張新春

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

學(xué)術(shù)話語是思想、理論的喉舌，是中國故事的學(xué)術(shù)闡釋。好的故事內(nèi)容有待于科學(xué)、完備的話語體系對其進(jìn)行傳播，方能深入人心。講好中國故事需要中國的理論與學(xué)術(shù)借助話語體系“走出去”，需要形成中國的話語權(quán)。中華人民共和國成立以來，中國在馬克思主義思想的指導(dǎo)下取得巨大成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界五分之一人口的生活狀況得到極大改善。中國作為最大的發(fā)展中國家實(shí)踐了馬克思主義，發(fā)展了馬克思主義，并逐漸積累經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展思想精華形成中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但作為世界經(jīng)濟(jì)大國，中國不具備應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)。中國的發(fā)展思想難以便利地交流廣布進(jìn)而得以廣泛的回應(yīng)評鑒，中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)難以為解決世界更多的貧窮落后貢獻(xiàn)應(yīng)有的中國智慧和力量。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出:“要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深入人心”，“中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”，“中國人民愿同各國人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來!”[1]如何講好中國故事，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深入人心，提升中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)，讓中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為世界所知、所享，是我國學(xué)術(shù)建設(shè)亟須解決的時(shí)代難題，也是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系肩負(fù)的重大歷史使命。同時(shí)，建設(shè)人類命運(yùn)共同體的呼吁，為新時(shí)期中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系提出了新的構(gòu)建要求和構(gòu)建維度?；诖耍疚膹脑捳Z立意、構(gòu)建基石、話語內(nèi)核、話語來源四個(gè)方面探討中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系構(gòu)建的基本邏輯。

一、為人類社會(huì)發(fā)展探尋規(guī)律話語指引，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的立意所在

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是解釋人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)固守自身、自我崇尚的研究眼光不同，它立足于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，唯物辯證地分析、研究貫穿于歷史長河中的規(guī)律信息，并將這些信息用于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界人類的活動(dòng)。20世紀(jì)初，中國的仁人志士在研究、辨析西方經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思想和馬克思主義思想的基礎(chǔ)上，選擇繼承馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用發(fā)展的眼光和科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)研究人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。這種研究立場和態(tài)度幾經(jīng)繼承并發(fā)揚(yáng)光大，最終積淀形成中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是幾代人探求真理的產(chǎn)物，是能為全人類共用的科學(xué)。如何讓這一成果蘊(yùn)含的真理智慧更好地為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步所用，有賴于科學(xué)的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的構(gòu)建。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的傳播能夠?yàn)槭澜绫姸喟l(fā)展中國家提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和道路指引，能夠?yàn)閱栴}頻出的資本主義提供社會(huì)形態(tài)改良的路徑借鑒。中國共產(chǎn)黨成立以來，帶領(lǐng)中國人民不斷進(jìn)行社會(huì)主義道路實(shí)踐，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理論和話語源泉，如新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論、社會(huì)主義基本矛盾理論、共同富裕理論、改革與開放論斷、效率與公平論斷、市場體制的基礎(chǔ)作用論斷、四化論斷、兩個(gè)市場兩種資源理論、新常態(tài)理論、五大發(fā)展理念、發(fā)展的不平衡不充分論斷等。作為多民族、多文化、多人口的大國，中國的社會(huì)主義實(shí)踐是具有世界意義的人類社會(huì)形態(tài)大實(shí)驗(yàn)，是極為難得的人類哲學(xué)、社會(huì)學(xué)研究范本。這決定了中國實(shí)踐社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)升華將是人類社會(huì)主義發(fā)展的奠基理論，其對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究將成為人類社會(huì)發(fā)展的前瞻性探索和綱領(lǐng)性指引，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的關(guān)鍵組成部分，是最具創(chuàng)新性、前瞻性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。2008年金融危機(jī)以來，面對資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會(huì)矛盾加深，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性愈顯捉襟見肘，越來越多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者感到無所依從，開始轉(zhuǎn)向馬克思主義理論求助。如大衛(wèi)·哈維[2]所言:“資本主義陷入如此重大的困境，但似乎沒有人對它如何陷入這種境地有連貫性的認(rèn)識(shí)，遑論明白其原因。”對自身的盲目崇拜注定找不到脫離困境的出路。全球化背景下，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律研究旨趣，遠(yuǎn)離西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我崇尚和決絕，以客觀、科學(xué)、發(fā)展的眼光對現(xiàn)階段人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行探索研究。相比手足無措的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究態(tài)度和科學(xué)精神更具有解決問題的特質(zhì)。為人類社會(huì)發(fā)展探尋規(guī)律指引也由此成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的立意所在。

