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轉(zhuǎn)場中的“在場”:李娟“非虛構(gòu)”寫作中民俗文化的呈現(xiàn)
——以《羊道》系列散文為例

2018-01-30 10:11亮,畢
關(guān)鍵詞:游牧李娟轉(zhuǎn)場

鄭 亮,畢 瑞

(石河子大學 文學藝術(shù)學院,新疆 石河子 832003)

轉(zhuǎn)場是哈薩克族路上生活的代表性民俗活動,在隨季節(jié)變化,逐水草而居的遷移、游牧過程中,牧民們最大程度地避免了對現(xiàn)代技術(shù)的依賴和對利益的追逐。具體而言,“轉(zhuǎn)場是一種每年按季節(jié)進行3~4次遷移、在不同牧場循環(huán)放牧的過程。哈薩克轉(zhuǎn)場是根據(jù)季節(jié)、氣候變化,按春牧場、夏牧場、秋牧場、冬牧場等四季牧場順序進行的輪牧生產(chǎn)活動。轉(zhuǎn)場不僅是畜群的轉(zhuǎn)移,還包括牧民的舉家搬遷”[1]414。它不僅是游牧業(yè)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié),也是哈薩克牧民傳統(tǒng)的基本生活方式。如今,轉(zhuǎn)場已成為了哈薩克族游牧生活標志性的文化事項,并于2009年以民俗的形式被列入新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但筆者看來,轉(zhuǎn)場在作為一種民俗活動的同時,更多的是對該民族草原游牧文化的一種折射。從文化學的視角解讀李娟《羊道》系列散文中轉(zhuǎn)場這一民俗,我們可以看出,她在書寫哈薩克族人民日常生活的同時,既有對他們民俗生活的真實反映,又有對蘊藏其中的文化理念的深入思考。在深入生活、如實記錄的“非虛構(gòu)”寫作中,作者直面內(nèi)心的困惑,在作品中不斷地進行反思和追問,展示了知識分子直面社會現(xiàn)實,反映社會問題的勇氣和能力,也表達了自己對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的沖擊下將何去何從的焦慮感和責任感。

一、“非虛構(gòu)”姿態(tài)下的散文寫作

縱觀“非虛構(gòu)”這一概念的起源,可追溯到20世紀60年代的美國文壇,以卡波特的紀實小說《冷血》為代表的非虛構(gòu)小說在全美掀起了“非虛構(gòu)”的寫作波瀾。此后,“非虛構(gòu)”寫作廣泛應用于小說、散文、報告文學等多個領(lǐng)域。2015年,白俄羅斯女記者阿列克謝耶維奇憑借其“非虛構(gòu)”紀實作品《二手時間》榮獲諾貝爾文學獎,此事件在世界范圍內(nèi)再度掀起新一輪的“非虛構(gòu)”寫作熱潮。諾貝爾文學獎獲獎作品不僅代表了世界文壇的最高水準,也代表了當下讀者的審美趣味和需求。而在中國,“非虛構(gòu)”這一命名則源自于《人民文學》的倡導。從2010年2月開始,《人民文學》啟動了“非虛構(gòu)”文學欄目,陸續(xù)刊登了一批“非虛構(gòu)”文學作品。此后,包括《梁莊》《羊道》在內(nèi)的一系列作品逐漸進入公眾視野,這些“非虛構(gòu)”作品致力于探索文學創(chuàng)作新的可能性,展示了當代知識分子對現(xiàn)實的介入和關(guān)注,煥然一新的創(chuàng)作風氣也由此開啟?!胺翘摌?gòu)”文學作品大有從邊緣走向中心之勢,李娟的散文便是其中的代表。

