郭茂全

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

一、混沌美學(xué)的理論基礎(chǔ)

混沌理論是混沌美學(xué)的理論基礎(chǔ)與話語資源。美國數(shù)學(xué)家、氣象學(xué)家羅倫茲提出了“混沌理論”。羅倫茲發(fā)現(xiàn)，初始條件的細(xì)微差別可以引起模擬結(jié)果的巨大變化，即“對(duì)初始條件的敏感依賴性”?！昂?yīng)”是“混沌現(xiàn)象”之一。“蝴蝶效應(yīng)”指在一切復(fù)雜的系統(tǒng)中，其長時(shí)期、大范圍的未來行為對(duì)初始條件的微小變動(dòng)極其敏感，從而使事物的未來發(fā)展難以預(yù)測(cè)和不確定?！昂诙础笔怯钪嬷凶顦O端的“奇異吸引子”，天氣活動(dòng)也受控于“奇異吸引子”。混沌理論不僅關(guān)注“蝴蝶效應(yīng)”與“奇異吸引子”，還關(guān)注“混沌邊緣”和“自組織”?！盎煦邕吘墶奔仁侵刃蚺c混沌之間的過渡點(diǎn)，又是信息與物質(zhì)的交接處。復(fù)雜性理論是混沌理論的進(jìn)一步發(fā)展。斯圖亞特·西姆認(rèn)為：“復(fù)雜性理論將混沌理論發(fā)展至更為復(fù)雜的階段，并強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部的自我組構(gòu)過程。”[1]125各種系統(tǒng)都具有較高水平的自我組織。當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展到某一點(diǎn)時(shí)，自我組構(gòu)自動(dòng)出現(xiàn)，使該系統(tǒng)進(jìn)入一個(gè)更為高級(jí)的復(fù)雜的運(yùn)作階段。“復(fù)雜系統(tǒng)試圖解釋，在不存在中央控制的情況下，大量簡(jiǎn)單個(gè)體如何自行組織成能夠產(chǎn)生模式、處理信息甚至能夠進(jìn)化和學(xué)習(xí)的整體?！盵2]5“自組織”“涌現(xiàn)”“相適應(yīng)性”等都是復(fù)雜系統(tǒng)的顯著特征[3]5-6。宇宙系統(tǒng)、天氣變化、昆蟲群落、人體免疫系統(tǒng)、大腦運(yùn)動(dòng)、心臟運(yùn)動(dòng)就是復(fù)雜的混沌系統(tǒng)。

混沌理論的內(nèi)在隨機(jī)性、對(duì)初始條件的高度敏感性、有序與無序的統(tǒng)一性、非線性與協(xié)同性及自組織性等觀念對(duì)人文學(xué)科的思想范式產(chǎn)生了較大的影響。“混沌和復(fù)雜性理論為這樣的理論分析提供了科學(xué)背景，也滲進(jìn)了歐陸那些熱切希望抑制造成差異之原因的哲學(xué)家們的話語?！盵1]129混沌理論和復(fù)雜性理論發(fā)現(xiàn)了延續(xù)性、穩(wěn)定性等觀念的“裂隙”，但混沌并不意味著無序，混沌系統(tǒng)隱藏著有序，它是無序中的有序?？梢哉f，混沌理論中隨機(jī)性與先定性的“共存”、生與死的“混合”、可預(yù)測(cè)又不可預(yù)測(cè)的“悖論”、亦此亦彼的“臨界狀態(tài)”改變了人們對(duì)審美現(xiàn)象與文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?！熬拖裢牧髦幸坏嗡倪\(yùn)動(dòng)，盡管存在著非常清晰的邊界，但其運(yùn)動(dòng)軌跡是難以測(cè)量的，文學(xué)中的身份同樣包含著不可預(yù)測(cè)的特征”[4]97?；煦缋碚摫粡V泛地運(yùn)用于種群動(dòng)力學(xué)、流體力學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等，也促生了當(dāng)代的混沌美學(xué)理論。

