張海波，吳 燕

（1.東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110169；2.寧夏理工學(xué)院 科研處，寧夏 石嘴山 753000）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視生態(tài)文明建設(shè)，他緊緊圍繞生態(tài)文明建設(shè)、推動(dòng)綠色發(fā)展，提出了一系列新思想、新論斷、新要求，這些新思想為我們提供了運(yùn)用科學(xué)思維方式分析和解決我國(guó)生態(tài)環(huán)境難題的“利劍”，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展指明了方向。

一、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的戰(zhàn)略思維

所謂戰(zhàn)略思維,就是關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的全局性思維，是系統(tǒng)思維的高級(jí)表現(xiàn)形式，在人類思維特別是領(lǐng)導(dǎo)者的決策思維體系中處于核心地位。戰(zhàn)略思維的目的是為了把握全局，駕馭全局，實(shí)現(xiàn)整體利益的最大化。戰(zhàn)略思維關(guān)注的重點(diǎn)是全局與局部、重點(diǎn)與一般、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系。古語(yǔ)有云：“不能謀全局者不能謀一域，不能謀萬(wàn)世者不能謀一時(shí)?！边@正是對(duì)戰(zhàn)略思維的精確闡述。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想蘊(yùn)含著深邃的戰(zhàn)略思維方法，既架構(gòu)在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局最新階段的把握之上,又建立在對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)考量之上。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合闡發(fā)了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略意義所在。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是局部性的環(huán)境治理問(wèn)題，更是一個(gè)事關(guān)人民幸福、社會(huì)穩(wěn)定、黨的執(zhí)政地位等涉及國(guó)家持續(xù)健康發(fā)展的戰(zhàn)略課題，迫切需要黨中央立足當(dāng)前，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，在準(zhǔn)確把握世情國(guó)情黨情的背景下，對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行綜合性考量，作出戰(zhàn)略決策和判斷。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想，順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)執(zhí)政理念，代表廣大人民群眾的根本利益，符合時(shí)代的發(fā)展要求。

第一，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想立足當(dāng)前中國(guó)綠色發(fā)展的時(shí)代潮頭。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是基于當(dāng)前我國(guó)資源短缺、環(huán)境惡化和生態(tài)破壞等嚴(yán)峻的事實(shí)提出來(lái)的。中國(guó)改革開(kāi)放歷經(jīng)風(fēng)雨四十年，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了很大成就，這是毋庸置疑的。然而從另一個(gè)角度看，一些經(jīng)濟(jì)成就卻是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，加劇經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾換來(lái)的。中國(guó)特殊的基本國(guó)情和脆弱的生態(tài)環(huán)境，決定了我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，走綠色發(fā)展之路的必要性。正是基于此，習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚，深入觀察我國(guó)嚴(yán)峻的資源環(huán)境形勢(shì)，提出了“要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”[1]的“兩個(gè)清醒”論斷。

第二，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的方針原則、目標(biāo)方向和工作著力點(diǎn)都凸顯了習(xí)近平治國(guó)理政的整體性和戰(zhàn)略性。生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會(huì)的題中應(yīng)有之義。我國(guó)全面建成小康社會(huì)，生態(tài)文明建設(shè)是塊“短板”，但也是關(guān)鍵。“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵”[2]。在某種程度上說(shuō)，小康社會(huì)能否建成，中華民族的偉大復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)，取決于生態(tài)文明建設(shè)的成敗?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)的成果直接關(guān)系到每個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)不到位，人類不可能擁有高度的物質(zhì)享受和精神享受；環(huán)境污染和生態(tài)破壞治理不好，人類的生命財(cái)產(chǎn)安全難以得到保障。良好的生態(tài)文明建設(shè)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)財(cái)富與生態(tài)財(cái)富共同增長(zhǎng)，而且能實(shí)現(xiàn)環(huán)境質(zhì)量和人民生活質(zhì)量的同步提高。小康社會(huì)的全面建成，必然是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的協(xié)同發(fā)展。只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，走經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明相輔相成、相得益彰的新路，讓老百姓真正體會(huì)并享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境效益，才是全面建成小康社會(huì)的必勝之道。