2009年,李娟的長篇散文《羊道》系列獲首屆“在場主義散文新銳獎”,2011年又榮獲了年度人民文學獎的“非虛構(gòu)獎”。作品以她2007年春跟隨哈薩克族牧民一起生活,體驗遠離城市文明的哈薩克族游牧生活為基礎而創(chuàng)作?!霸谠撟髌分校髡咦呦蚱Щ男U的牧場,用‘行動’去挖掘真實,用‘在場’代替缺席,用細節(jié)對抗空泛;真實地再現(xiàn)了哈薩克牧民的喜怒哀樂,”[2]59作品中李娟對自己的所見所聞所感進行深層而細致的解說。相對于遠觀哈薩克族游牧生活,作者深入牧民的生活,寸步不離地如實記錄,在跟隨哈薩克族牧民進入古爾班通古特沙漠深處,隨季節(jié)交替在草原與森林之間遷徙數(shù)月后,她寫下了這樣的文字:“春天,牧人們追逐著融化的雪線北上,秋天又被大雪驅(qū)逐著逐漸南下。不停地出發(fā),不停地告別。春天接羔,夏天催膘,秋天配種,冬天孕育。羊的一生是牧人的一年,牧人的一生呢?這綿延千里的家園,這些大地最隱秘微小的褶皺,這每一處最狹小脆弱的棲身之地……青春啊,財富啊,愛情啊,希望啊,全都默默無聲”[3]29。這是李娟親身經(jīng)歷的轉(zhuǎn)場生活。此外,在轉(zhuǎn)場過程中所遇到的善良大叔,舞會上的哈薩克族男孩,以及牧民舉行的“托依”等各種人物及活動皆是她本人的所見所聞,也是她“在場”生活的寫照。

考察李娟目前發(fā)表的大部分作品,可以發(fā)現(xiàn),她的作品以“在場”的方式和紀實手法,直面社會、民生等諸多問題,文中作者不但是一個講述者,更是牧民主要生活和書中事件的參與者。雙重身份的書寫使作品呈現(xiàn)出一種天然的現(xiàn)場感,無論是她的身體還是心靈,都做到了完全的“在場”。而作家“在場”則是當下“非虛構(gòu)”寫作的一個重要特征。“‘作家在場’使作家由幕后轉(zhuǎn)到臺前,而重要的是,它倡導的理念使作家們開始有意識地拓展自己的生活疆界,以不同的身份介入不同的生活,并使他們主動參與和介入的這種生活成為他們文學生涯及個人人生的有機組成部分?!盵4]27她創(chuàng)作的《羊道》系列散文始終在寫游牧民族的轉(zhuǎn)場生活。在寫作中,作者以“在場”的姿態(tài)切入,進而對身邊的事物以及自己的生活情況展開描寫。生病的黑牛、有趣的駱駝、搖籃里的嬰兒、剽悍的扎克拜媽媽、粗獷豪放的哈薩克男人,還有努力融入牧民生活的自己。在那里,她以親身經(jīng)歷為線索來收集原生態(tài)素材,深入了解他們的生活和喜怒哀樂;與他們一道,做家務、背雪、趕羊,加入牧民的日常勞動。在參與轉(zhuǎn)場時,文中寫道,“啟程前的那些時刻,午夜黑暗的駐地上,大家沉默著打包、裝駱駝。寒色和夜氣一樣濃重,草地凍得硬邦邦。我一邊干活,一邊不停地跺腳,下巴緊縮在豎起的外套領(lǐng)子里……盼望到天亮啟程后,又盼望到達。到達之后,又盼望天黑,趕緊休息??偹闾蛇M被窩后,盼望趕緊睡著”[5]270。這是作者對于轉(zhuǎn)場最真實的感受,她以一個普通人的視角去觀察并還原,沒有濃墨重彩,也沒有矯揉造作,而是以平實的話語,直接切入生活的肌理,訴說著游牧民族原生態(tài)的生活。

李娟以“非虛構(gòu)”姿態(tài)所進行的一系列散文創(chuàng)作,其本質(zhì)就是深入生活。從她的初作《九篇雪》到《羊道》系列散文,這種反映現(xiàn)實生活的“在場”寫作始終貫穿其中。親自參與轉(zhuǎn)場,與牧民同吃同住同勞動,“我”的介入,亦使得“非虛構(gòu)”寫作獲得了一種直接向讀者傳達體驗的可能性。雖然作為一個外界“闖入者”,但作者依然每天要做大量的體力勞動,文中有這樣的描寫:“白天我的主要任務是搖分離器給牛奶脫脂,這個得花兩個多小時。另外我還得負責準備每天的五到十次的茶水,并一定得保證暖瓶隨時是滿的。當然了,晚飯也歸我管,面歸我揉,面條歸我拉,天大的一鍋面片子也歸我揪。做完晚飯則幫著趕小牛。到了傍晚歸羊入欄的時分,我也是必不可少的勞力,負責站在羊群最后,防止它們從南面突圍”[5]56。作者以在場者的姿態(tài)狀寫著生活的瑣事,無論是就李娟個人本身來說還是就她的創(chuàng)作內(nèi)容而言,都有著共同的價值期待和追求。這種追求,不摻雜利益成分,也不借助外在技術(shù)手段,而是根據(jù)牛羊的習性和草原的四季變化,順應自然規(guī)律,因時而動,因地制宜,讓生活回歸到“天地人”合一的境界??梢哉f,對于李娟而言,“非虛構(gòu)”寫作的意義不僅在于探索一種新的寫作路徑,更展示了她介入生活、反映現(xiàn)實的勇氣。

