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潮州廟堂音樂，亦有稱為佛樂或寺堂樂，是潮州音樂五個種屬之一，在全國佛教音樂中占有重要地位，是佛教音樂中的一朵奇葩。

廟堂音樂是指潮州地區(qū)（原潮州府及所屬各縣講潮州方言）民間在庵堂寺院禮佛課頌時演唱的曲目，刪掉其唱詞和演唱程式，取其曲調(diào)，用打擊樂和管弦樂演奏的一種音樂藝術(shù)形式。音樂表現(xiàn)有濃郁的地方特色。

潮州廟堂音樂的演奏樂器。管弦樂以嗩吶、笛為主奏，伴以揚琴、二胡、琵琶、三弦、椰胡等諸多樂器。打擊樂則以經(jīng)鼓為指揮，配合錠子、吊鈴、子母音馨、小鈸等。管弦與打擊樂合奏，具有曲調(diào)優(yōu)美，音韻合諧，音樂旋律具有莊嚴靜穆，清靜高雅，令人百聽不厭，如癡如醉之特點。

潮州廟堂音樂曲目豐富。樂曲基本分為兩大類，即“香花板”（又稱本地板）和“禪和板”（亦名善和板）。“香花板”樂曲據(jù)說來源于福建，音樂旋律結(jié)構(gòu)跟福建省的漳州、泉州一帶的佛曲頗為相似，又與閩南戲曲音樂較為接近。另一種說法是由潮州最古老的佛樂與民間小調(diào)相互滲透，吸收融合而成。因“香花板”遠在“禪和板”之前已在潮州本土流行，故稱為本地板?！跋慊ò濉币魳非坑小犊兹冈~》《十報恩》《萬兵偈》《道場偈》《三奠茶》等?！岸U和板”則是學禪之衲子稱為“禪和子”，僧具六和之義為“禪和”，禪與善潮語同音，惟發(fā)音輕重而已。所以“禪和”與“善和”同稱?！岸U和板”音樂的來源有二種說法。其一是清朝咸豐年間，潮州各地民不聊生，生活艱苦，民眾為求佛祖保佑，以圖溫飽安寧，有李謹人、辜笠舸、董思園、魏哲齋等人，皈依潮州開元寺住持釋可興法師于諸天閣集會念佛，以消兵難，后創(chuàng)建潮州第一個俗家佛教組織“潮郡念佛社”，念佛兼辦慈善事業(yè)，潮郡念佛社后延聘開元寺僧人釋可聲傳教“禪和板”音樂，潮郡念佛社社友邱家祥盡得其真?zhèn)鞑⒂兴l(fā)展創(chuàng)新。釋可聲還傳教了贊偈、經(jīng)懺乃至《云棲瑜枷焰口施食儀規(guī)》等，開創(chuàng)了俗家居士作金剛上師主持焰口施食法事之先例。釋可聲因此觸犯佛教教規(guī)，但廟堂音樂卻沖出佛門，在民間流傳于各善堂、慈善機構(gòu)各社團之經(jīng)壇并應(yīng)用于民間的日常佛事活動。另據(jù)開元寺方丈釋慧源法師著述《潮州市佛教志·潮州開元寺志》載：“據(jù)開元寺耆老祖?zhèn)?，謂此板系乾隆丙辰（1736）年惠潮嘉道憲龐嶼延羅浮山華首臺密因和尚來潮中興開元寺時所傳來者?！薄懊茏嫦祩鞑芏醋谌皇?，華首分派第四世，禪和板即曹洞宗華首派所傳之特有佛樂也。”“密因和尚除主持華臺外，又主持丹霞山別傳寺、廣州海幢寺為時甚久。蒞潮中興開元寺，悉依其制，于梵貝亦然。如朝暮頌課，朔望祝圣等儀式，概用‘禪和板’?！睆摹冻敝菔蟹鸾讨尽こ敝蓍_元寺志》的記載及流傳于民間的“禪和板”音樂結(jié)構(gòu)上看，“禪和板”音樂是從外地流入潮州，逐步吸取了潮州音樂的養(yǎng)分發(fā)展起來，經(jīng)過長期的融化，歷代音樂藝人的創(chuàng)新，成為富有地方特色的音樂?！岸U和板”音樂曲目有《南海贊》《大三寶》《彌陀贊》《準提贊》《香熱贊》等一大批。