第三，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想為引領(lǐng)全球建設(shè)美麗世界，推進(jìn)綠色發(fā)展提供了遵循和借鑒。世界各國(guó)發(fā)展到今天，幾乎所有的國(guó)家在邁向現(xiàn)代化道路的過(guò)程中都走上了“先污染，后治理”的老路，給生態(tài)環(huán)境和人民生活造成了巨大的影響。世界各國(guó)紛紛認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境問(wèn)題的重要性，于是環(huán)保主義運(yùn)動(dòng)、綠黨政治等一系列保護(hù)環(huán)境的運(yùn)動(dòng)逐漸興起，迫使西方國(guó)家重新選擇現(xiàn)代化道路，即綠色化的可持續(xù)發(fā)展道路。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出“兩山”理論，“不僅具有區(qū)域意義和國(guó)家意義，而且具有世界意義，為建構(gòu)生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)話語(yǔ)體系作出了巨大貢獻(xiàn)”[3]28，更為推動(dòng)全球綠色現(xiàn)代化發(fā)展提供了新思路和新樣式。“兩山”理論正是要解決經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的難題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，在更高層次上謀求人與自然的和諧。這為世界各國(guó)尋求綠色發(fā)展之道提供了出路，有利于引導(dǎo)綠色產(chǎn)業(yè)成為未來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎，有利于推動(dòng)世界范圍內(nèi)企業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，有利于開(kāi)拓新的綠色產(chǎn)品，激發(fā)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，有利于世界各國(guó)人民形成愛(ài)護(hù)環(huán)境的良好氛圍，引領(lǐng)綠色消費(fèi)的生活新風(fēng)尚。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想，匯聚了馬克思恩格斯生態(tài)思想，吸收了中國(guó)古代傳統(tǒng)生態(tài)思想的精華，并在繼承發(fā)展以往中共領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明建設(shè)思想的基礎(chǔ)上，借鑒其他國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)提出的生態(tài)文明建設(shè)新思想、新論斷、新要求，具有巨大的普適性、普惠性和不可分割性等特點(diǎn)，為“一帶一路”倡議的實(shí)施，以及打造合作共贏的人類命運(yùn)共同體，有著重大的實(shí)踐價(jià)值，必將帶動(dòng)世界和區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展，惠及全世界人民。

第四，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想以人民為中心的發(fā)展為旨?xì)w。馬克思早在其中學(xué)時(shí)代就樹(shù)立了為全人類服務(wù)的堅(jiān)定信念和崇高理想。此后，馬克思立場(chǎng)堅(jiān)定，始終關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇，把實(shí)現(xiàn)人類解放、追求人類幸福視為畢生訴求。事實(shí)上，人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題是貫穿馬克思實(shí)現(xiàn)人類解放和謀求人類幸福過(guò)程中的一條隱藏的“紅線”。馬克思在追求人類生態(tài)幸福的光輝歷程中，始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，他關(guān)心人民的身心疾苦，正確看待人與自然的關(guān)系，為了維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式大加批判。

習(xí)近平始終貫徹以人為本的真摯為民情懷，一以貫之地堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)。十八大以來(lái)，習(xí)近平無(wú)論是從偏遠(yuǎn)的山村到國(guó)際化大都市，還是從西北內(nèi)陸到東部沿海，抑或是從巴黎大會(huì)到聯(lián)合國(guó)大會(huì)等，為了把人民生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，把人民群眾渴望和訴求的生態(tài)利益維護(hù)好，每走過(guò)一個(gè)地方，都給我們勾勒出了一幅天藍(lán)、地綠、水清的美好生活藍(lán)圖，讓我們深深地感受到習(xí)近平總書(shū)記的愛(ài)民之心、為人民謀福祉的戰(zhàn)略信仰。

習(xí)近平高度重視生態(tài)民生建設(shè)，他于2013年4月在海南考察時(shí)指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[4]1072015年“兩會(huì)”期間，他又提出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵5]良好的生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人民群眾的生活質(zhì)量，是最廣大人民根本利益的重要組成部分，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)堅(jiān)持從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，多謀民生之利，多解民生之憂。改革開(kāi)放四十年來(lái)，人民的物質(zhì)生活水平顯著提高、精神生活日益豐富，然而在粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式下，生態(tài)失調(diào)、環(huán)境惡化、大氣污染、水污染等一系列非綠色常態(tài)化下的問(wèn)題正愈演愈烈。習(xí)近平認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境與老百姓的根本利益緊密相連，他指出“‘推進(jìn)生態(tài)建設(shè)’，也是人民群眾的切身利益和根本利益所在”[6]186。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，良好的生態(tài)環(huán)境符合人民群眾的根本利益。因此，為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，就要不斷增進(jìn)人民群眾的生態(tài)福祉，這就必須大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好。只有不斷滿足人民群眾的基本生態(tài)需求，本著對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和原則，讓人民群眾真正享受到生態(tài)利益和生態(tài)福祉，才能走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想就是為維護(hù)人民的核心利益而采取的重大戰(zhàn)略舉措。

