后，后人為他建造廟堂時(shí)也沒忘記將此器皿放入廟堂之中供人祭祖。有一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便問廟中看管香火的人，方知是歌器?？鬃踊厝ブ?，也請(qǐng)人做了一個(gè)歌器，放在座右警戒自己。南北朝時(shí)，著名科學(xué)家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個(gè)歌器?？赡苁呛髞磉@種歌器失傳了，也可能是后人感到用文字更能準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，于是，改用銘文代替歌器放在座右了。這便成了名副其實(shí)的警戒、鞭策自己的座右銘了。（摘自2022年第2期《百科知識(shí)》）

后，后人為他建造廟堂時(shí)也沒忘記將此器皿放入廟堂之中供人祭祖。 有一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便問廟中看管香火的人，方知是歌器。孔子回去之后，也請(qǐng)人做了一個(gè)歌器，放在座右警戒自己。 南北朝時(shí)，著名科學(xué)家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個(gè)歌器?？赡苁呛髞磉@種歌器失傳了，也可能是后人感到用文字更能準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，于是，改用銘文代替歌器放在座右了。這便成了名符其實(shí)的警戒、鞭策自己的座右銘了。 （摘自《百科知識(shí)》）

后，后人為他建造廟堂時(shí)也將此器皿放入廟堂。一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便問廟中看管香火的人，方知是歌器?？鬃踊厝ブ?，也請(qǐng)人做了一個(gè)，同樣放在座位右邊以警誡自己。偉大的數(shù)學(xué)家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個(gè)歌器?？赡苁呛髞磉@種歌器失傳了，也可能是后人感到用文字更能準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，于是，改用銘文代替歌器放在座右了。于是便成了名副其實(shí)的警戒、鞭策自己的座右銘了。

后，后人為他建造廟堂時(shí)也沒忘記將此器皿放入廟堂之中供人祭祖。 有一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便問廟中看管香火的人，方知是歌器?？鬃踊厝ブ?，也請(qǐng)人做了一個(gè)歌器，放在座右警戒自己。 南北朝時(shí)，著名科學(xué)家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個(gè)歌器?？赡苁呛髞磉@種歌器失傳了，也可能是后人感到用文字更能準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，于是，改用銘文代替歌器放在座右了。這便成了名符其實(shí)的警戒、鞭策自己的座右銘了。 （摘自《百科知識(shí)》）

后，后人為他建造廟堂時(shí)也沒忘記將此器皿放入廟堂之中供人祭祖。有一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便問廟中看管香火的人，方知是歌器。孔子回去之后，也請(qǐng)人做了一個(gè)歌器，放在座右警戒自己。南北朝時(shí)，著名科學(xué)家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個(gè)歌器。可能是后來這種歌器失傳了，也可能是后人感到用文字更能準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，于是，改用銘文代替歌器放在座右了。這便成了名副其實(shí)的警戒、鞭策自己的座右銘了。（丁強(qiáng)摘自《百科知識(shí)》）責(zé)編：何建嬌

卻少：楷書《孔子廟堂碑》、小楷《破邪論序》刻本、行書《汝南公主墓志銘稿》墨跡。不但少，且未必真正?！犊鬃?span id="syggg00" class="hl">廟堂碑》書于唐高祖時(shí)，毀于火。長(zhǎng)安初年相王李旦重刻之碑，亦不傳。宋代再翻刻者，俗稱“西廟堂碑”或“陜本”。元朝翻刻，俗稱“東廟堂碑”或“城武本”?！犊鬃?span id="syggg00" class="hl">廟堂碑》原碑拓本不傳，今存最佳拓本乃清朝臨川李宗瀚舊藏本，譽(yù)為唐拓，實(shí)以唐本配陜本而成，流失日本。《破邪論序》傳刻本較多，署款有兩種：“太子中書舍人虞世南撰并書”與“太子中書舍人吳郡虞世南撰并書”，差別在