二、科學(xué)性是構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的基石

(一)科學(xué)性是馬克思語意的根本追求

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判性的繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)成分的基礎(chǔ)上，以資本主義社會(huì)為研究背景，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，運(yùn)用唯物辯證法，按照經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)本質(zhì)及兩者的統(tǒng)一這一路徑，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律、以及社會(huì)主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要規(guī)律。按照《中國大百科全書哲學(xué)卷》的定義，規(guī)律是指“自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系?！奔仁且?guī)律，在既定的條件下就必然是科學(xué)，否則不能稱之為規(guī)律。一定意義上“規(guī)律”即“科學(xué)”，“科學(xué)之所以成為科學(xué)，是因?yàn)槭澜缟蠜]有毫無規(guī)律的現(xiàn)象?！薄爸饔^的現(xiàn)象要被眾所認(rèn)同，須有固定的規(guī)律。而其發(fā)生或出現(xiàn)，是必有原因的。這些是科學(xué)的必須條件?！盵3]對于人類社會(huì)規(guī)律性問題的探索，并不像自然科學(xué)那樣有相對固定、直觀和具體的研究標(biāo)的。人類社會(huì)是動(dòng)態(tài)、抽象、復(fù)雜、無形的，這在本質(zhì)上決定了對其運(yùn)行規(guī)律的捕捉必須要有足夠長的時(shí)間畫面。其次，在這些繁蕪叢雜的社會(huì)現(xiàn)象中，能準(zhǔn)確地捕捉到牽一發(fā)而動(dòng)全身的問題主線，即研究對象。第三，要有科學(xué)的世界觀，方法論。

1876年恩格斯[4]在《反杜林論》第二篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中寫道:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。同時(shí)，不言而喻，適用于一定的生產(chǎn)方式和交換形式的規(guī)律，對于具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時(shí)期也是適用的?！瘪R克思敏銳地捕捉到“生產(chǎn)關(guān)系”這一范疇，并將其作為經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究標(biāo)的，在此基礎(chǔ)上依托其所用的方法論體系，極盡其歷史唯物的思辨性和客觀性、抽象與具體的自然轉(zhuǎn)換性、研究與敘述的渾然一體性、邏輯與歷史的嚴(yán)謹(jǐn)扣合性等話語特點(diǎn)，創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、商品貨幣論，資本運(yùn)行理論，社會(huì)大生產(chǎn)理論，經(jīng)濟(jì)周期理論等一系列解釋現(xiàn)實(shí)、揭示規(guī)律的話語范疇，隨即建立起了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及馬克思主義話語范式。這一范式的基本特點(diǎn)是:話語立場代表無產(chǎn)階級的根本利益，話語對象是在一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，話語任務(wù)是闡述經(jīng)濟(jì)規(guī)律，話語態(tài)度是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義的這一話語范式從根本上決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系構(gòu)建唯有保證其科學(xué)性才能闡釋經(jīng)濟(jì)規(guī)律，唯有保證其科學(xué)性才能體現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯有保證其科學(xué)性才能深入最廣大人民群眾的內(nèi)心。所以，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系務(wù)必要以科學(xué)性為根本標(biāo)準(zhǔn)和基本要求。