二、轉(zhuǎn)場中的民俗呈現(xiàn)

在“非虛構(gòu)”的姿態(tài)下,李娟的寫作不僅僅局限于對人、事、物簡單的描摹與呈現(xiàn),更是透過表層的現(xiàn)象,洞悉深層的文化因素,其中蘊含的地域文化才是她想要反映的。閱讀李娟的作品,我們便可以感受到這種充滿異質(zhì)性和多元化的文化氣息。在她已發(fā)表的篇目中常常會出現(xiàn)一些帶有地方特色的詞匯,諸如“冬窩子”“雪兔”“馬樁子”等,還有一些特色的地名,諸如“喀吾圖”“巴拉爾茨”“沙依橫布拉克”“可可托海”之類,其間還穿插有不少對當?shù)毓_克民族生活習俗的描寫,所有的這些連綴成篇,就構(gòu)成了一個豐富的關(guān)于阿勒泰的地方性知識寶庫。它們不僅見證著當?shù)氐淖匀画h(huán)境和歷史變遷,還反映出了在一定時空背景下,不同民族人們特有的情感傾向。作為一個漢族移民,李娟完成了由“他者”到“自我”的轉(zhuǎn)變。來自四川的外婆給了她漢文化的影響,在長期同哈薩克族牧民的相處中,她又受到了游牧文化的熏陶。阿勒泰的土地給了她無限的包容,她漸漸地融入到這種生活中去,雖然骨子里依然是漢族的血脈,但她已經(jīng)可以在哈漢兩種文化間行走。因此,雖然有著“他者”的文化身份,但因長期與哈薩克族人相處,李娟逐漸形成了對生命特有的感悟,并以散文的形式清晰準確地表達出來。

哈薩克族牧民不斷遷徙,面對的是人煙稀少的荒漠,生活環(huán)境原始單調(diào),寂寞荒涼。因此,在這種環(huán)境下生活的他們,面對人生和苦難,有著獨特的態(tài)度和精神向度。作品《羊道》系列“就真實而全面地記錄了哈薩克牧民‘在路上’的生命方式與在曠野的生活。其中艱辛的轉(zhuǎn)場和貧窮的生活就是哈薩克人‘悄寂深暗’的生活本身,牧民‘與世隔絕的陌生的生活’是獵奇的旅客難以理解的,但卻是必須尊重的”[6]52。生活充滿艱辛,但在哈薩克族牧民眼中,擔當和忍受苦難是一種正常的生活態(tài)度。李娟所住的冬窩子里沒有電話和網(wǎng)絡,通信不暢,幾乎與外界失聯(lián);天寒地凍,取暖主要依靠燃燒干牛糞和干羊糞,飲用水來自背來的積雪,簡樸的游牧生活使得牧民們對于生命呈現(xiàn)出一種順乎天地自然的態(tài)度。李娟在《羊道·春牧場》中也道出了此間緣由:“只有卡西帕和斯馬胡力他們是強大又寬容的,他們一開始就知道悲傷徒勞無用,悲傷的人從來都不是積極主動的人。他們知道嘆息無濟于事,知道‘憐憫’更是可笑的事情——‘憐憫’是居高臨下的懦弱行為。他們可能還知道,對于所有將死的事物不能過于惋惜和悲傷。否則這片大地將無法沉靜,不得安寧”[7]35。在廣袤寂寞的牧場中,放羊就是他們的全部生活。與羊群一道置身于大自然中,哪怕是曠野中響起的歌聲也是無邊寂靜的草原中靈性的呼喚。放牧期間看見的一丁點新鮮事物,牧人們都會欣喜不已。在這里,作者只是把看到的、聽到的以及想到的進行單純的呈現(xiàn),并未夾雜太多的評述,即便是有,也是盡量拋卻主觀的意念,盡量以一個客觀的視角,淡然而節(jié)制,哀而不傷。可以說,她基于“田野調(diào)查”的在場性寫作,讓自己的作品呈現(xiàn)出濃厚的地域文化色彩。