文|潮州廟堂音樂，亦有稱為佛樂或寺堂樂，是潮州音樂五個(gè)種屬之一，在全國佛教音樂中占有重要地位，是佛教音樂中的一朵奇葩。廟堂音樂是指潮州地區(qū)（原潮州府及所屬各縣講潮州方言）民間在庵堂寺院禮佛課頌時(shí)演唱的曲目，刪掉其唱詞和演唱程式，取其曲調(diào)，用打擊樂和管弦樂演奏的一種音樂藝術(shù)形式。音樂表現(xiàn)有濃郁的地方特色。潮州廟堂音樂的演奏樂器。管弦樂以嗩吶、笛為主奏，伴以揚(yáng)琴、二胡、琵琶、三弦、椰胡等諸多樂器。打擊樂則以經(jīng)鼓為指揮，配合錠子、吊鈴、子母音馨、小鈸等。管弦與打

。別的時(shí)間就打掃廟堂，點(diǎn)佛燈，燃香火，侍奉佛祖。和尚實(shí)在寂寞了就與佛祖說話，對(duì)著佛燈絮叨。和尚就想，廟里什么時(shí)候再來一個(gè)和尚呢？一天，廟里又來了一個(gè)和尚。我們就叫他“二和尚”吧。二和尚來了，大和尚很高興。他們每天一起下山抬水，回來一塊做飯。他們還一起打掃廟堂，一個(gè)點(diǎn)佛燈，一個(gè)燃香火，一同侍奉佛祖。兩個(gè)和尚說話，嬉笑，很是快樂。又一天，廟里又來了一個(gè)和尚。我們叫他“小和尚”吧。小和尚來了，和二和尚一起抬水，再幫大和尚做飯。他們一個(gè)打掃廟堂，一個(gè)點(diǎn)佛燈，一個(gè)燃

一帶的人都喜歡去廟堂里看越劇。你是否好奇，當(dāng)傳統(tǒng)戲曲遇上日新月異的現(xiàn)代科技，又會(huì)碰撞出什么樣的火花呢？那就和我一起走進(jìn)廟堂，去一探究竟吧！老家的廟堂很大，每當(dāng)過年，這里就會(huì)變成村民集合地。吃完年夜飯，村民們就會(huì)不約而同地走出家門，帶上蠟燭到這里祈福，希望新的一年可以過得更好。祈福過后，大家就到中間的大堂里找位置坐下，等待好戲的開場(chǎng)。這時(shí)，三三兩兩的老人已聚在一塊兒聊家常，臉上的笑容透著滿足和幸福;小孩子們?cè)谒闹苕倚Υ螋[。當(dāng)然，也包括我和妹妹。鑼鼓聲起，戲開

（武漢）畫壇自有廟堂，就有江湖。廟堂和江湖本就是一對(duì)孿生子。人們常常浩嘆廟堂之高和江湖之遠(yuǎn)，其實(shí)那都是人們心造的幻影而已。自唐五代宋開始，國中有了畫院體制，也就有了體制外的民間江湖畫人。細(xì)考那進(jìn)入畫院體制的待詔供奉一類畫師，其實(shí)很多都是江湖野老逸少出身，被朝廷擢拔至畫院的。李思訓(xùn)李昭道父子本有將軍銜，當(dāng)個(gè)待詔還似有屈身份，而張擇端王希孟者流則是江湖出身無疑。廟堂之高，不是有些人想象的臺(tái)階之重和門墻之崇，而是其高屋建瓴的畫旨，高華紛披的畫作，高雅雋永的人格。

杜為政畫壇自有廟堂，就有江湖。廟堂和江湖本就是一對(duì)孿生子。人們常常浩嘆廟堂之高和江湖之遠(yuǎn)，其實(shí)那都是人們心造的幻影而已。自唐五代宋開始，國中有了畫院體制，也就有了體制外的民間江湖畫人。細(xì)考那進(jìn)入畫院體制的待詔供奉一類畫師，其實(shí)很多都是江湖野老逸少出身，被朝廷擢拔至畫院的。李思訓(xùn)李昭道父子本有將軍銜，當(dāng)個(gè)待詔還似有屈身份，而張擇端王希孟者流則是江湖出身無疑。廟堂之高，不是有些人想象的臺(tái)階之重和門墻之崇，而是其高屋建瓴的畫旨，高華紛披的畫作，高雅雋永的人格。院