二、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的辯證思維

辯證思維，是指將辯證法尤其是唯物辯證法運(yùn)用于思維方式和思維過(guò)程的一種總體性的思維方法，是我們科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的根本方法。馬克思主義辯證思維方法作為一種科學(xué)的思維方式，是與形而上學(xué)思維方法、唯心辯證法相異質(zhì)的認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的方法，它堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)用客觀的、聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的思維方式來(lái)看待事物。辯證思維能力，就是承認(rèn)矛盾、認(rèn)識(shí)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力”。這段話從“兩點(diǎn)論”“重點(diǎn)論”的角度清晰地闡明了辯證思維能力的科學(xué)內(nèi)涵及其基本要求。

習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想蘊(yùn)含著辯證思維，是對(duì)馬克思主義辯證思維方法的靈活運(yùn)用和完整體現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)思想表現(xiàn)出馬克思主義辯證思維方法的聯(lián)系思維、發(fā)展思維以及矛盾思維的特點(diǎn)，是習(xí)近平在新的歷史條件下把馬克思主義唯物辯證法運(yùn)用到戰(zhàn)略決策層面的光輝典范。從基本內(nèi)容來(lái)看，走生態(tài)文明建設(shè)之路是現(xiàn)階段解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)矛盾的主要路徑；從整體邏輯來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了自然系統(tǒng)內(nèi)部、自然與人及自然與外部系統(tǒng)之間的密切聯(lián)系；從提出過(guò)程來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)思想是不斷深入發(fā)展的過(guò)程。

第一，習(xí)近平以普遍聯(lián)系的視角思考生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的思想。唯物辯證法認(rèn)為，世界是由普遍聯(lián)系構(gòu)成的一個(gè)整體，任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是根本不存在的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)一步樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)自然是人類生存的空間，是人類創(chuàng)造生活的舞臺(tái)。”[7]188寥寥數(shù)語(yǔ)充分體現(xiàn)出習(xí)近平對(duì)人類與自然生態(tài)系統(tǒng)之間聯(lián)系問(wèn)題的深刻理解。在他看來(lái)，自然生態(tài)系統(tǒng)中每一個(gè)部分都有其獨(dú)特的存在意義，人類的形成與發(fā)展離不開(kāi)自然，自然是人類的生存空間。從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，人類的生存、生產(chǎn)和生活都與自然有著不可分割的聯(lián)系。自然對(duì)人類活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有著不可或缺的重要作用，人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系相互融通，如有一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生斷裂，就會(huì)影響整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)。人類生存所需要的物質(zhì)生活資料主要來(lái)源于土地和良好的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，一旦土地瘠薄，或生態(tài)環(huán)境惡化，都會(huì)對(duì)人類的生存、生產(chǎn)和生活造成極大的影響，更會(huì)威脅到人類之間、人與社會(huì)這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)的良性互動(dòng)。良好的生態(tài)環(huán)境是人們生存發(fā)展的基礎(chǔ)，如果生態(tài)環(huán)境遭到不可修復(fù)的破壞，那么人類終將失去生存的棲息地。然而，從人與自然的關(guān)系來(lái)看，良好的生態(tài)環(huán)境絕不是就生態(tài)談生態(tài)，而是人與自然之間關(guān)系的重塑，需要人與自然、人與人、人與社會(huì)構(gòu)建和諧的關(guān)系；否則就會(huì)如工業(yè)文明時(shí)期，人類對(duì)自然的盲目開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的根本對(duì)立，不僅僅是破壞了生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡，還損害了人類自身及人與社會(huì)的聯(lián)系。因此，構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境必須使人與自然的結(jié)合方式，即人、生產(chǎn)技術(shù)、自然界三者之間的結(jié)合向著生態(tài)化的目標(biāo)發(fā)展。

