文◆鄭朝輝 攝影◆陳團(tuán)結(jié)

《周易》說(shuō)：“天地閉，賢人隱?！?/p>

這里的“賢人隱”就是指有才能、有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)、有本領(lǐng)、能夠做官而不愿做官的人。他們是“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”的人；他們是保持獨(dú)立獨(dú)行人格、追求思想人身自由、不委曲求全、不依附權(quán)勢(shì)、具有超凡才德學(xué)識(shí)、且發(fā)自內(nèi)心不愿入仕的人。

一直以來(lái)，中國(guó)歷史上的隱士，都是中國(guó)社會(huì)必不可少的組成部分。雖然他們處在地理認(rèn)識(shí)受限的年代，但他們的精神和思想已經(jīng)超越了時(shí)空的局限，深深地影響著后世的人們。他們所擁有的超然于世的智慧，孕育了人們精神生活之根，并承載起中國(guó)文化最古老的價(jià)值觀。

隱士，是中國(guó)文人中一種獨(dú)特的存在。

他們有些曾經(jīng)入仕為官，滿腔抱負(fù)。可當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，則選擇遠(yuǎn)離名利，歸隱以修身潔行；有些一生鮮問(wèn)世事，特立獨(dú)行，卻在天地間孜孜不倦探索生命的真理。

我們對(duì)隱士的印象原本在于陶公與菊，卻也止于陶公與菊?！坝藙t仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高?！碧K軾這樣評(píng)價(jià)陶潛。蘇軾想說(shuō)的并非是陶公之去的高潔，而是贊美了其隨性灑脫之美。

在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中，在瞬息萬(wàn)變的朝堂間，在紛亂嘈雜的市集中，亦或在深邃幽深的山林里，都會(huì)有一批“孤獨(dú)”的身影，他們不為金錢利益所誘惑，潔身自好。他們有著不同時(shí)人的高潔品格，學(xué)識(shí)淵博、恬靜淡然，歸隱山林。隱士們創(chuàng)造了山林文化，對(duì)中國(guó)詩(shī)、書、畫、印的發(fā)展都有很大的貢獻(xiàn)，另外，他們還以自己獨(dú)特的言行舉止流芳百世。

中國(guó)山水畫作為中國(guó)特有的一種藝術(shù)形式，自產(chǎn)生起就受到隱逸文化的影響——有關(guān)隱士的各個(gè)方面的因素（類型、生活、分布等），都影響到山水畫的形成、發(fā)展、成熟和未來(lái)走向。

在中國(guó)繪畫史上，對(duì)中國(guó)山水畫作出重要貢獻(xiàn)的畫家宗炳、王微、展子虔、王維、荊浩、文同、倪瓚、文徵明等，無(wú)一不是隱士或中隱人士。

真正的隱士可以隱于山中，隱于市中，更可以隱于廟堂之中。但無(wú)論隱于何處，隱避的初衷或許有不同，但守住了內(nèi)心的凈土卻是相同的。

如最終走入了山林的嵇康，他是那個(gè)時(shí)代的精神領(lǐng)袖，他放棄了咫尺的榮華富貴，遠(yuǎn)離了鬧市的塵埃喧囂。他是唯一一位門下打鐵的名士，唯一一位臨刑彈曲的隱士。一曲《廣陵散》，琴弦間撥動(dòng)出隱士的坦然自若，柔音中演繹出他的鐵骨錚錚。終于，靈魂與肉體分開了，可是精神卻永遠(yuǎn)留傳了下來(lái)。

江中釣者，舟上樵夫，田園鋤者，山林歌聲，無(wú)處不在的寧?kù)o，彰顯高潔，遠(yuǎn)離污濁，走近真我。