潮州廟堂音樂在板式、曲調(diào)、唱詞、內(nèi)容都有嚴格的分類，形式上有固定唱詞和沒固定唱詞兩種。有固定唱詞的曲調(diào)稱為贊板。贊板如《南海贊》《準提贊》等諸多樂曲，其唱詞大多都是歌頌贊揚佛祖救苦救難、指點迷津、施惠于民的佛家道德思想。樂曲音韻的特點既波瀾壯闊，又莊嚴靜穆。沒有固定唱詞的曲調(diào)稱為懺板。懺板樂曲的特點則是一曲可套用多種唱詞，靈活生動，哪些唱詞的內(nèi)容與曲調(diào)的音韻節(jié)奏相互配合就可以套用。

潮州廟堂音樂演奏板式有“七星”“佛曲”“香花”三種?！捌咝恰卑迨椒ㄇ难葑嗵攸c是節(jié)奏緩慢，在樂曲演奏中配套“禪和板”特有的“七星鼓點”，具有平緩悠揚、莊嚴高雅、規(guī)整有序的節(jié)奏，典雅優(yōu)美的旋律，雍容徐靜、飄飄若仙之意境。如《南海贊》樂曲，頌揚南海普陀山觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難普渡眾生。樂曲演奏中的多次轉(zhuǎn)調(diào)，順其自然，聽不出轉(zhuǎn)調(diào)的痕跡。樂曲韻律，重重疊疊，聽者似乎進入大千世界，飄飄渺渺，超然塵外，流連忘返，有如置身于天竺佛國之中，忘卻了人世間的辛勞與痛苦，恩怨與煩惱，令人心曠神怡，是一首最具潮州廟堂音樂代表性的品牌名曲?！胺鹎卑迨椒ㄇ?jié)奏稍慢，旋律優(yōu)美，抑揚頓挫，令人收攝凡心，身心澄靜?！跋慊ā卑迨絼t不同，音樂表現(xiàn)熱烈昂揚，節(jié)奏生動活潑，有如行云流水，超快爽捷之特點。潮州廟堂音樂的曲目，既可單曲演奏，又可多首組合。如《金蓮三疊》曲目，是由“翻韻香、藥師偈、漁家樂、大三寶、孔雀詞”等5首樂曲組合而成。它的演奏程式具有靈活多變的特點，從“翻韻香”的快板，接“藥師偈”“漁家樂”至“大三寶”的慢板，連“孔雀詞”的快板，曲與曲之間的銜接，有快有慢，有動有靜，有強有弱，強弱起伏，韻律迷人，很有特色。

潮州廟堂音樂過去只在庵堂寺院和民間念佛社、善堂等慈善機構(gòu)傳承，由于流傳范圍的局限及其自身的特殊性，未能受到社會重視，故知者甚少。1949年新中國成立之后，由于當時大破迷信，庵堂寺院大量減少，大部分僧尼還俗，民間念佛社、善堂慈善機構(gòu)全部解散，更由于其與宗教及封建迷信聯(lián)系在一起，廟堂音樂成為一個較為敏感的部位而未有人敢于觸動這樣一個雷區(qū)而惹上麻煩，幾成絕響。二十世紀五十年代，由于政府文化部門的重視，為了整合潮州音樂藝術(shù)，成立了潮州民間音樂研究組，發(fā)掘整理流傳于民間的潮州音樂。繼而成立潮州民間音樂團。經(jīng)過音樂老藝人的努力，潮州音樂發(fā)展迅速，潮州大鑼鼓、潮州弦絲樂走出潮州，走向北京，走向世界并獲得崇高榮譽。1955年時任潮州民間音樂團團長、杰出的潮州民間音樂家林云波先生，曾在潮汕地區(qū)最著名的集安善堂，多年從事佛事活動，對廟堂音樂的演奏有著豐富的知識和經(jīng)驗。當時潮州音樂的發(fā)展正處于繁榮時期，在文化部門的支持下，林云波先生沖破阻力，將他長期收集的大量民間流行的佛事法曲，經(jīng)過分類整理，取其精華，去其糟粕，刪掉其吟誦唱頌程式，以打擊樂和管弦樂演奏并冠以“潮州廟堂音樂”之名稱，由潮州民間音樂團公開演奏獲得成功，自此，廟堂音樂作為潮州音樂的一個種屬，從庵堂寺院及流傳于民間的地方音樂登上了大雅之堂。廟堂音樂之名稱，在此之前，在佛教范圍內(nèi)均稱為佛樂，它在民間的流傳，雖然具有悠久的歷史，口傳稱為“弄鈴”，但由于它流傳的局限，兼之在傳統(tǒng)習慣上仍被世人視為屬三教九流的性質(zhì)，故沒有一個較為規(guī)范文雅的名稱，直至二十世紀五十年代才有潮州廟堂音樂之美名，林云波先生及其同仁，為潮州音樂藝術(shù)增加了一個新樂種，他們?yōu)槊耖g音樂藝術(shù)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻，林云波先生說：“當時搞廟堂音樂，既擔心又有信心，在當時的政治環(huán)境條件下，我擔心招來麻煩，弄不好是要……有信心是我出身好，一身清白，又對潮州廟堂音樂十分熟悉，所以就把這件工作做起來而且十分成功。”若林云波先生當時沒有做或做不成，也就沒有今天廟堂音樂之名稱。廟堂音樂也許是靜靜地在民間傳承生存，縱然在二十世紀八十年代引發(fā)起音樂界專家學者的重視，也只能是作為音樂理論研究中的一個課題。所以，在研究潮州文化的專家學者陳俊粦先生撰寫的《潮州文化的開拓者——潮州市近、現(xiàn)代文化名人》中林云波先生被稱為“潮州廟堂音樂奠基人”。這是對林云波先生為潮州廟堂音樂所做貢獻的肯定。