●陳 倉廟堂里的地板不夠平，供桌的四條腿不夠齊，導(dǎo)致桌子不穩(wěn)，搖搖晃晃，杯盤貢品時(shí)常滑落，大殿外一只癩蛤蟆見狀，自告奮勇支桌子。青蛙怕癩蛤蟆白白送死，極力勸阻。癩蛤蟆自信滿滿地說，烏龜大哥可以輕輕松松地支撐起大雄寶殿里的頂梁柱，憑我的身板和力氣，一定能夠支撐起供桌的一條腿。廟堂里的老鼠明知癩蛤蟆無知無畏，愛出風(fēng)頭，愛顯擺，不自量力，總想找機(jī)會(huì)在佛前人面前露一手，顯示自己很強(qiáng)大，故意慫恿癩蛤蟆出丑出事鬧笑話。癩蛤蟆硬撐著支桌子，不但沒有將桌子支平，反而壓傷一

，不肯花費(fèi)錢物去廟堂進(jìn)香上供，待有了危難之事才去祈求佛爺佑護(hù)的做法。喻指平時(shí)不積極努力，關(guān)鍵時(shí)刻臨陣磨槍倉促應(yīng)付的行為。但“抱佛腳”的本意卻是中國古代滇南某少數(shù)民族的一種風(fēng)俗。 據(jù)清人褚人獲筆記《堅(jiān)瓠集》卷一“抱佛腳”條載：“云南之南，有番國，俗尚釋教。人犯罪應(yīng)誅者，捕之急，趨往寺中，抱佛腳悔過，愿髡發(fā)為僧，以贖前罪，即貰（通赦）之?！?是說那個(gè)番國人犯了死罪，只要到寺廟抱住佛腳悔過一番，皈依佛門，就可以不再追究了。 摘自《舊聞新知》

現(xiàn)出鄭敏晚期從“廟堂”走向“民間”的創(chuàng)作趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：學(xué)院特色 藝術(shù)融合 生活化傾向 中國古典美學(xué)鄭敏1949年出版《詩集：1942-1947》，新時(shí)期出版《尋覓集》《心象》《早晨，我在雨里采花》《鄭敏詩集：1979-1999》，其余詩作收入《鄭敏文集》詩歌卷（下）中的《集外詩》?！都庠姟烦稛o題》《白果樹》等26首詩外，還收錄了作者1999年至2009年間的作品。“經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的顛簸起伏，我從青年迷戀詩歌走向?qū)χ袊幕乃伎迹衷跉q月的流逝中陷入對(duì)

徐天盧邁獲獎(jiǎng)理由他是中國農(nóng)村改革之父杜潤(rùn)生的得意門生，上世紀(jì)80年代積極投身中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革研究。50歲時(shí)，他邁入公益行業(yè)，執(zhí)掌一家新起步的“國字頭”基金會(huì);他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，調(diào)查貧困地區(qū)兒童營(yíng)養(yǎng)不良問題，促使“農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)生營(yíng)養(yǎng)改善計(jì)劃”實(shí)施，惠及數(shù)千萬學(xué)子。如今，他依然奔忙，推動(dòng)政府決策，促進(jìn)社會(huì)公平。他是別人眼中的理想主義者，更是踐行初心的行動(dòng)派。對(duì)多數(shù)人而言，50歲意味著事業(yè)接近尾聲，退休已在眼前。盧邁則不然，五十而知天命，似乎是對(duì)他最恰當(dāng)?shù)年U釋。歸僑

2000多人口的廟堂鄉(xiāng)。隨著長(zhǎng)江生態(tài)保護(hù)力度加大，國有林場(chǎng)后撤，林場(chǎng)職工由伐木種地轉(zhuǎn)為管護(hù)森林；廟堂也實(shí)施整鄉(xiāng)生態(tài)搬遷，現(xiàn)在這里逐漸成為人跡罕至的地方?！比f傳陽說。行至半山腰，一塊掛在樹上的警示牌出現(xiàn)在眼前，上面醒目地寫著“黑熊出沒區(qū)”?！氨Ｗo(hù)區(qū)內(nèi)經(jīng)常有黑熊出沒，我平時(shí)巡山時(shí)，常會(huì)在那里遇到它們。”萬傳陽指著不遠(yuǎn)處的一片山林說，“有一次，我巡山下來，看到一只年幼的黑熊趴在樹上，樣子非?？蓯邸！薄昂谛芎驮蹅冴P(guān)系很好，遇上了總會(huì)打個(gè)招呼，禮貌相讓?！蓖跽x洪打趣

