人的、動(dòng)蕩的、頹廢的、自私的、分裂的、物化的、空虛的、墮落的國(guó)家?！盵7]美國(guó)地域作家試圖在地方文化和群體中找到精神支點(diǎn),由地域文化提供家園歸屬感,抵抗現(xiàn)代化的不確定性、不穩(wěn)定性,以及現(xiàn)代人的異化感與絕望感。在工業(yè)文明沖擊、物質(zhì)主義盛行的背景下,地方與人類(lèi)關(guān)系受到?jīng)_擊,小鎮(zhèn)人的思想受到顛覆,日益冷漠疏離。《虔誠(chéng)》中,杰西·本特利剛接手農(nóng)場(chǎng)時(shí),他感覺(jué)“在他所處的這個(gè)時(shí)代,和遠(yuǎn)古時(shí)代一樣,憑著上帝的力量,在上帝所挑選的仆人帶領(lǐng)下,就可以建立起國(guó)家,就可以賦予臣民對(duì)信仰新的熱誠(chéng)?！盵5]54他相信上帝的旨意,愿做上帝的仆人。然而,隨著工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展,杰西開(kāi)始采購(gòu)機(jī)器,“不滿(mǎn)足于靠經(jīng)營(yíng)農(nóng)產(chǎn)賺錢(qián)的速度,想賺得更快。”[5]65新工業(yè)主義侵入了他的思想,他的生存手段和生存意義都在不斷追求物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中異化。他“難以重溫舊時(shí)光的情感了,他難以感受天空中那個(gè)貼心的、現(xiàn)身說(shuō)法的上帝了?！盵5]65歷史唯物主義分析指出,文化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化很大程度上導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)交流的異化[8]106。 隨著傳統(tǒng)生活模式的顛覆、物質(zhì)文化的發(fā)展,溫斯堡的“畸人”們感受到了小鎮(zhèn)的變化,卻無(wú)法利用地域文化形成歸屬感,無(wú)法加強(qiáng)地方感與身份認(rèn)同,無(wú)法抵御現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)個(gè)體的威脅,他們無(wú)所適從:一方面想要改變現(xiàn)狀,卻又無(wú)力改變;另一方面,在追隨現(xiàn)代化的進(jìn)程中,失去了本性。

三、 “畸人”的地域身份構(gòu)建

“畸人”在溫斯堡小鎮(zhèn)孤獨(dú)、徘徊,找不到安慰與寄托,找不到與小鎮(zhèn)建立聯(lián)系并由此構(gòu)建身份的方法,深層的原因是什么?小鎮(zhèn)“畸人”們走不出自己懷抱的所謂“真相”,雖曾嘗試尋求理解,但無(wú)法達(dá)成有效溝通?！厄\(chéng)》中路易絲·本特利在年輕時(shí)渴望愛(ài)情卻得不到?！拔倚枰粋€(gè)人愛(ài),也需要愛(ài)人?！盵5]77為此,她鼓起勇氣給約翰·哈代寫(xiě)信,試圖觸碰心中熱盼著的親近,試圖突破那堵將她隔在生活快樂(lè)之外的墻。她自信地認(rèn)為憑借勇敢與果斷,就能夠開(kāi)始全新的生活。路易絲努力讓丈夫了解她的渴望,卻無(wú)法說(shuō)清,最終與丈夫過(guò)得并不開(kāi)心,成為一個(gè)別人眼中瘋狂而又厭世的女人。《裸奔》中艾麗斯·欣德曼在認(rèn)清情人內(nèi)德·居禮不會(huì)回來(lái)并勇敢地面對(duì)了生活的恐懼后,決心要多與其他人結(jié)識(shí)交往,試著與威爾·赫爾利散步,但后來(lái)卻不成功。她對(duì)內(nèi)德·居禮不再抱有幻想了,但也不再需要?jiǎng)e的男人,她只是渴望被愛(ài),卻又無(wú)法得到。雨中裸奔之后,只能“逼迫自己勇敢面對(duì)這個(gè)事實(shí):很多人注定要孤獨(dú)地生活,孤獨(dú)地死亡,在溫斯堡也不會(huì)不同?！盵5]104《孤獨(dú)》中,艾洛奇·羅賓森決定不再活在幻想里,開(kāi)始面對(duì)現(xiàn)實(shí),于是選擇了結(jié)婚。可是,不久他就無(wú)法忍受妻子與孩子,便又選擇了結(jié)束婚姻,恢復(fù)到原來(lái)與幻想中的人玩耍、聊天的狀態(tài)。最后,他把那個(gè)懂他、要走進(jìn)他生活的女人也趕走了,于是“我是孤獨(dú)的。我的房間曾經(jīng)很溫暖,可現(xiàn)在,我是孤獨(dú)的一個(gè)人了?！盵5]163在這當(dāng)中,路易絲懷著“朦朧且難以言說(shuō)的渴望”;艾麗斯懷著幻想,希冀愛(ài)人回來(lái),做著儲(chǔ)蓄夢(mèng);艾洛奇則與自己幻想中的人玩耍、聊天。他們嘗試尋求溫暖與親近,追尋愛(ài)與被愛(ài),渴望接觸有血有肉、真實(shí)存在的人,卻在此過(guò)程中受挫而茫然不知出路。如同安德森所說(shuō):“是真相讓人們變得畸形……他試著根據(jù)這個(gè)真相進(jìn)行生活,然后他變成了一個(gè)畸形人,而他所擁有的真相變成了一個(gè)謊話。”[5]4小鎮(zhèn)里的“畸人”們幾乎都曾試圖改變現(xiàn)狀,然而對(duì)愛(ài)的強(qiáng)烈渴望與無(wú)法獲得理解和同情的現(xiàn)狀擊倒了他們,使之再也爬不起來(lái),于是只能退回原狀,守著畸形的“真相”,守著原本畸形的生活方式,默默地忍受著痛苦的煎熬。