廟堂音樂也許是靜靜地在民間傳承生存，縱然在二十世紀八十年代引發(fā)起音樂界專家學者的重視，也只能是作為音樂理論研究中的一個課題。

潮州廟堂音樂正像璞玉一樣，一經(jīng)巧匠雕琢，便放射出熠熠生輝的光芒。潮州廟堂音樂受到有關(guān)部門及國內(nèi)音樂行家的關(guān)注。各地音樂界人士聞訊紛紛蒞潮進行音樂采風。1961年中央人民廣播電臺到潮州錄制由潮州民間音樂團演奏的廟堂音樂，曲目有《六天母》《雙供》等，廣東電臺也錄制廟堂音樂在電臺播放。中國唱片社廣東分社、上海唱片社錄制廟堂音樂《南海贊》《大海慈航》《金蓮三疊》《六天母》等一批曲目灌制唱片，發(fā)行海內(nèi)外，影響深遠。1962年，廣東省舉辦首屆羊城音樂花會，潮州民間音樂團在音樂花會上演奏廟堂音樂《南海贊》《六天母》等曲目，受到全會歡迎，要求重奏，獲得了音樂行家的高度評價。

改革開放后，由于政府重視地方文化，潮州音樂迎來了發(fā)展的春天。為研究和保存瀕將失傳的廟堂音樂，廣東潮劇院特聘開元寺釋慧原法師整理佛事法曲，并前往汕頭傳唱，潮劇院陳傳云先生記譜，歷時達半年之久。釋慧原法師傳唱的數(shù)十首曲目，歌詠類的有《祝萬歲》《無量壽》《降吉禪》《樂太平》《爐香贊》《戒定真香》《大覺尊》《大彌陀贊》《贊禮西方》《虔誠獻香花》。梵唄類有《僧跋》《警眾偈》，還有禪和板法曲《佛陀耶》《達摩耶》《僧伽耶》《南海贊》《六天母》《無量壽》《六供養(yǎng)》《三寶贊》《掛金鎖》《柳含煙》《觀音禪定》《寶山偈》《爐香贊》，這些曲目均收錄在釋慧原法師的著述《潮州佛教志·潮州開元寺志》中第九章的梵唄章節(jié)中。這些曲目都是釋慧原法師傳唱、陳傳云先生記譜的原汁原味的音樂記錄，可以說是原生態(tài)還未被污染的綠色音樂，是很珍貴的音樂文字資料。1981年，潮州民間音樂團成立了廟堂音樂研究組，以廟堂音樂藝人李嘉炎為組長。李嘉炎自小學習廟堂音樂，精通廟堂音樂各種佛事法曲、懺板、贊板。李嘉炎組織了十多位熟悉廟堂音樂的藝人，廣泛收集民間各類佛事法曲，唱誦資料，組織排練。經(jīng)過一年多的準備，廟堂音樂研究組的音樂藝人參加了1982年潮州開元寺佛祖開光典禮的盛大佛事活動?；顒悠陂g，潮州民間音樂團安排陳煥均、林植波、李澤英、陳運財進行記錄、整理。筆者曾見過林植波記錄整理后的潮州廟堂音樂手抄本資料。在此基礎(chǔ)上，之后又陸續(xù)編出了“瑜珈焰口伴樂”“禪和板懺板27首”“潮州廟樂選”等音樂資料。2007年，由李澤英主編，林國章、楊業(yè)成、鄭卓強、林鴻希、盧明星、蔡宗孝為顧問及編輯李豐斌、許良東等音樂愛好者，整合前面的音樂資料，出版《潮州廟堂音樂》一書，書中收錄了流行于潮汕地區(qū)的廟堂音樂曲目125首，為后人學習潮州廟堂音樂提供了較為完整的音樂資料。