二、混沌美學(xué)的觀念溯源與理論特征

在中西方美學(xué)發(fā)展歷程中，人們不難發(fā)現(xiàn)混沌美學(xué)的意識(shí)或觀念。中國古代文藝中的“混沌”“渾沌 ”“渾”“渾化”“渾涵”“雄 渾 ”“渾 淪 ”“圓渾 ”等組 成了“混沌”審美話語，其中就蘊(yùn)含著“全”“模糊”“含糊”“混亂”等“混沌”意義譜系。陰陽互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的“渾化之境”是審美創(chuàng)造的最高境界[5]。莊子“七竅成而渾沌死”的寓言故事表明了其對(duì)“渾沌”“象罔”“鴻蒙”“涬溟”等審美現(xiàn)象的重視。莊子散文中的混沌意象具有豐富的內(nèi)在美，是無為，也是道[6]。司空?qǐng)D《二十四詩品》將“雄渾”置于二十四詩品之首，以“返虛入渾，積健為雄”來解釋“雄渾”。南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中以“氣象混沌，難以句摘”來形容漢魏古詩。“混沌”為渾然一體、難以剖析之意?！靶蹨啞笔且环N審美風(fēng)格，也是一種混沌狀態(tài)。中國古代詩話與詞論中的“混沌”強(qiáng)調(diào)整體不可分割與無界不可道說，可謂混沌美的古典形態(tài)。

亞里士多德“詩描寫可能發(fā)生的事”的觀念肇始了西方理論家對(duì)“可能性”與“不確定性”的詩學(xué)思考。威廉·燕卜蓀《含混七種的類型》論述了“參照系的含混”“所指含混”“意味含混”“意圖含混”“意義含混”七種含混類型。燕卜蓀以“含混”來界定詩歌語言的特征?！啊臁旧砑瓤梢灾肝覀?cè)谧肪恳饬x時(shí)舉棋不定的狀態(tài)，又可以指同時(shí)表示多個(gè)事物的意圖，也可以指兩種意思要么二者必居其一、要么兩者皆可的可能性，還可以指某種表述有多種意思的事實(shí)。”[7]157燕卜蓀的“含混”在“可能性”“多義性”等層面上與混沌美學(xué)的“復(fù)雜性”“不確定性”是相通的。

混沌美學(xué)就是研究混沌美的美學(xué)理論。長期以來，“混沌美”并沒有得到足夠的重視，這與人們對(duì)上帝、理性等秩序性話語的尊崇緊密相連。畢達(dá)哥拉斯以數(shù)、尺度、比例、秩序作為“和諧美”的基礎(chǔ)。奧古斯丁在《論秩序》中承續(xù)著畢達(dá)哥拉斯“和諧”的觀念，認(rèn)為秩序和數(shù)是美的最基本特質(zhì)。奧古斯丁在《論秩序》中說：“如是理性進(jìn)入視覺的領(lǐng)域，觀察大地和天空，發(fā)現(xiàn)它唯因美而得到愉悅；而美是因形態(tài)悅目，形態(tài)因比例悅目，比例因數(shù)而悅目?！盵8]252在理性思維的引領(lǐng)下，規(guī)律性、有序性、統(tǒng)一性被理論家當(dāng)作“美”的判斷的基本原則，而“雜亂無章”則被認(rèn)為是“丑”的?！皹?gòu)成形式美的物質(zhì)材料，必須按照一定的規(guī)律組織起來，才會(huì)具有一定的審美特性。雜亂無章，一般來說是丑的”[9]90。與秩序之美相反，混沌之美恰恰表現(xiàn)為“非平衡”“非對(duì)稱”“非重復(fù)”“非確定性”。如果沒有“混沌美”的“他者”作為參照，“和諧美”“秩序美”“對(duì)稱美”既不可能存在，又不可能被人們認(rèn)識(shí)和理解。

意大利哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家安貝托·艾柯在其《開放的作品》中試圖在現(xiàn)代藝術(shù)中建立一種具有不確定性的美學(xué)。“開放的作品”采用多重?cái)⑹乱暯?、不可靠敘述、互文、戲仿、拼貼等藝術(shù)手法[10]。艾柯《混沌美學(xué)：詹姆斯·喬伊斯的中世紀(jì)》承襲其多樣性、多元性、交互性的“開放的作品”的觀念，首次提出“混沌美學(xué)”的概念。與此同時(shí)，艾柯剖析了《尤利西斯》和《芬尼根的守靈夜》在中世紀(jì)的“秩序”與現(xiàn)代的“混亂”間的辯證關(guān)系，認(rèn)為喬伊斯的美學(xué)辯證法體現(xiàn)在混亂與宇宙、無序與秩序、自由與規(guī)則之間的對(duì)立。艾柯《玫瑰的名字》《昨日之島》《波多里諾》《傅科擺》等小說是其混沌美學(xué)觀念在創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)[11]。