(二)科學(xué)性是現(xiàn)代國家語言的時(shí)代特征

格林斯坦(Fred I.Greenstein)和波爾斯比(Nelson W.Polsby)[5]在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊競選中》提到西方政體的發(fā)展經(jīng)過了四個(gè)階段:“希臘城邦時(shí)期的語言是哲學(xué)的；羅馬世界帝國的語言是法律的；封建時(shí)期的語言是宗教的；現(xiàn)代國家的語言是科學(xué)的。”這里的“科學(xué)”不僅指自然科學(xué)在當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)對人類現(xiàn)代文明研究的科學(xué)性準(zhǔn)則。社會(huì)科學(xué)研究講求歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的階段性和規(guī)律性，這是其科學(xué)性的根本。馬克思等[6]在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中就明確指出關(guān)于其中原理的運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！卑柖既?Louis P.Althusser)[7]稱馬克思對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示為“根本性發(fā)現(xiàn)”。馬克思的“根本性發(fā)現(xiàn)”使我們不能沒有馬克思。但這并不意味著有了馬克思就萬事大吉，因?yàn)橐话阈砸?guī)律離開了特殊，離開了國情和實(shí)際，就不但完全喪失指導(dǎo)性，甚至?xí)鸬较喾醋饔?。所以社?huì)科學(xué)研究必須要有歷史的眼光和發(fā)展的眼光。東歐劇變、蘇聯(lián)解體、全球化浪潮、亞洲金融危機(jī)、美國次貸危機(jī)，在固有學(xué)科的局限性下，現(xiàn)代西方國家不得不一次次重返馬克思，尋求解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。這是人類發(fā)展社會(huì)發(fā)展對科學(xué)思想的緊迫需要，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明對科學(xué)性的根本追求，印證了科學(xué)性才是學(xué)術(shù)思想的生命本源。

(三)科學(xué)性是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語靈魂

孫冶方[8]曾在《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論稿》中提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是黨性最強(qiáng)的科學(xué)之一，它有鮮明的政治目的性，但它必須通過對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析來達(dá)到政治目的。”經(jīng)濟(jì)規(guī)律是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)內(nèi)核，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語靈魂。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語力量來源于圍繞實(shí)現(xiàn)政治目的的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的闡述。這一目的實(shí)現(xiàn)與否取決于是否揭示這個(gè)規(guī)律，是否順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，是否體現(xiàn)其該有的科學(xué)性。馬克思對科學(xué)的、本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和話語的科學(xué)特質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語在傳播過程中，必須以反映人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律作為其靈魂所托，才能響徹宇內(nèi)；上層建筑政治目的的設(shè)定必須建立在符合人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上才能蔚然屹立。

那么，我們?nèi)绾螢樾聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)找到話語靈魂?毛澤東[9]同志曾強(qiáng)調(diào)，想要發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律并作為我們的行動(dòng)向?qū)А熬晚毑粦{主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論?！睘槲覀冊谛聲r(shí)期探索馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語靈魂提供了行動(dòng)指南和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平[1]在十九大報(bào)告中指出，“十八大以來，國內(nèi)外形勢變化和我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義?！边@也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語靈魂的依托所在。

(四)科學(xué)性是提升新時(shí)期中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)的制勝法寶

話語何以被賦予權(quán)力?整體來說有三個(gè)方面:一是話語內(nèi)源，二是話語外在，三是話語主體(國家)的綜合實(shí)力[10]。在既定的綜合國力下，話語權(quán)的提升重在話語內(nèi)源。話語的內(nèi)源即是話語核心思想和觀點(diǎn)，是話語的吸引力、感染力、影響力的決定因素。對于學(xué)術(shù)研究，尤其對于社會(huì)科學(xué)研究，話語力量蟄伏于理論體系的科學(xué)性和合理性當(dāng)中。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足歷史唯物主義對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索，決定了其理論的科學(xué)性和發(fā)展的長遠(yuǎn)性，繼而決定了其話語的權(quán)威性。學(xué)術(shù)研究只有不為利益、權(quán)力、派別所左右才有可能到達(dá)真理的彼岸，才能為人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有的智慧。也只有客觀、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)才在紛繁復(fù)雜的觀點(diǎn)中流傳至最后成為經(jīng)典理論和話語權(quán)威。我們要做的就是遵循政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律的歷史使命，不偏不倚，從客觀實(shí)際出發(fā)，牢牢把握科學(xué)性的原則，結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)，在已有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的基礎(chǔ)上，探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建科學(xué)的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和話語體系，為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)的提升蓄積話語力量。

三、“人的全面發(fā)展”是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的科學(xué)內(nèi)核