在現(xiàn)當代文學的寫作中,很多作家的創(chuàng)作總是與所處的民族、所生活的地域有著隱秘而深遠的聯(lián)系??梢哉f,“作品的一些主要特色都反映著時代與民族的主要特色”[8]77,李娟的散文亦是如此。文章不僅呈現(xiàn)了哈薩克族人的生活狀況,還有地方風俗、語言文化等。轉(zhuǎn)場準備出發(fā)時,道路兩旁會各點燃一堆柴火,由部落中的長者念詞祈禱,轉(zhuǎn)場隊伍從火中穿過,意寓保佑轉(zhuǎn)場中人畜平安;參加轉(zhuǎn)場的男女老少都會把它看作是一個盛大的節(jié)日,穿上自己最華美的服飾盛裝出行;在轉(zhuǎn)場中,若是路過熟識的人家,總會有手捧酸奶的主婦早早等在門口,“給路過自家門口的駝隊準備酸奶,是哈薩克牧民的傳統(tǒng)禮性。黏乎乎的酸奶是牛奶的華美蛻變,又解渴又能充饑。對于辛苦行進在轉(zhuǎn)場途中的人們來說,是莫大的安慰和享受”[7]9-10。此外,接風這種哈薩克族純樸的民風也在轉(zhuǎn)場過程中表現(xiàn)得十分突出。先來的牧民搭好了氈房,就會出門歡迎后到的人家,幫助后來者搭建氈房,并送去奶茶、肉等食品。作者在《羊道·春牧場》中是這樣描寫的,“先到的那幾家人里走出了兩三個衣著整齊干凈的女人,遠遠迎上來,和扎克拜媽媽握手,沒完沒了地問候。然后一起動手,七手八腳幫我們卸起駱駝來……看我們一家人渾身寒氣地走進來,女人們立刻從外面抬進來一架銀亮簇新的鐵皮爐,又有人抱進來一堆劈柴”[7]89-90,可以看出,轉(zhuǎn)場的生活雖然沒有人們想象中的那樣充滿詩情畫意,但在這樣的禮俗中蘊含的互助意識卻讓人感到溫暖,也向現(xiàn)代人傳遞著傳統(tǒng)游牧文化中善良和真純的氣息。

李娟在感受牧民真實轉(zhuǎn)場生活脈搏的同時,基于自己的所見所聞所感,通過文字的方式,讓傳統(tǒng)的文化習俗得以完整的呈現(xiàn),同時也對游牧民族的日常生活進行著文化意義上的描繪。在住處的選擇上,具有民族特色的氈房成了他們的起居地;在飲食上,由于長期游牧,體力消耗大,日常飲食以肉、乳為主,當然,他們也會做易于保存和攜帶的馕。在《羊道·春牧場》中,作者就有關(guān)于制馕的描寫,盡管有泥土、牛糞落入面團,可她依然認為:“這樣的世界里會有什么樣的臟東西呢?至少沒有黑暗詭異的添加劑,沒有塑料包裝紙,沒有漫長周折的運輸保存過程。面粉、水和鹽均勻地——如相擁熟睡一般——糅合在一起,然后一起與火相遇,在高溫中芳香地綻放、成熟……”[7]47盡管這種游牧民族的原始生活方式與現(xiàn)代文化似乎是格格不入,但她所要表達的,卻正是這些將要被人們淡化或遺忘的古老的民間傳統(tǒng)。這是原本的生活模樣,作者在如實記錄的同時也透露出自己由衷的贊美,生活雖然貧瘠,卻也至真至純,獨特的游牧文化給人們帶來了別樣的感受,這正是原生態(tài)文明給予我們的精神饋贈。

三、漸行漸遠的民族文化

李娟的散文在敘事寫景的同時,既有對轉(zhuǎn)場中所出現(xiàn)的與人文、自然相關(guān)的文化現(xiàn)象進行的詳細刻畫與解說,也表現(xiàn)出對自我、人生以及現(xiàn)代化文明與哈薩克族傳統(tǒng)文化這二者間將以一種怎樣的方式共存的思考。在《冬牧場》中,她這樣表達道:“今年是羊群進入冬窩子的最后一年。這些最后的情景正好讓我遇見……我不認為這是我的幸運”[3]257。政府在出臺退牧還草規(guī)定后,哈薩克族牧民逐漸開始走向定居,他們將不再是草原的主人,“荒野終將被放棄。牧人不再是這片大地的主人。牛羊不再踩踏這片大地的每一個角落,秋天的草籽輕飄飄地浮在土壤上,使之深入泥土的力量再也沒有了,作為它們生長養(yǎng)料的大量牲畜糞便再也沒有了,荒野徹底停留在廣闊無助的岑寂之中……荒野終將被遺棄”[3]30?;囊氨贿z棄了,隨之被拋棄的是哈薩克族賴以生存的文化場域。此外,為了謀求商業(yè)利益,牧民在制作奶酪時甚至開始使用化工產(chǎn)品干酪素,現(xiàn)代化的商業(yè)文明已沖擊了哈薩克族牧民骨子里的善良和真純,人與自然和諧相處的綠色生態(tài)理念也即將經(jīng)受新生活的考驗,這讓作者感到了深深的不安和心痛??傊?,游牧文化將四散飄零,甚至面臨著消失的局面,這讓她既惋惜,又焦慮。在這樣的憂慮下,李娟所創(chuàng)作的《羊道》系列散文,可以說是獻給哈薩克族牧民游牧生活的挽歌。