莉我把希望存放在廟堂，聽晨鐘暮鼓，在清晨黃昏，斑駁成一剪疏影，幾聲鳥鳴……前世的幾百次回眸，換來今生與你一起朝夕，我的愛人，我們沐浴清晨的陽光，我們目送落日的余暉，暖暖的日子，平心靜氣，那些山川河流，那些村莊，甚至，那些羊群，那些花開，那些從我們身邊走過的信徒，都是我們的呼吸……曾經(jīng)，我是你指間明亮的火光，你不經(jīng)意間將我輕輕抖落，我輾轉(zhuǎn)千里，輪回百度，拋棄那些過往的歲月那些年代深處的記憶，只為能和你一起相依相伴，在清晨黃昏，把每一個(gè)平常的日子，都刻進(jìn)我們的

姜愷南“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！?span id="syggg00" class="hl">廟堂之上，匏樽相錯(cuò)人人談笑自若，卻有人暗嘆其虛偽做作。江湖之中，斜陽草樹人人悠閑清靜，卻有人暗嘆視野狹小，想要入世拼搏一番。我認(rèn)為，入世出世并沒有明確的好壞之分。立于山頂，領(lǐng)略一覽眾山小的豪邁，卻無奈于人人如在云霧之中的扭捏作態(tài)。安于山谷，感受自然之美，卻惆悵于眼界甚窄，只能夠“望做官兮天一方”。但在我看來，這本來就是自相矛盾的抉擇，既然喜愛山頂風(fēng)光，又何畏浮云遮望眼？既然心素安于山谷，何不沉溺田園之樂？廟

表達(dá)了?！比粘Ｓ?span id="syggg00" class="hl">廟堂不是學(xué)堂，卻曾負(fù)責(zé)監(jiān)督我們的規(guī)矩現(xiàn)在我要說的——不是廟堂問題而是喪失廟堂的問題——我們?cè)谖⒉┥现贫ǖ赖碌臉?biāo)準(zhǔn)在微信中用一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)管理一個(gè)人的帝國哦，游戲本無過錯(cuò)，自拉自彈自唱也是（一旦當(dāng)真，就不好玩了）渴望點(diǎn)贊的人還沒成年隨便點(diǎn)贊的人，何嘗不是如此美極了，驚呆了，恨透了我們幾乎用盡漢語的頂級(jí)詞匯卻不復(fù)南柯一夢(mèng)，不復(fù)同床異夢(mèng)，在電腦面前電視機(jī)面前，我們比帝王還要忙碌我們?cè)试S比帝王還要忙碌我們甚至允許不知道帝王是誰。是的，廟堂不是學(xué)堂

“新儒學(xué)”。清初廟堂理學(xué)是順治、康熙時(shí)期理學(xué)與王權(quán)之間相互斗爭(zhēng)、妥協(xié)和結(jié)合的產(chǎn)物，是理學(xué)由內(nèi)圣到外王的結(jié)果。學(xué)術(shù)界對(duì)研究理學(xué)與清初社會(huì)政治關(guān)系的著作有史革新《清代理學(xué)史》（上冊(cè)）、高翔《康雍乾三帝統(tǒng)治思想研究》等。王勝軍《清初廟堂理學(xué)研究》（岳麓書社，2015年版）則以儒學(xué)官方、民間雙重性視角，從理論上對(duì)清初廟堂理學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系作了系統(tǒng)分析，探討了清初廟堂理學(xué)逐漸成為國家意識(shí)形態(tài)的過程及其構(gòu)建社會(huì)秩序的作用和意義，筆者試從主要內(nèi)容、研究思路及學(xué)術(shù)價(jià)值分