習(xí)近平從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)需要自然內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧，需要從思想認(rèn)識(shí)上對(duì)生態(tài)文明建設(shè)思想的構(gòu)成狀態(tài)進(jìn)行辯證思維的解構(gòu)。

第二，習(xí)近平以永恒發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)。辯證思維堅(jiān)持以發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想是歷時(shí)性發(fā)展與全面性發(fā)展的結(jié)合。從人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化既有歷代的過(guò)度墾荒、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人口過(guò)度飽和、大肆興建土木等原因，也與近現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中人與自然關(guān)系異化而造成的對(duì)自然的破壞超過(guò)了自然的自我修復(fù)閾值密切相關(guān)。習(xí)近平指出“我國(guó)生態(tài)環(huán)境矛盾有一個(gè)歷史積累過(guò)程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來(lái)越壞”[8]。改革開(kāi)放四十年來(lái)，我國(guó)迅速積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，但為了眼前利益犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以過(guò)高的環(huán)境代價(jià)換取暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最終只會(huì)使環(huán)境一天天地惡化下去。因此，習(xí)近平從歷史發(fā)展視角，總結(jié)過(guò)去高污染、高消耗、低效益的擴(kuò)張式的生產(chǎn)方式，要求要徹底轉(zhuǎn)變觀念，把環(huán)境放在國(guó)家全面發(fā)展的突出位置。

習(xí)近平指出，“以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好”[9]208。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想正是在以古鑒今的歷史征程上不斷豐富和發(fā)展的，黨的十七大第一次正式地把“生態(tài)文明”寫(xiě)入中央文件中，黨的十八大進(jìn)一步把“生態(tài)文明建設(shè)”納入“五位一體”的總布局。發(fā)展是為了讓廣大人民群眾過(guò)得更好一些，如果忽視生態(tài)環(huán)境，摒棄今后發(fā)展的基礎(chǔ)和永續(xù)利用的資源和環(huán)境，那么發(fā)展水平與發(fā)展質(zhì)量將受到嚴(yán)重影響。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展必須以良好的生態(tài)環(huán)境為前提。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想正是以歷史為借鑒，站在人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度，把馬克思主義生態(tài)理論與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展特征相結(jié)合，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論再添新內(nèi)容。

習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想是一種整體性的發(fā)展思維，它堅(jiān)持了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論和系統(tǒng)的整體思想。環(huán)境治理體制機(jī)制建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)總攬發(fā)展全局，觀察和研究社會(huì)各子系統(tǒng)之間的聯(lián)系，遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展。習(xí)近平指出：“我們要充分認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性”[7]20，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各領(lǐng)域和全過(guò)程，呈現(xiàn)出了鮮明的整體性發(fā)展特征。這種整體性發(fā)展思維是一種持續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，體現(xiàn)了唯物辯證法獨(dú)特的發(fā)展思想，是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的最新概述，是馬克思主義中國(guó)化的最新發(fā)展成果。

第三，習(xí)近平以矛盾分析法考察生態(tài)文明建設(shè)。辯證思維的基本方法是矛盾分析法，其首要特征是矛盾性或?qū)α⒔y(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)從對(duì)立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對(duì)立。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想從根本上解決了社會(huì)主義生態(tài)文明理論從“二元對(duì)立”向“和諧共生”的轉(zhuǎn)變，充分肯定了生態(tài)文明建設(shè)本身就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。他指出，“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[1]。在我國(guó)，工業(yè)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的背后是環(huán)境承載力被逼進(jìn)“進(jìn)退兩難”的尷尬境地，生態(tài)環(huán)境急劇惡化、資源嚴(yán)重枯竭等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題迫切要求人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)思想。因此，在對(duì)立思維下破解生態(tài)環(huán)境的合理路徑就是實(shí)現(xiàn)“從綠掘金”的生態(tài)文明建設(shè)思想。