傳統(tǒng)上，潮州廟堂音樂（1995年整理部分曲目）、佛樂，不論是純器樂演奏，還是庵堂寺院禮佛課頌的唱誦，向來都是靠音樂藝人、僧尼信眾口口相傳，代代傳承下來。過去由于沒有譜本，只用心記憶曲調(diào)，根據(jù)先生師傅的傳唱而學習傳承的，音樂的流傳有所局限。所以，釋慧原法師傳唱的佛樂曲譜資料，《潮州廟堂音樂》純器樂演奏資料都是十分難得的音樂曲譜，彌足珍貴，在潮州廟堂音樂的歷史上有著很大的意義。它突破了音樂傳承上沒有樂譜、只靠口傳心授的傳統(tǒng)方式，將靠口傳的音樂形式轉(zhuǎn)化為視覺上易看、易懂、易記住的文字樂譜，為學樂者、演奏者提供了很大的幫助，作為文字樂譜，更是對潮州廟堂音樂的研究、發(fā)展、傳播及音樂文化交流起到了極大的促進作用。

優(yōu)美動聽的潮州廟堂音樂，在其漫長的歷史長河中，形成了獨特的地方風格，贏得了社會各界及音樂行家的高度贊賞。潮州廟堂音樂由于其流傳的特殊，在民間的普及和傳承都有局限，平時只能在庵堂、念佛社及善堂或民間做佛事才能聽到，作為純樂器演奏的形式還不普及。社會上各民間音樂社團、樂社，也是很少演奏潮州廟堂音樂，只能偶爾聽到。作為潮州音樂的一個種屬，廟堂音樂的普及度及其傳承，與其他種屬如潮州大鑼鼓、潮州弦絲樂相比，更是有一定的差距。可喜的是目前潮州還有一個由喜愛潮州廟堂音樂人士組成的業(yè)余組織“潮州市廟堂音樂團”，每星期有固定的日子排練潮州廟堂音樂。潮州市廟堂音樂團團長楊業(yè)成先生（1943— ），潮州市區(qū)人，是杰出的潮州民間音樂家林云波先生的弟子。楊業(yè)成先生是中國音樂家協(xié)會會員、廣東省音樂家協(xié)會會員、原潮州市音樂家協(xié)會副主席、顧問、潮州民間音樂團副團長、潮州箏學會顧問、潮安縣音協(xié)主席、潮州市音樂家協(xié)會潮州音樂研究會名譽會長，現(xiàn)為潮州市廟堂音樂團團長。潮州市廟堂音樂團副團長黃呂旭先生（嗩吶吹奏）、陳進喜先生（嗩吶吹奏），現(xiàn)有人員約50人，是一個比較專業(yè)的廟堂音樂演奏團隊，目前定點于潮州市區(qū)城南小學后面，建于唐代的叩齒庵（現(xiàn)稱叩齒古寺），經(jīng)常排練演奏廟堂音樂，以應(yīng)各種活動及接待前來潮州音樂采風的國內(nèi)音樂專家學者，高等音樂院校的采風團隊，碩士、博士研究生的單獨采訪，傳承傳播潮州音樂，參加潮州本地的庵堂寺院的禮佛活動及民間民俗活動。

2006年，潮州音樂被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，憑借著這股春風，或許潮州廟堂音樂更是迎來了藝術(shù)發(fā)展的春天。潮州廟堂音樂，既有著它的悠久歷史，更有著它絢麗多姿的未來。

吳兆明寫于潮州府城牌坊街