受艾柯“混沌美學(xué)”觀念的影響，美國文學(xué)批評(píng)家邁克爾·帕特里克·吉萊斯皮（Michael Patrick Gillespie）在《混沌美學(xué)：非線性思維與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)》重提“混沌美學(xué)”（Aesthetics of Chaos），并使用“含混”(ambiguity)、“復(fù)雜性 ”（complexity）“混沌邊緣 ”（edge ofchaos）、“ 含 混 詩 學(xué) ”（poetics of ambiguity）等概念來構(gòu)建其批評(píng)話語。吉萊斯皮反思了線性思維、因果邏輯給文學(xué)批評(píng)帶來的局限，因而倡導(dǎo)非線性、多元化、復(fù)雜性的審美體驗(yàn)與批評(píng)范式。吉萊斯皮認(rèn)為，美感體驗(yàn)是一個(gè)自發(fā)產(chǎn)生、自我組織、復(fù)雜微妙而又高度有序的運(yùn)動(dòng)過程。傳統(tǒng)美學(xué)重視追求平衡美、對(duì)稱美、連續(xù)美，而混沌美學(xué)則倡導(dǎo)非平衡性、非線性、非連續(xù)性、不確定性和自組織性，吉萊斯皮的“混沌美”則是一種現(xiàn)代形態(tài)的混沌美學(xué)觀念?！盎煦纭笔菬o序與有序的辯證統(tǒng)一，是先定與隨機(jī)的辯證結(jié)合，“混沌”自身的不可言說與“混沌美學(xué)”的話語建構(gòu)組成理論自身的張力場(chǎng)域。

三、國外學(xué)者混沌美學(xué)視域下的批評(píng)實(shí)踐

混沌美學(xué)理論改變了人們對(duì)語言符號(hào)、審美對(duì)象、民族身份、文化身份、作者身份、讀者身份的傳統(tǒng)理解，也改變了人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的理解。語言符號(hào)是任意性與約定性的結(jié)合，也是有序與無序的統(tǒng)一?！耙?yàn)榉?hào)是任意性的，所以它除了傳統(tǒng)的規(guī)律之外不知道有別的規(guī)律；因?yàn)樗墙⒃趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上的，所以它可能是任意的”[12]111。語言并非完全是透明、封閉的，線性的語言亦可表征非線性、不確定的混沌現(xiàn)象，用語言符號(hào)建構(gòu)“混沌”的文本世界因此變得可能。受喬伊斯“混沌宇宙”（chaosmos）及“藝術(shù)就是一個(gè)混沌宇宙”觀念的影響，法國理論家加塔利提出了“混沌互滲”（Chaosmosis）、“混沌褶皺”（chaosmic folding） 的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)就是一種“類混沌”[13]。在混沌美學(xué)視域下，文學(xué)活動(dòng)就是一個(gè)“混沌系統(tǒng)”。混沌美學(xué)視域下的文學(xué)研究使批評(píng)者重新審視那些敘事“混沌”的文學(xué)作品。勞倫斯·斯特恩《項(xiàng)狄傳》、詹姆斯·喬伊斯《尤利西斯》、唐納德·巴塞爾姆《白雪公主》《亡父》、湯亭亭《引路人孫行者：他的即興曲》等“混沌型”小說為我們提供了具體的文本?；煦缑缹W(xué)觀不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作觀念中，也體現(xiàn)在閱讀體驗(yàn)與批評(píng)范式中。“類混沌”或“混沌型”的文學(xué)作品則不斷地吁請(qǐng)著“混沌美學(xué)”的理論視域與批評(píng)范型。