個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是復(fù)雜的,而個(gè)體的身份構(gòu)建則無(wú)法擺脫與具體地區(qū)的密切聯(lián)系,尤其與地方文化息息相關(guān)?！暗赜蛭幕笔窃谝欢ǖ赜蚍秶鷥?nèi)形成的一種“區(qū)域文化”,是具有地域特征的各種文化形態(tài)綜合體[9]。小鎮(zhèn)居民只有融入地域文化,在地域文化中尋覓到歸屬感,才能形成對(duì)于自己身份的認(rèn)知——屬于小鎮(zhèn),屬于小鎮(zhèn)文化。因此,安德森筆下的“畸人”們?cè)谠噲D改變,試圖尋找有意義的地域聯(lián)系過(guò)程中,小鎮(zhèn)這一地方不僅僅充當(dāng)了故事發(fā)生的背景,提供了環(huán)境,并且參與到小鎮(zhèn)“畸人”們身份的形成與變化之中。小鎮(zhèn)居民本應(yīng)在與地域的互動(dòng)中,找到一種文化歸屬感,在個(gè)人與社會(huì)、他人的聯(lián)系交往中感受到歸屬感的支撐,與地域文化融合,從而建立身份認(rèn)同。然而,在小鎮(zhèn)“畸人”們逐漸走向“怪異”的過(guò)程中,小鎮(zhèn)居民沒(méi)有給予他們想象中的回應(yīng),小鎮(zhèn)本身也沒(méi)有提供相應(yīng)的家園安全感與穩(wěn)定感。面對(duì)在溫斯堡小鎮(zhèn)建立地域身份的失敗,伊麗莎白·威拉德、艾麗斯·欣德曼、凱特·斯威夫特等仍然在小鎮(zhèn)渾渾噩噩的生活,賽思·理契蒙、艾爾馬·考利、喬治·威拉德則選擇離開(kāi)小鎮(zhèn),到新的地方尋求家園,希冀開(kāi)始新的生活。在小鎮(zhèn)、城市都無(wú)法建立地域身份、無(wú)法找到地方感的“畸人”們,在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中,不可避免地受到擠壓而“變形”,無(wú)法基于地域文化建立個(gè)體身份。

四、 基于文學(xué)地域主義而又超越地域的人文關(guān)懷

20世紀(jì)初期,美國(guó)正處于一個(gè)發(fā)展的新階段,社會(huì)生產(chǎn)模式由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)型,原有的社會(huì)與生活模式受到?jīng)_擊,不安和焦慮感日益增長(zhǎng),個(gè)人身份轉(zhuǎn)變和社會(huì)變遷帶來(lái)了人與地域之間的“斷層”,“正是在這種集體崩潰的背景與多重異化的現(xiàn)代化體制下,安德森在《小城畸人》中探討了美國(guó)小鎮(zhèn)進(jìn)入一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化、合理化的現(xiàn)代文化經(jīng)歷。”[8]113-114因此,安德森的《小城畸人》不僅描繪了溫斯堡小鎮(zhèn)“畸人”們的孤獨(dú)與掙扎,更是集中體現(xiàn)了人類(lèi)當(dāng)時(shí)所處的困境,揭示了生活在美國(guó)小鎮(zhèn)上小人物的生活實(shí)質(zhì)。在文學(xué)作品中,社會(huì)價(jià)值與意識(shí)形態(tài)是借助包含道德和意識(shí)形態(tài)因素的地理范疇來(lái)發(fā)揮影響的[10]。安德森筆下的溫斯堡,所要表達(dá)的內(nèi)容不僅僅限定于小鎮(zhèn),而是利用這樣的地方色彩,為文學(xué)創(chuàng)作提供一個(gè)焦點(diǎn),以地域?yàn)檩d體反映了社會(huì)生活模式的轉(zhuǎn)變,思考了地域?qū)€(gè)人身份構(gòu)建的意義,展示了超越地域的復(fù)雜內(nèi)容。