習(xí)近平的“兩山”論生動(dòng)形象地破解了生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是從根本上保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，人類與自然和諧相處的能力決定人類未來(lái)的發(fā)展空間，這種能力才是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在對(duì)待生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，只片面地看到了兩者之間的對(duì)立，沒(méi)有從根本上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境之間的雙贏。從目前來(lái)看，我國(guó)一些地方環(huán)境污染范圍廣、空間大、污染程度嚴(yán)重，在實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到良好的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力。因此，在生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境發(fā)生矛盾沖突時(shí)要抓住生態(tài)環(huán)境這個(gè)重點(diǎn)優(yōu)先發(fā)展。“兩山”論的觀點(diǎn)，深刻論述了生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境之間從對(duì)立走向統(tǒng)一，并協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，我們必須更加清醒地認(rèn)識(shí)到：“綠水青山可帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一?！谶x擇之中，找準(zhǔn)方向，創(chuàng)造條件，讓綠水青山源源不斷地帶來(lái)金山銀山”[10]153。

我國(guó)要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展就必須摒棄傳統(tǒng)工業(yè)化的發(fā)展思維模式。生態(tài)文明建設(shè)思想更加強(qiáng)調(diào)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的可能性，更強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的和諧共生性。2005年，習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山”[11]。這從根本上破解了發(fā)展與環(huán)保“二律背反”的難題，習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想為中國(guó)特色的環(huán)境保護(hù)思想注入了新活力，是中國(guó)化的生態(tài)文明建設(shè)觀。

三、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的系統(tǒng)思維

系統(tǒng)思維是一種從整體性出發(fā)認(rèn)識(shí)和考察對(duì)象的綜合性思維方式。系統(tǒng)是由系統(tǒng)和要素、要素和要素、系統(tǒng)和環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)結(jié)合、共同組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)的整體由部分和要素組成，但不是簡(jiǎn)單羅列和簡(jiǎn)單相加，而是按照一定的次序排列組合，實(shí)現(xiàn)整體性功能大于部分功能之和。生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)有機(jī)整體，必須以系統(tǒng)思維方式統(tǒng)籌謀劃、整體布局，通過(guò)優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)中各組成要素之間的關(guān)系，提高生態(tài)文明建設(shè)水平。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想閃爍著系統(tǒng)思維的智慧光芒。他主張運(yùn)用系統(tǒng)思維方式來(lái)分析生態(tài)文明建設(shè)的復(fù)雜性，把生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)要素整合為一個(gè)系統(tǒng)，以此形成推進(jìn)生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展的動(dòng)力。

習(xí)近平對(duì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的自然生態(tài)系統(tǒng)要素和結(jié)構(gòu)具有深刻的系統(tǒng)論認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用系統(tǒng)思維方式去處理自然生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜矛盾。他指出：“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程”[12]236，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”[4]109。人類賴以生存的自然界是經(jīng)過(guò)歷史漫長(zhǎng)的演化發(fā)展，遵循社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，按照一定的結(jié)構(gòu)形成的不可分割的系統(tǒng)，各種子系統(tǒng)相互依賴、相互協(xié)調(diào)形成一個(gè)整體，自然界中山水林田湖之間就是相互聯(lián)系、相互影響、彼此制約的。但是人是復(fù)雜的社會(huì)性動(dòng)物，為了人類生存和發(fā)展的需要，要從自然界中獲取物質(zhì)資料，在這個(gè)過(guò)程中，自然系統(tǒng)就會(huì)變得復(fù)雜起來(lái)。如果人類在與自然界打交道過(guò)程中，缺乏整體性的思維，分析和考察問(wèn)題就無(wú)法做到面面俱到，容易顧此失彼、捉襟見(jiàn)肘。比如，人們種樹(shù)只管種樹(shù)、治水只管治水、護(hù)田單純護(hù)田，很容易導(dǎo)致“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的治標(biāo)不治本現(xiàn)象，造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡，最終危及人類生命財(cái)產(chǎn)安全。

習(xí)近平在充分認(rèn)識(shí)和考察了自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，主張治理生態(tài)環(huán)境，應(yīng)“堅(jiān)持標(biāo)本兼治和專項(xiàng)整治并重、常態(tài)治理和應(yīng)急減排協(xié)調(diào)、本地治污和區(qū)域協(xié)作相互促進(jìn)原則，多策并舉，多地聯(lián)動(dòng)，全社會(huì)共同參與”[4]111。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)以系統(tǒng)思維方式優(yōu)化組合生態(tài)系統(tǒng)中各組成要素之間的質(zhì)量，把生態(tài)建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各領(lǐng)域和全過(guò)程。