吉萊斯皮在評(píng)述傳統(tǒng)批評(píng)方法得出結(jié)論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新方法闡述了得到的全新的結(jié)論。“我研究的目的在于將基于非線性、保持多樣性、非排他的整體理解和閱讀運(yùn)用于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)?！盵4]27“混沌/復(fù)雜性/非線性”是吉萊斯皮文學(xué)批評(píng)的基點(diǎn)?！斑@種研究運(yùn)用一種非線性、非排他性的、開放的方法”[4]13?！斑\(yùn)用非線性分析法分析獨(dú)特的文學(xué)作品是這一理論的核心所在”[4]25?！盀榱孙@示文學(xué)的非線性研究方法的真正效果，我必須解釋它的廣泛的效用，特別是在樣式上至少適合它的解釋技巧”[4]25。“混沌和復(fù)雜性理論非常適宜地為此辯題更增加了幾層復(fù)雜性，并使我們得以用比迄今為止更加科學(xué)的方式，來看待小說中關(guān)于自由意志和個(gè)人身份的問題”[1]132。混沌理論為個(gè)體文化身份的反思提供了一個(gè)新的視角，混沌美學(xué)觀念也為中外文學(xué)批評(píng)者提供了一種新的文學(xué)解讀視角。

吉萊斯皮以混沌美學(xué)理論解讀了一系列經(jīng)典文學(xué)作品。吉萊斯皮以喬伊斯的小說《芬尼根的守靈夜》作為非線性批評(píng)的對(duì)象之一。吉萊斯皮在托馬斯·杰克遜·賴斯探究喬伊斯作品混沌性的基礎(chǔ)上，將作品置于其產(chǎn)生的文化語境之中，認(rèn)為《芬尼根的守靈夜》包含著許多非線性的思想，因果邏輯無法為該作品的復(fù)雜性的理解提供理論上的支撐，讀者的閱讀結(jié)果也是不能預(yù)測(cè)的。吉萊斯皮以《哈利波特與魔法石》為研究對(duì)象，運(yùn)用復(fù)雜性理論闡釋該作品多元想象的可能性?！吧屏?、聰慧、對(duì)權(quán)威的反抗、忠貞以及我所強(qiáng)調(diào)的無數(shù)其他特征都在文本的敘述中，而不同的讀者從不同的方式認(rèn)識(shí)它們。這類似于奇異吸引子影響洶涌湍流中的局部整體，而整體的湍流又受控于流體的邊界。這些文學(xué)的奇異吸引子表明，各種復(fù)雜系統(tǒng)在作品中同時(shí)起著作用”[4]60。吉萊斯皮認(rèn)為，當(dāng)我們用傳統(tǒng)的觀念解讀哈利時(shí)，他是一個(gè)“英雄”，但當(dāng)我們以“聰慧”為“奇異吸引子”時(shí)，哈利的智力便會(huì)低于小說的另一人物赫敏[4]57；當(dāng)以“顛覆規(guī)則”作為“奇異吸引子”時(shí)，哈利與伏地魔就有相似之處[4]59。當(dāng)所有的力量都被考慮時(shí)，哈利便成為當(dāng)代文化的萬花筒般的符號(hào)表征?！豆ㄌ嘏c魔法石》的敘述傳達(dá)出存在于人際交往中的各種復(fù)雜的矛盾?！跋衤鍌惼澋暮?yīng)，看起來在敘述中微小的行為的確對(duì)詩中的事件產(chǎn)生重要的影響。單個(gè)語詞或短語能產(chǎn)生混亂或使秩序恢復(fù)”[4]70。吉萊斯皮以英國的英雄史詩《貝奧武夫》作為研究對(duì)象，將非線性閱讀用于經(jīng)典詩歌的閱讀。吉萊斯皮認(rèn)為《貝奧武夫》中，貝奧武夫生活的中世紀(jì)社會(huì)同樣和當(dāng)代社會(huì)一樣復(fù)雜，各種矛盾的元素共存于一個(gè)整體中，人物的勇敢與野蠻、命定與偶然、英雄與救世主等混雜在一起。