“人的全面發(fā)展”是馬克思人學(xué)思想的精髓。在馬克思主義語境中，“人的全面發(fā)展”是指人的勞動(dòng)能力，即人的體力、智力，全面、和諧、充分的發(fā)展，是人類發(fā)展的最高追求。十九大報(bào)告在論述我國社會(huì)主要矛盾時(shí)提出“明確新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。在此之前，黨的十五大[11]、十六大[12]、十七大[13]、十八大[14]報(bào)告中都曾多次提及人的全面發(fā)展問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨持之以恒的無產(chǎn)階級立場和作為馬列主義者的真理情懷。十九大報(bào)告中將人的全面發(fā)展用在關(guān)于社會(huì)基本矛盾的論述后，將其描繪為中國特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，進(jìn)一步凸顯了人的全面發(fā)展在未來社會(huì)中的重要地位。人民是共產(chǎn)黨立黨建國的根本。習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！辈⒋龠M(jìn)“人的全面發(fā)展”的當(dāng)前目標(biāo)描述為“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！盵15]是對歷史唯物主義人學(xué)思想的全面繼承和落實(shí)。十九大報(bào)告同時(shí)發(fā)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的呼吁，呼吁的號召力何在?就是基于對人的發(fā)展的關(guān)懷和對人的全面發(fā)展的倡導(dǎo)?！叭说娜姘l(fā)展”是全人類發(fā)展的共同目標(biāo)和最高追求，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的向心力所在。

以人的全面發(fā)展為核心構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，是馬克思主義人學(xué)思想精髓的現(xiàn)代指引。馬克思“人的全面發(fā)展”思想從異化勞動(dòng)分析入手，認(rèn)為片面勞動(dòng)造成人的異化、片面化發(fā)展。人的全面發(fā)展只有通過全員勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。而財(cái)產(chǎn)私有制是造成勞動(dòng)異化和人的片面發(fā)展的根源。只有對私有制進(jìn)行積極揚(yáng)棄，向共產(chǎn)主義奮斗，才能具備使人得到全面發(fā)展的基本社會(huì)條件。除了對私有制的揚(yáng)棄，馬克思從辯證唯物主義的角度提出人的全面發(fā)展同時(shí)需要社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》[16]105-115中提出人類社會(huì)發(fā)展的三階段論:人對人的依賴關(guān)系的社會(huì)、人對物的依賴關(guān)系的社會(huì)和最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會(huì)。人的全面自由發(fā)展的社會(huì)需要建立在前一階段——人對物的依賴的社會(huì)——所創(chuàng)造地巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上。所以，馬克思對人的全面發(fā)展思想不但從歷史唯物主義角度對人在發(fā)展過程中的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了臨摹，也為不同時(shí)期人的發(fā)展問題提供了理論解釋和方向引導(dǎo)。故此，結(jié)合馬克思主義思想的根本追求，秉承新中國成立以來中國共產(chǎn)黨的一貫執(zhí)政理念，立足政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科使命，統(tǒng)籌構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的呼吁。筆者認(rèn)為，“人的全面發(fā)展”應(yīng)該作為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的科學(xué)內(nèi)核。