第一，把生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系?！凹纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[13]，習(xí)近平的“兩山”理論是對(duì)傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式的反思與超越，是黨的發(fā)展理念和執(zhí)政理念的最新表達(dá)，為正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)關(guān)系提供了科學(xué)的發(fā)展思路。這就要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，兼顧生態(tài)環(huán)境效益，始終把環(huán)境保護(hù)放在優(yōu)先位置，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展之路，同時(shí)重視發(fā)展綠色科技，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的綠色化破解“在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”[14]的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色化轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的雙贏，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

第二，把生態(tài)文明融入政治建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障。習(xí)近平指出，我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治[4]103。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題要想從根本上實(shí)現(xiàn)良好的扭轉(zhuǎn)，離不開(kāi)環(huán)境制度的有效支撐。生態(tài)法律制度屬于政治上的上層建筑，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，因此必須建立健全生態(tài)文明制度體系，建立從源頭、過(guò)程到末端治理的一系列生態(tài)保障機(jī)制。首先，建立生態(tài)文明，生態(tài)環(huán)境源頭保護(hù)是關(guān)鍵，要從源頭保護(hù)重點(diǎn)抓起，將生態(tài)破壞和環(huán)境污染現(xiàn)象扼殺在“搖籃”里。只有通過(guò)制度建設(shè)加強(qiáng)自然資源的產(chǎn)權(quán)、使用及監(jiān)督管理；通過(guò)制度建設(shè)科學(xué)合理地規(guī)劃國(guó)土資源的開(kāi)發(fā)，積極防治環(huán)境污染、設(shè)定資源環(huán)境保護(hù)的紅線，才能從源頭上實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，最大限度地避免“邊治理邊破壞”的局面。其次，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)一旦遭到了破壞，就需要及時(shí)有效的補(bǔ)救手段，只有完善生態(tài)補(bǔ)償制度，確立資源有償使用和環(huán)境損壞賠償?shù)木唧w原則，才能亡羊補(bǔ)牢，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的中段上完成生態(tài)環(huán)境的修復(fù)工作。最后，建立以領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)政績(jī)考核制度和生態(tài)責(zé)任追究制度。在生態(tài)責(zé)任追究的態(tài)度上，要體現(xiàn)嚴(yán)格化原則，一旦領(lǐng)導(dǎo)干部在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面出現(xiàn)問(wèn)題，就必須嚴(yán)格按照相關(guān)制度法規(guī)切實(shí)追究其生態(tài)責(zé)任，并且要終身追究，這有利于領(lǐng)導(dǎo)干部徹底摒棄GDP崇拜的錯(cuò)誤發(fā)展理念，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部履行生態(tài)責(zé)任義務(wù)具有極大的敦促作用。

第三，把生態(tài)文明融入文化建設(shè)，提高全民生態(tài)意識(shí)，在全社會(huì)形成節(jié)約資源、愛(ài)護(hù)環(huán)境的良好氛圍。習(xí)近平指出：“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[4]103-104。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題要想為廣大群眾所認(rèn)可，形成自上而下的群眾性運(yùn)動(dòng)，必須在全社會(huì)形成關(guān)愛(ài)自然、與自然友好相處的倫理關(guān)懷，堅(jiān)決抵制破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源的可恥行為，踐行綠色消費(fèi)、綠色出行等價(jià)值理念。公民是導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)的第一責(zé)任人，也是受環(huán)境肆虐影響的最大受害者，生態(tài)建設(shè)能否取得可預(yù)見(jiàn)性的、樂(lè)觀的成果，與公民生態(tài)意識(shí)密不可分。黨政機(jī)關(guān)、學(xué)校、媒體、社會(huì)團(tuán)體等有關(guān)部門和組織機(jī)構(gòu)，要加大向民眾灌輸和宣傳生態(tài)文明建設(shè)的力度，提高公眾參與生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)的水平，為建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)生態(tài)智慧和力量。