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明與物質(zhì)主義發(fā)展對(duì)個(gè)體身份的侵蝕,溫斯堡小鎮(zhèn)里的“畸人”們?nèi)绾巫叱龉陋?dú)與彷徨?當(dāng)代人類(lèi)如何走出焦慮與絕望?作者通過(guò)作品中的人物探尋著問(wèn)題的答案。一方面,應(yīng)該堅(jiān)持追求人與人之間的相互理解?！懂愊胩扉_(kāi)的人》中,雖然喬·韋林性格古怪、薩拉·金的父親愛(ài)德華和哥哥湯姆傲慢又危險(xiǎn),三人的溝通顯得荒謬而毫無(wú)意義,但是此次見(jiàn)面在一定程度上至少是和諧的、有回應(yīng)的;《無(wú)法說(shuō)出口的謊言》中雷·皮爾森與海爾·溫斯特,兩個(gè)迥然不同、素?zé)o交情的人突然熟絡(luò);《死亡》中里菲醫(yī)生的理解與伊麗莎白·威拉德的解脫,以及喬治·威拉德與海倫·懷特的成長(zhǎng)與理解:表明無(wú)論是什么形式的溝通,只要敢于坦露自己內(nèi)心的想法,不畏懼被視作怪人而說(shuō)一些無(wú)意義的話,堅(jiān)定地尋求理解,一定會(huì)被人真正懂得。如小說(shuō)中艾洛奇·羅賓森對(duì)喬治·威拉德說(shuō):“如果你努力地去理解,你終究是會(huì)明白的”[5]160。在相互理解中建立起人與人、人與社會(huì)、人與地域的和諧關(guān)系,接受并且熱愛(ài)生活,才能找到歸屬感與家園感。勞倫斯·布爾(Lawrence Buell)指出,地方意識(shí)雖然不能完全抗拒人與自然的關(guān)系斷層,但是能“抵消”斷層所帶來(lái)的異化[11]。溫斯堡小鎮(zhèn)里的“畸人”們幾乎都感到與小鎮(zhèn)格格不入,毫無(wú)生活在此處、扎根在此處的感覺(jué)。因此,與社會(huì)、地域格格不入,勢(shì)必會(huì)成為“畸人”而無(wú)法融入群體;走出自我畸形的“真相”,與他人、與地域之間建立聯(lián)系,才能抵制工業(yè)文明帶來(lái)的負(fù)面影響,才可能過(guò)上正常而有意義的生活。

“一個(gè)國(guó)家的歷史只不過(guò)是把它的鄉(xiāng)村的歷史經(jīng)過(guò)放大而寫(xiě)成的。”[12]安德森注重內(nèi)心世界對(duì)地理地域的超越,超越了俄亥俄州的溫斯堡小鎮(zhèn),展現(xiàn)了現(xiàn)代美國(guó)和西方世界人類(lèi)生活的縮影。將生活作為創(chuàng)作對(duì)象,安德森深切地意識(shí)到現(xiàn)代人所經(jīng)歷的孤獨(dú)異化與歸屬感、安定感的喪失,塑造出一系列外表、行為與思想怪異畸形的人物形象,借此展示工業(yè)發(fā)展的大環(huán)境之下,現(xiàn)代人所遭受的精神摧殘及地方感失落而產(chǎn)生的錯(cuò)位。以溫斯堡小鎮(zhèn)這一地域?yàn)橐劳?安德森的《小城畸人》所傳達(dá)出的文化特質(zhì)、人文精神及其對(duì)社會(huì)變遷、人的生存本質(zhì)的探索,充分體現(xiàn)了其對(duì)人類(lèi)生存狀況的人文關(guān)懷,激勵(lì)著人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)行深刻的思考。

在現(xiàn)代主義的影響下,工業(yè)化、城市化不斷侵蝕著自然地域,穩(wěn)定空間逐漸消失,個(gè)體身份與歸屬感逐漸缺失,地域文學(xué)家通過(guò)強(qiáng)調(diào)地域意義,積極參與不同地域與人的對(duì)話,研究建立人們與世界、地域的聯(lián)系。作為一部地域小說(shuō),《小城畸人》揭示了工業(yè)化和物質(zhì)文明給俄亥俄州溫斯堡小鎮(zhèn)的“畸人”們帶來(lái)的孤獨(dú)感及地域“斷層”感。從文學(xué)地域主義出發(fā),分析《小城畸人》中“畸人”們與地域建立的聯(lián)系、構(gòu)建地域身份的過(guò)程,筆者認(rèn)為“畸人”們走出困境的唯一出路是尋求相互理解并熱愛(ài)地域生活,安德森對(duì)作品中的人物表現(xiàn)出基于地域而又超越地域的人文關(guān)懷。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、工業(yè)化高度發(fā)達(dá),以及城市化進(jìn)程改變著傳統(tǒng)人口分布與空間結(jié)構(gòu)的今天,我們理應(yīng)注重地域的意義,建立起人與人、人與地域的聯(lián)系,借此找到自己的歸屬感。

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