吉萊斯皮認(rèn)為，非線性批評(píng)方法在重新解讀本文本時(shí)不僅能夠獲得它作為一個(gè)宗教著作的敬畏性，還感受到了《約伯記》敘事本身的復(fù)雜性。“首先，我們必須知道，將《圣經(jīng)》作為文學(xué)作品閱讀而不是當(dāng)作宗教作品閱讀所獲得的愉悅并不在于人類困難的解決。相反地，它通過對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的多重矛盾的表現(xiàn)而生發(fā)出一種想象性的滿足。這導(dǎo)致敘述既是對(duì)我們所生存的世界的解釋，又是對(duì)它的遮蔽”[4]88。“約伯的敘述展示了生命的多樣性和任意性”[4]93。約伯徘徊于絕望和希望之間，搖擺于慘痛和寬慰之間，是忍耐者、謙卑者與詛咒者、審問者的“混合”形象?！盎煦缭瓌t免除了《約伯記》的讀者必須解決線性矛盾的責(zé)任。敘述的整體存在于被編年的經(jīng)歷的混合體之中。這種經(jīng)歷并不能構(gòu)成一個(gè)毫無裂隙的整體”[4]93。《約伯記》在審美與宗教的相互影響中構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜性的系統(tǒng)。談到奧斯卡·王爾德的劇作《不可兒戲》，吉萊斯皮從混沌美學(xué)的視域闡述了王爾德對(duì)文化身份的“制造”，認(rèn)為特征化的“愛爾蘭性”是偶然的不穩(wěn)定之物，其存在于個(gè)體意識(shí)之中，且有著鮮明的個(gè)體差異。與此同時(shí)，任何審視都是易變的，兩次閱讀文本卻不可能將其作為相同的文本來談?wù)揫4]100。王爾德的劇作所表現(xiàn)的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的真實(shí)，而是一種復(fù)雜的美感，其中蘊(yùn)藏著世俗世界的愛與精神世界的美以及愛與美被毀滅時(shí)的痛苦。

批評(píng)家斯圖亞特·西姆運(yùn)用混沌理論、復(fù)雜性理論探究“個(gè)人身份”的復(fù)雜與命運(yùn)的不確定?！叭绻煦缋碚撜镜米∧_，那么身份問題就將比我們所設(shè)想的還要復(fù)雜得多”[1]119。在《項(xiàng)狄傳》中，“某些倒轉(zhuǎn)的星星”使項(xiàng)狄一家倒霉。項(xiàng)狄的一生則受到“機(jī)會(huì)”與“先定性”的影響，他并不能把握自己的命運(yùn)，也無法在時(shí)間中延續(xù)自我身份，個(gè)人身份經(jīng)常處于流動(dòng)狀態(tài)[1]120。小說人物項(xiàng)狄想找到自己的位置，找到自己的線性統(tǒng)一體，建立自己的生活模式，但無論回首他的職業(yè)生涯還是追溯他生命孕育的最初，他所發(fā)現(xiàn)的都是無秩序和歧路，所能回憶到的就是一系列的厄運(yùn)和意外事件。項(xiàng)狄屈從于“觀念關(guān)聯(lián)”的力量，想在生活中建立一條線形道路的努力都偏離了方向，所有的道路都是由偶然機(jī)會(huì)與先定性決定的，而一點(diǎn)點(diǎn)“投入”就導(dǎo)致其毀滅性的后果?！盎靵y”普遍存在項(xiàng)狄的生活中，如受孕時(shí)父母心情不愉快、出生時(shí)接生的人將其鼻梁骨夾斷、名字被改變、五歲時(shí)生殖器被掉下的窗子砸壞，等等。對(duì)于項(xiàng)狄家族來說，處于“混沌邊緣”無疑是一場(chǎng)場(chǎng)噩夢(mèng)，個(gè)體的生命存在注定要陷入混亂之中?！俄?xiàng)狄傳》所描述的世界中，機(jī)會(huì)和命定共同作用，阻止了穩(wěn)定的個(gè)人身份的形成，其主題和結(jié)構(gòu)都指向混沌和復(fù)雜的話語世界。