第四，把生態(tài)文明融入社會(huì)建設(shè)，建設(shè)生態(tài)民生，讓人民群眾共享生態(tài)成果。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟(jì)上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強(qiáng)烈的不滿情緒上來(lái)了，那是什么形勢(shì)？”[4]103。如今，人民群眾溫飽問(wèn)題已經(jīng)基本得到解決，民眾對(duì)物質(zhì)的需要程度逐漸轉(zhuǎn)向精神方面的消費(fèi)需求，綠色休閑、綠色消費(fèi)、綠色出行，越來(lái)越成為人們追求幸福感的重要因素，越來(lái)越成為塑造完善的生態(tài)人格的重要指標(biāo)。因此，改善環(huán)境就是發(fā)展民生。而且，當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題比較突出，環(huán)境問(wèn)題愈演愈烈，如果不能有效解決損害群眾利益的生態(tài)危機(jī)，就可能給人民群眾的生產(chǎn)生活狀況造成無(wú)法挽回的損失，如果任由環(huán)境問(wèn)題繼續(xù)“上演”，還可能會(huì)爆發(fā)社會(huì)群體性事件，直接影響黨和政府的形象，威脅執(zhí)政黨的地位。只有把生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)，社會(huì)才能持續(xù)健康發(fā)展，生態(tài)和諧社會(huì)的成果才能惠及全體人民，人民才能享受到優(yōu)美、安全的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的生態(tài)幸福。

第五，把生態(tài)文明融入全球生態(tài)治理，共建生態(tài)良好的地球家園。生態(tài)環(huán)境建設(shè)問(wèn)題，是全世界共同面臨的難題。全球化的深入發(fā)展，使世界各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，各國(guó)之間機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，正是各國(guó)在諸多挑戰(zhàn)中共同面臨的困擾和難題。全球氣候變暖、能源短缺、淡水資源短缺、糧食危機(jī)、生物多樣性銳減等環(huán)境問(wèn)題蔓延世界各個(gè)角落和地區(qū)，給世界各國(guó)敲響了警鐘。如何在新形勢(shì)下應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)，為人類子孫后代尋找出路，成為擺在世界各國(guó)面前必須攜手共同解決的重要難題。習(xí)近平為順應(yīng)國(guó)際綠色發(fā)展大勢(shì)，適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展走向，提出了“應(yīng)對(duì)全球氣候變化關(guān)乎各國(guó)共同利益，地球安危各國(guó)有責(zé)”，“中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[9]212。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)，在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境等一系列國(guó)際問(wèn)題，總是毫不推卸責(zé)任。中國(guó)也非常重視生態(tài)文明領(lǐng)域的交流與合作，希望通過(guò)加強(qiáng)對(duì)話交流、開(kāi)展國(guó)際生態(tài)會(huì)議等方面的合作，共同致力于解決全球生態(tài)危機(jī)貢獻(xiàn)中國(guó)方案，并吸收借鑒促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境治理成功經(jīng)驗(yàn)，從而不斷提升我國(guó)履行應(yīng)對(duì)國(guó)際生態(tài)危機(jī)義務(wù)的能力,為進(jìn)一步提高我國(guó)在全球環(huán)境治理領(lǐng)域的地位,爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。

四、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的底線思維

底線思維主張謀思路、辦事情、作決策過(guò)程中講求適度原則，做到適可而止，為所做的事做好最壞的打算，通過(guò)設(shè)定最低標(biāo)準(zhǔn)和要求，爭(zhēng)取最大期望值的一種思維方法。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題，要充滿憂患意識(shí)，對(duì)可能出現(xiàn)的不利后果做好積極的防御性準(zhǔn)備，以妥善處理好各種矛盾、問(wèn)題。通過(guò)劃定生態(tài)紅線保護(hù)生態(tài)環(huán)境是習(xí)近平對(duì)底線思維的成功運(yùn)用。生態(tài)紅線，要求在發(fā)展過(guò)程中不能超出生態(tài)的界限，實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)控制經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度，提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量，以最大的限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，使自然生態(tài)系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)自我恢復(fù)、自我凈化，以恢復(fù)休養(yǎng)生息的能力。生態(tài)紅線的劃定有利于改善環(huán)境和協(xié)調(diào)發(fā)展的矛盾問(wèn)題，有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)土空間資源的優(yōu)化配置，科學(xué)布局生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間，維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全。