游牧生活是貫穿哈薩克族多年的生存方式,“我國早期典籍,比如《西域圖志》《清實錄》《西陲要略》《西域聞見錄》等等,但凡提到‘哈薩克’的,幾乎無一例外地將其與‘游牧’二字相聯(lián)系。甚至到了民國晚期,在一些邊政學者或民族學家的文字中‘哈薩克’與‘游牧’仍然是相提并論的字眼。張煥儀在《天山南北風土漫談》中說:‘哈薩克族的一般生活需用完全仰給游牧。他們的財產(chǎn)則以牲畜的數(shù)目計算……’[9]49”從這些記載中,我們不難發(fā)現(xiàn),哈薩克人的游牧不僅是一種生活狀態(tài),更是一種在歷史進程中長期存在的文化形式。哈薩克人自從降生那天起,就注定了永遠的遷徙。以轉(zhuǎn)場為主體的游牧生活使牧場得到了最大化的合理利用。因此,這種文化傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。而從20世紀80年代起,由政府主導規(guī)劃的牧民大規(guī)模定居計劃開始實施。“從某種意義上講,定居是解決新疆草原地區(qū)由于社會經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境和資源等方面的矛盾,特別是游牧社會與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系出現(xiàn)的危機而選擇的一種新的生產(chǎn)生活方式”[10]77。不可否認,方案出臺的初衷是為了維護草原的生態(tài)平衡,李娟在作品中也寫到,“一定要定居,羊群一定要停下來。不只是牧人,連大地也受不了了,羊多草少、超載過牧令脆弱的環(huán)境正在迅速惡化”[3]256-257。但與此同時,她又是矛盾的,因為這樣一來,歷史悠久的哈薩克族游牧文化勢必會受到?jīng)_擊,代代傳承下來的游牧傳統(tǒng)極有可能面臨日漸式微的局面或被現(xiàn)代生產(chǎn)方式所取代。

如今,隨著牧民大量的定居及畜牧業(yè)的工業(yè)化,轉(zhuǎn)場這種持續(xù)了千年的傳統(tǒng)正面臨著被消解的境況。對于一個不斷遷徙的民族來說,定居點的興建將會改變他們四季轉(zhuǎn)場的傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)方式,當他們不再經(jīng)歷轉(zhuǎn)場時,與之相關(guān)的習俗、節(jié)日、宗教儀式等也將失去其依附的基礎。從哈薩克民族本身來看,老一輩的牧民對傳統(tǒng)哈薩克族的生活是留戀與不舍的,但年輕一代牧民卻對穩(wěn)定、舒適的現(xiàn)代生活有了更多的向往,他們渴望走出草原,看看外面的世界?!霸_是牧人的孩子,他當然是熱愛牧場的,卻更向往牧場之外的閃亮生活啊”[3]169。先進生產(chǎn)工具的運用代替了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和技藝,城市生活的繁榮吸引了大批年輕人拋棄游牧生活進軍都市,這也就使得民族的傳統(tǒng)文化和生活方式出現(xiàn)了空缺和斷層。對于這樣的危機,作者在《冬牧場》后記中充滿擔憂地寫道,“隨著牧民定居工程的推進,曾經(jīng)順天應地、自律而慎微的游牧生產(chǎn)生活方式正在慢慢消失,不久的將來,這塊古老、貧瘠又廣闊的牧場也將被放棄”[3]289。作為哈薩克族牧民基本的生活資料,草場一旦銳減或消失,與之相關(guān)的轉(zhuǎn)場民俗將會瀕臨危機,并將隨著時間的流逝漸漸淡出人們的視野。