許多美國當(dāng)代批評(píng)家運(yùn)用混沌理論與混沌美學(xué)研究文學(xué)作品，出版了系列專著，戈登·E·斯勒索格《美麗的混沌：美國當(dāng)代小說中的混沌理論與元混沌學(xué)》、約瑟夫·M·康特《設(shè)計(jì)與殘?。汉蟋F(xiàn)代美國小說中的混沌學(xué)》、艾拉·利文斯頓《混沌之箭：浪漫主義與后現(xiàn)代性》、托馬斯·杰克遜·賴斯《喬伊斯、混沌與復(fù)雜性》、喬·艾莉森·帕克《斯特恩、普魯斯特、伍爾夫、?？思{作品中的敘述形式與混沌理論》等是代表性著作[14]。美國文學(xué)批評(píng)家凱瑟琳·海勒絲主編的《混沌與秩序：文學(xué)與科學(xué)的復(fù)雜動(dòng)力學(xué)》收錄了威廉·鮑爾森等14位批評(píng)家運(yùn)用新的混沌理論范式研究維多利亞時(shí)期的小說、博爾赫斯的短篇小說等。哈里特·霍金斯《奇異吸引子：文學(xué)、文化和混沌理論》以莎士比亞的小說、彌爾頓的小說、偵探小說、科幻小說、《侏羅紀(jì)公園》，運(yùn)用“蝴蝶效應(yīng)”“奇異吸引子”“分形”等研究文學(xué)作品。菲利普·庫柏斯吉在《混沌世界：文學(xué)、科學(xué)和理論》中指出，詹姆斯·梅利爾、多麗絲·萊辛等作家，格列高里·貝特森、伊利亞·普里高津、戴維·玻姆等科學(xué)家，德里達(dá)、拉康等理論家，預(yù)見并開啟了人們對(duì)機(jī)械世界、孤立自我、封閉原則的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為世界是一個(gè)個(gè)體、語言和機(jī)構(gòu)組成的多層次、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)與哲學(xué)、東方與西方、科學(xué)與人文的化合。威廉姆·W.德馬斯特《混沌的戲?。撼交恼Q主義，走向有序的混沌》將混沌理論和量子力學(xué)當(dāng)作清晰地理解令人困惑劇作的理論基礎(chǔ)，分析了莎士比亞、易卜生、湯姆·斯托帕德、山姆·謝帕德等人的劇作，闡明了荒誕劇與混沌世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)并非隔離關(guān)系。國外研究者跨學(xué)科的學(xué)術(shù)探討足以證明混沌理論、混沌美學(xué)對(duì)美國文學(xué)批評(píng)話語的影響。

四、國內(nèi)學(xué)者混沌美學(xué)視域下的批評(píng)實(shí)踐

混沌美學(xué)視域下的文學(xué)批評(píng)需要運(yùn)用奇異吸引子、不確定性、不規(guī)則性、混沌邊緣、分形理論、自組織等范疇，重新闡釋獨(dú)特文本的復(fù)雜意義?！昂?yīng)”讓批評(píng)者重新思考故事敘述中“細(xì)節(jié)”或“瑣事”的意義，“奇異吸引子”讓批評(píng)者重視小說人物評(píng)判時(shí)“角度”的重要和“偶然事件”的重要影響，“不規(guī)則性”“分岔”讓批評(píng)者有意識(shí)地放棄了對(duì)故事情節(jié)的完整性的期盼，混沌美學(xué)開啟了探視文學(xué)世界的另一扇窗戶。