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的底線思維體現(xiàn)了量變與質(zhì)變關(guān)系原理。要想把環(huán)境污染控制在量的范圍內(nèi)，必須設(shè)定生態(tài)紅線目標(biāo)。劃定生態(tài)紅線是運(yùn)用底線思維分析和處理問(wèn)題的具體方案。劃定生態(tài)紅線是根據(jù)全球嚴(yán)峻的生態(tài)惡化時(shí)代背景和我國(guó)資源危機(jī)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的現(xiàn)實(shí)狀況提出來(lái)的。改革開(kāi)放至今四十年，我們一直沉浸在改革開(kāi)放帶來(lái)的物質(zhì)方面的極大享受，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、公民生態(tài)意識(shí)薄弱、人均資源能源的極度短缺積累下了大量的“生態(tài)病”，環(huán)境承載力接近上限，生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力不堪重負(fù)，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)步步逼近，人們的生產(chǎn)、生活和健康問(wèn)題堪憂。如果生態(tài)環(huán)境惡化的局勢(shì)不能有效遏制，就會(huì)把人類推向“環(huán)境懸崖”的邊緣甚至深淵。況且，我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有其他國(guó)家所未經(jīng)歷過(guò)的嚴(yán)峻形勢(shì)，過(guò)去長(zhǎng)期重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和規(guī)模，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，在觀念、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)均落后發(fā)達(dá)國(guó)家的前提下，要解決新舊環(huán)境難題不是一件容易的事情。為此，習(xí)近平態(tài)度堅(jiān)決地指出，“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”[12]237，“把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線”[12]233。治理和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須要嚴(yán)格設(shè)置生態(tài)紅線標(biāo)準(zhǔn)，防止污染和破壞出現(xiàn)積重難返的地步，一旦超出了生態(tài)系統(tǒng)的平衡和調(diào)控能力，生態(tài)欠賬方面的壓力就會(huì)越來(lái)越大，最終導(dǎo)致生態(tài)赤字過(guò)大，生態(tài)難題難以解決，威脅人類生存發(fā)展的根基。

習(xí)近平非常重視保護(hù)耕地。實(shí)際上，保護(hù)耕地就是保護(hù)我們生存的底線。土地資源是我們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，人類進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)都離不開(kāi)土地資源。當(dāng)下，中國(guó)人口總量已接近14億，但是在中國(guó)可用耕地資源不多，人均耕地資源更是少之又少，再加上中國(guó)耕地資源污染和退化嚴(yán)重，土地資源利用率低，隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化過(guò)程的加快，對(duì)土地的需求量會(huì)急劇增加，耕地資源可利用情況與對(duì)耕地資源的大量需求矛盾，成為嚴(yán)重制約國(guó)家命運(yùn)和發(fā)展前途的安全線，成為關(guān)乎子孫后代幸福和社會(huì)穩(wěn)定的生命線。為了維護(hù)18億畝耕地的安全，減少大氣污染，保障人民群眾生命健康權(quán)和生存發(fā)展權(quán)，不僅要嚴(yán)守生態(tài)底線，更要嚴(yán)格制定責(zé)任紅線。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)政績(jī)觀，不能一切唯GDP論英雄，更不能懶政不作為，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)是政績(jī)，保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，讓人民群眾共享生態(tài)發(fā)展成果也是政績(jī)。因此，把劃定生態(tài)紅線和責(zé)任紅線有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核嚴(yán)格把關(guān)，堅(jiān)決落實(shí)生態(tài)政績(jī)考核制和生態(tài)責(zé)任追究制。生態(tài)法律法規(guī)是保障生態(tài)紅線不可逾越的底線，任何人、任何社會(huì)組織都必須在生態(tài)環(huán)境承載能力范圍內(nèi)與自然和諧共處。

習(xí)近平還非常重視控制環(huán)境污染物總量生態(tài)破壞的進(jìn)程。習(xí)近平在浙江工作期間，就提出“要突出抓好重點(diǎn)流域、重點(diǎn)區(qū)域和重點(diǎn)領(lǐng)域的污染防治工作，嚴(yán)格控制并逐步削減污染物排放總量，切實(shí)解決較為突出的水污染、大氣污染、海洋污染和農(nóng)業(yè)面源污染問(wèn)題”[7]158。中國(guó)共產(chǎn)黨能否通過(guò)設(shè)立生態(tài)紅線樹(shù)立底線思維，把環(huán)境污染治理好，把生態(tài)文明建設(shè)好，讓人民生活在藍(lán)天白云、青山綠水的環(huán)抱中，是體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”理念的重要表現(xiàn)，也是檢驗(yàn)我國(guó)執(zhí)政黨合格與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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