可以看出,在這些敘述中,作者的筆觸看似溫和,卻娓娓道出了自己對于草場即將逝去這一趨勢的焦慮與不安。走出氈房,站在坡頂上的李娟不禁感嘆,“這是世上最古老的一處牧場,在這里,活著與死亡的事情都會被打磨去尖銳突兀的棱角。在這里,無論一個生命是最終獲救還是終于死亡,痛苦與寒冷最后一定會遠遠離去”[7]32。面對牧場的變遷,傳統(tǒng)生活的消解,作者親身感受著高速發(fā)展的社會給這種原始、古老文化所帶來的沖擊和震撼,并從文化的層面進行自我審視,對現(xiàn)代性進行著反思,也在作品中進行著不斷地追問,“草畜平衡,這是牧業(yè)生產(chǎn)的一個基本道理,也是牧人們自覺恪守的古老準則啊。哪里出了問題呢”[3]257?盡管她的追問還沒有一個明確的答案,但卻反映了“非虛構(gòu)”寫作的更深層意義,即重塑當代知識分子的擔當?,F(xiàn)代化的進程極大地改變了傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu),以及建立在自然經(jīng)濟基礎上的傳統(tǒng)游牧文化。在這樣的背景下,對以游牧為核心的哈薩克族傳統(tǒng)文化的保護與傳承已到了十分緊迫的時刻,而現(xiàn)代化的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的保護,這二者看似是一個悖論。這種“二律背反”的特性不僅體現(xiàn)在時間中,也體現(xiàn)在空間中,而超越“二律背反”的關(guān)鍵在于時間與其作為對立面的空間要進行著不斷地調(diào)和。在現(xiàn)代社會的沖擊下,在傳統(tǒng)文化日漸式微的趨勢下,如何在更高層次上整合現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的這種“二律背反”的關(guān)系,使得游牧文化在信息化、工業(yè)化的時代洪流中,在歷史空間與時代空間中進行跨越,進而讓民族傳統(tǒng)文化實現(xiàn)順利地“轉(zhuǎn)場”,這是我們每個人都應思考的問題。

四、結(jié) 語

總的說來,李娟的“非虛構(gòu)”寫作有明顯的特殊性。作為一個漢族作家,她能夠深入到哈薩克民族草原生活的核心圈層,真實、具體、毫無隔閡地反映他們的日常生活,這使她的“非虛構(gòu)”寫作具有了跨文化、跨民族的特點,“以一個他者的身份卻又融入到民族文化中予以真切地揭示,這種寫作姿態(tài)實屬難得可貴”[11]134。這也是漢文化區(qū)中的非虛構(gòu)作家所不具備的。此外,她在作品中也刻畫著邊疆少數(shù)民族最常見、最原生態(tài)的生活圖景,化陌生為熟悉,在披露游牧民族神秘感的同時,也體現(xiàn)著自己的思考,這就是她“非虛構(gòu)”寫作的標志。也正是因為李娟的這種“非虛構(gòu)”寫作姿態(tài),所以她對于哈薩克族民俗才有了更深層次的了解。她通過自己的一系列作品,將邊疆人的生活狀態(tài)、民風民俗呈現(xiàn)在內(nèi)地讀者面前,并在敘事寫景的同時,帶出對自我、對人生的真切思考。作者對現(xiàn)代化進程與哈薩克族文化如何共存這一兩難的局面感到困惑,這不僅關(guān)系到阿勒泰地區(qū)牧民的生存方式與前途,還涉及民族傳統(tǒng)文化的保護,而這種“二律背反”的局面將如何打破,也值得讀者去探索。

但作為新生代散文作家,李娟目前還處于創(chuàng)作的成長期,日常化的題材、口語化的語言也使得她的散文創(chuàng)作陷入到一種模式化的傾向中去,而對于她的研究同樣也陷入此種怪圈??v觀研究李娟的文章,不論是傳記、札記抑或是評論,主要集中從她散文的地域化、詩意化及文學性的角度展開論述。而在文學研究的百花園中,這種千篇一律的程式化如何突破,無論是對李娟本人還是對研究者來說,都是未來應努力思考的方向?;蛟S,從以深入生活為本質(zhì)的“非虛構(gòu)”視角來研究其作品,是一種新的可能。如此一來,就打破了基于地域性研究視角的局限,將李娟的創(chuàng)作放置于整個現(xiàn)當代文藝思潮、乃至整個時代背景中去。

[參 考 文 獻]

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