國內(nèi)尚無以混沌理論或混沌美學(xué)研究文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)專著，只有一些運(yùn)用混沌美學(xué)理論解讀蕭紅、莫言、賈平凹、麥卡錫、巴塞爾姆、湯婷婷等中外作家作品的學(xué)術(shù)論文。莫言小說《蛙》中的“計(jì)劃生育”被處理成了一個(gè)具有高度偶然性的歷史事件，小說的敘述不斷凸顯著敘述者對(duì)“計(jì)劃生育”自相矛盾、游移含混態(tài)度，對(duì)其中的悲喜劇無法作簡(jiǎn)單的因果推論與線性解釋。梁振華闡發(fā)了莫言小說《蛙》的“混沌美”，認(rèn)為“混沌”是莫言闡釋歷史與現(xiàn)實(shí)的基本價(jià)值立場(chǎng)，建構(gòu)了其小說最為顯著的美學(xué)形式，該小說寫作的一個(gè)重要目的便是探尋這種復(fù)雜的可能性[15]。徐勇認(rèn)為，賈平凹小說《老生》寫出了中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展中的變與不變的獨(dú)特形態(tài)，小說是“神秘又現(xiàn)實(shí)，既不可闡釋又無處不在”的混沌的美學(xué)表征，可以稱之為混沌美學(xué)的典范[16]。李鈞認(rèn)為，蕭紅小說《生死場(chǎng)》呈現(xiàn)出一種粗獷野性、殘酷真實(shí)、返璞歸真的“混沌之美”，營造了一個(gè)氤氳不散的磁場(chǎng)和一個(gè)混沌的詩境[17]。李小海運(yùn)用混沌理論研究美國當(dāng)代作家科麥克·麥卡錫的兩部小說《路》和《老無所依》中的混沌、無序主題以及主人公命運(yùn)的不確定性[18]。張小平分析了麥卡錫小說《老無所依》中主要人物生活于隨機(jī)和偶然的混沌世界，事件出現(xiàn)的三重結(jié)構(gòu)與硬幣拋擲的意象均暗合混沌理論并顯示出人類命運(yùn)的混沌與或然[19]。在有關(guān)秩序的理論話語被廣泛認(rèn)可的當(dāng)下，有關(guān)混沌理論的話語大多是一種潛隱性的存在。盡管國內(nèi)學(xué)者對(duì)混沌理論與混沌美學(xué)的理解并不完全相同，而且運(yùn)用混沌美學(xué)理論詮釋文學(xué)作品的學(xué)術(shù)成果并不太多，但是也在一定程度上體現(xiàn)出混沌美學(xué)批評(píng)話語蘊(yùn)蓄的闡釋效力，混沌美學(xué)視域下的當(dāng)代文學(xué)研究中還存在著較大的拓展空間。

在混沌美學(xué)的視域中，作家的早年生活經(jīng)歷可以視為創(chuàng)作活動(dòng)“對(duì)初始條件的敏感依賴性”的表征之一，作為“分形集”的作家作品集中必然會(huì)遵循“自相似原則”。作家身體的“殘疾”或生命的“死亡”在文學(xué)世界引發(fā)的再度關(guān)注，文學(xué)與權(quán)力、文學(xué)與環(huán)境、文學(xué)與物質(zhì)性等“奇異吸引子”正改變了文學(xué)史的敘述，作家的“顏值”“獲獎(jiǎng)”“排行榜”“作品翻譯到國外”等作為“奇異吸引子”而引發(fā)的文學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的微妙變化。諸多文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象在混沌美學(xué)的燭照中可以發(fā)現(xiàn)各自獨(dú)特的美學(xué)意義。

吉萊斯皮、西姆、斯勒索格、康特、賴斯、帕克、海勒絲、霍金斯、庫柏斯吉、德馬斯特等學(xué)者的批評(píng)實(shí)踐已說明了在混沌美學(xué)視域下探究文學(xué)現(xiàn)象的可行性。當(dāng)然，科學(xué)家眼里的混沌與哲學(xué)家等眼里的混沌并不相同，原子物理的微觀世界與人們的日常生活世界之間并不相同，物質(zhì)世界的混沌與精神世界的混沌亦并非完全相同，文學(xué)研究將兩者簡(jiǎn)單“類比”或者“類推”是否具有可行性的問題依然處在爭(zhēng)論之中?！斑@些異議、矛盾和分歧表明，作為一個(gè)探究領(lǐng)域的混沌學(xué)正在開始形成。潛行于復(fù)雜多樣之中的共同主題是，科學(xué)和文學(xué)并非超越或隔絕于它們的文化，而是深浸其間”[20]30。對(duì)此，學(xué)者張江有關(guān)文學(xué)闡釋的觀點(diǎn)可作為反思混沌美學(xué)視域下文學(xué)批評(píng)的一種鏡鑒?！拔覀兊慕Y(jié)論是，在確定與非確定之間，找到合理的平衡點(diǎn)，將闡釋展開于兩者相互沖突的張力之間”[21]?；煦缋碚撆c混沌美學(xué)的觀念并非全然排除決定性、確定性、必然性，混沌美學(xué)視域下的文學(xué)批評(píng)還需要不斷進(jìn)行理論的反思與理論的重構(gòu)。