青一步登天，進(jìn)入廟堂，先任總統(tǒng)府收支處處長(zhǎng)兼北京官錢局督辦，后被授以陸軍將軍銜。一個(gè)澡堂員工華麗麗地變身為總統(tǒng)府官員了，真是傳奇。升官后，李彥青還把自己在澡堂的那套規(guī)矩照搬了過來：一是抱緊一條腿，跟定一個(gè)人；二是辦事要收錢，服務(wù)要收費(fèi)。李彥青雖貴為將軍，但只要曹錕那邊傳來消息說“總統(tǒng)（曹錕）已披浴巾”，李彥青不管在干什么、不管在哪里，都會(huì)撂下一切，屁顛屁顛趕去給曹錕搓背、捏腳。曹錕喜歡用錢說話，最離不開的也是錢，李彥青就千方百計(jì)為曹錕斂財(cái)。每次發(fā)軍餉，李彥

記者　肖依廟堂巷，書香翰墨的歲月小巷記者肖依幾月前，原本隱于城內(nèi)一隅的尋常街巷廟堂巷突然變得熱鬧了起來。一撥撥的人紛至沓來，都為探訪文壇大師楊絳的故居，找尋那些曾經(jīng)的生活印記。是的，楊絳的少女時(shí)代在蘇州度過。自父親楊蔭杭在廟堂巷購下一文廳舊址，又花費(fèi)巨額整修一新并題名“安徐堂”。近10年，廟堂巷中的春華秋實(shí)見證著她每一步的成長(zhǎng)。在楊絳的回憶文中，“安徐堂”是道不可磨滅的美麗印記。其實(shí)，自古，廟堂巷就是“名巷”。古時(shí)，因巷內(nèi)曾建有東岳二圣廟而得名，明清又有畫

徐建融江湖和廟堂徐建融廟堂和江湖，是兩個(gè)對(duì)稱不對(duì)等的社會(huì)體系，分別為在朝和在野、精英和草根、盡忠和重義，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，便合而為一個(gè)和諧的社會(huì)。反之，“居廟堂之高則敵視其民，處江湖之遠(yuǎn)則仇視其君”，社會(huì)便不和諧乃至動(dòng)蕩不安。前些年，在黨中央的反腐倡廉行動(dòng)中有貪官落馬，他們的懺悔乃至媒體的評(píng)論，多歸咎于“放松了要求，把自己等同于普通群眾了”。近些年，針對(duì)書畫界的亂象，由于今天的書畫主要是由體制內(nèi)居高位的廟堂書畫家所領(lǐng)軍的，所以，廟

于，它是草根對(duì)抗廟堂的力量，它是主流以外的分支。江湖讓人性更加自由，讓文明更加多元化。老炮兒不是耍勇斗狠的老流氓，也不是為一己之私利的梟雄。老炮兒的意義在于，他面對(duì)掌權(quán)者，揭竿而起重建了一套規(guī)則，他站在廢墟上，一呼百應(yīng)地改寫了歷史。老炮兒不是左青龍右白虎的裝逼范兒，也不是滿嘴兄弟仁義的口炮黨，老炮兒是理想主義共英雄主義一體、悲壯與豪邁一色的偶像。從這個(gè)意義上來說，電影《老炮兒》中的六爺是一個(gè)失敗者。他作為一枚底層的江湖草根，既不敢妄想進(jìn)入主流，也從來不敢對(duì)

廟堂與山林──朝野皆適廟堂是指太廟的明堂，古代帝王祭祀、議事的地方，后來多用以指代朝廷。山林與廟堂相對(duì)，指隱士隱逸之處。山林與廟堂在封建社會(huì)并無不可逾越的界限。真要當(dāng)隱士的，畢竟是極少數(shù)；多數(shù)知識(shí)分子，只是在失意時(shí)借道家學(xué)說發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，作為心靈創(chuàng)傷的慰藉而已?？梢哉f，他們?cè)谂_(tái)上（廟堂、朝廷）時(shí)是儒家，在臺(tái)下（山林、江湖）時(shí)是道家。這也就是儒、道何以會(huì)“互補(bǔ)”，兩種不同的人生哲學(xué)何以會(huì)長(zhǎng)期共存并繁榮發(fā)展的原因。

汪茂吾“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！边@是范仲淹名篇《岳陽樓記》（入選人教版義務(wù)教育八年級(jí)《語文》下冊(cè)）中的句子。配套的人教版《教參》將其譯為：處在高高的廟堂上（在朝），則為平民百姓憂慮；處在荒遠(yuǎn)的江湖中（在野），則替君主擔(dān)憂。這實(shí)際上是一個(gè)誤譯！理由是，譯文并沒有看到這是一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的互文句。所謂互文，就是上句里含有下句里將要出現(xiàn)的詞，下句里含有上句里已經(jīng)出現(xiàn)的詞，上下句相互補(bǔ)充說明，共同表達(dá)一個(gè)完整的意思。如“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，就是

爭(zhēng)鳴，相互競(jìng)爭(zhēng)于廟堂、江湖，大師云集，精彩紛呈。儒道兩家最后勝出，瓜分了此后兩千年的勢(shì)力范圍：儒家經(jīng)典成了政治圣經(jīng)，建構(gòu)了當(dāng)時(shí)全球范圍之內(nèi)最為嚴(yán)密完備的廟堂悖道政治，搭建了古典中國的唯一政治舞臺(tái)。道家經(jīng)典成了文化圣經(jīng)，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)全球范圍之內(nèi)最為美妙完善的江湖順道文化，提供了古典中國的無數(shù)文化劇目。雖然儒道兩家的思想張力始終大于思想合力，然而兩家共同創(chuàng)造了兩千年?duì)N爛文明。儒家主宰的廟堂政治與道家左右的江湖文化，具有悖道、順道的巨大張力，緩解這一巨大張力遂成古

了一個(gè)菩薩,放在廟堂正中,對(duì)小徒弟說是廟里新近請(qǐng)的菩薩。小徒弟每天都很認(rèn)真地給菩薩上香,對(duì)著菩薩叩頭,虔誠地念經(jīng)。一個(gè)月后,老和尚又將那泥菩薩削琢成一只猴子放在廟堂當(dāng)中。小徒弟發(fā)覺菩薩變成了一只猴子,嚇了一跳,幾天都沒去上香。老和尚問:“怎么不去上香了?”“師父,那菩薩變成一只猴子了?！毙⊥降芑卮稹＠虾蜕心眠^那猴子,再次削琢,一尊菩薩又栩栩如生地出現(xiàn)在小徒弟的面前。小徒弟愣愣地望著師父,不知道是什么意思。老和尚用棍子在小徒弟的頭上敲了一下,慢慢念經(jīng),不再理

術(shù)”相對(duì)應(yīng)的是“廟堂藝術(shù)”。顧名思義是堂皇的、官辦的、公認(rèn)的藝術(shù)，比如電視臺(tái)的聯(lián)歡晚會(huì)，各種重大節(jié)日的晚會(huì)等。郭德綱在成名前自稱“非著名相聲演員”，就是以“草根”自居，以示區(qū)別于高居在“廟堂”之上的那些“著名相聲演員”。而郭德綱的“鋼絲”，也大多是在校的大學(xué)生。大學(xué)生原本是未來“廟堂”中的人才，為什么偏偏喜歡“草根藝術(shù)”呢?這里有兩方面的原因。一是“廟堂藝術(shù)”令人失望，浮華、空洞、傲慢，陳詞濫調(diào)太多，脫離生活，脫離群眾。再加上“廟堂”里太熱鬧了，明星擁擠，

以外，能夠與這座廟堂相伴隨生的，也許只有那幾片如襤褸般飄蕩的紅色標(biāo)語，它們像腐爛的尸體一樣散發(fā)著另一種血雨和腥風(fēng)。偶爾會(huì)有幾個(gè)紅衛(wèi)兵吆喝著搖擺著闖過去，他們會(huì)低下頭，看看腳下跪著的一位瞎眼老人，當(dāng)他們的聲音傳到他的耳畔時(shí)，他總會(huì)如履薄冰地戰(zhàn)栗，眼前堆放的幾袋花生米也好像受了傷一樣的被他緊緊地?fù)нM(jìn)懷里。她手里端著飯偷偷摸摸地過來了，清湯多，稠食少，她已經(jīng)盡力了。聽到她的聲音，他好像一堆火突然被人點(diǎn)燃了，他抓起碗來，拿起筷子就吃，沒吃兩口，便大罵她，你個(gè)老不死