(一)“人的發(fā)展”思想的嬗變與馬克思主義“人的全面發(fā)展”思想的提出

人的發(fā)展問題由來已久，古希臘時(shí)代提出“和諧發(fā)展的人”，將“認(rèn)識(shí)你自己”作為古希臘最古老的神諭之一雕刻在雅典德爾菲神廟的石碑上。強(qiáng)調(diào)人的德智體美全面均衡發(fā)展，認(rèn)為只有“身心和諧發(fā)展的人”才能更好地履行公民職責(zé)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明確提出全才教育和個(gè)性教育，以與阻礙人的個(gè)性全面發(fā)展的封建神學(xué)相對抗。由此“15世紀(jì)是一個(gè)多才多藝的人的世紀(jì)”，也是一個(gè)“給個(gè)性以高度發(fā)展”的時(shí)代[17]。17世紀(jì)到19世紀(jì)，隨著資本主義進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力空前繁榮。這一時(shí)期，人性的解放和人的發(fā)展在獲得了更大自由的同時(shí)，人的“異化”也越來越嚴(yán)重，以致極大限制和破壞人的全面發(fā)展。為此康德、黑格爾、席勒等資產(chǎn)階級的進(jìn)步思想家紛紛舉起人道主義的旗幟，揭露、批評資本主義制度對人性的摧殘，主張“和諧地發(fā)展個(gè)人的各種能力”[18]。歐文、圣西門、傅里葉為代表的空想社會(huì)主義也同時(shí)興起，其在繼承以往對于人的發(fā)展的種種學(xué)說的基礎(chǔ)上，首次提出“全面發(fā)展的人”，并將其作為人類“理想社會(huì)”的最高目標(biāo)。這一理論對馬克思“完整的人”概念的提出和后來“人的全面發(fā)展”概念的成熟都產(chǎn)生了極為關(guān)鍵的影響。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(1845年春)和恩格斯《在愛北斐特的演說》(1845年2月)中最早出現(xiàn)了人的全面發(fā)展的思想萌芽?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[19]中沒有正面指出人的全面發(fā)展問題，但確定了對人進(jìn)行考察這一新觀點(diǎn)，成為后來馬克思一系列研究的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)。恩格斯[20]《在愛北斐特的演說》論述三個(gè)促使共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的具體措施時(shí)，第一條首次明確提出人的全面發(fā)展，“由國家出資對一切兒童毫無例外的實(shí)行普遍教育……這個(gè)措施對我們窮兄弟來說是只是一件公平的事，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都無可辯駁地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能，而且社會(huì)使愚昧成為貧窮的必然結(jié)果時(shí)，他就對人犯下了雙重罪過”。綜觀古希臘以來關(guān)于人的發(fā)展的思想和人類社會(huì)的進(jìn)程，都是在前述社會(huì)思想的基礎(chǔ)上，植根于其面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并將其付諸具體的教育、制度設(shè)計(jì)。但不管是古希臘時(shí)期還是文藝復(fù)興時(shí)期，抑或是空想社會(huì)主義，他們語境中的“人”，要么是局限于一定的特權(quán)階級，要么沒有從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)觸及社會(huì)體制這一根本。而馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和恩格斯《在愛北斐特的演說》從人類歷史的發(fā)展規(guī)律視角考察人的發(fā)展，為人的全面發(fā)展思想的成熟提供了前期研究基礎(chǔ)。

(二)“人的全面發(fā)展”理論是馬克思對人類發(fā)展道路的科學(xué)指引

人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思直擊資本主義要害，提出“異化勞動(dòng)”理論[21]，對資本主義社會(huì)中的“人”進(jìn)行考察，與后來勞動(dòng)二重性、剩余價(jià)值等核心概念一脈相承，前后呼應(yīng)。之后在馬克思恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》[19]84-85《哲學(xué)的貧困》[6]166-169《共產(chǎn)主義原理》[6]243《共產(chǎn)黨宣言》[6]249《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》[16]等著作中，馬克思從人的自然屬性和社會(huì)屬性出發(fā)，提出“完整的人”的概念，指出人發(fā)展的三階段論。將共產(chǎn)主義定義為“以每個(gè)人的全面自由發(fā)展為原則”的“自由人聯(lián)合體”。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。至此，馬克思?xì)v史唯物主義的“人”學(xué)思想建立起來，包含了馬克思哲學(xué)中一切偉大思想的萌芽。不管是《共產(chǎn)黨宣言》還是《資本論》，不管是對資本主義的剖析還是對共產(chǎn)主義的暢想，都建立在馬克思以“人”為主體進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程的考察上。這也決定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場最終是代表無產(chǎn)階級根本利益的。馬克思提出整個(gè)世界的歷史不外是人通過勞動(dòng)而誕生的過程，人的全面發(fā)展問題只能從勞動(dòng)和它決定的社會(huì)關(guān)系中去探求才能發(fā)現(xiàn)根源與規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系是“人”作為一切社會(huì)關(guān)系總和的決定性關(guān)系。尤其當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展依舊處于“人對物的依賴”階段，生產(chǎn)關(guān)系一定程度上決定了一切社會(huì)關(guān)系的總和，即決定了“人”。所以，人的全面發(fā)展是以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的落腳點(diǎn)和最終歸宿。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和話語體系依舊要圍繞人的全面發(fā)展進(jìn)行構(gòu)建。

(三)“人的全面發(fā)展”是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的落腳點(diǎn)

以人的全面發(fā)展為核心構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，高度體現(xiàn)我國發(fā)展道路的正當(dāng)性，符合中華人民共和國成立以來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從“共同富?！钡健按碜顝V大人民的根本利益”、到“以人為本”、再到“以人民為中心”這個(gè)一以貫之的根本價(jià)值取向。作為對中國道路的理論表達(dá)，“話語體系”應(yīng)反映中國思想，講述中國故事，分析中國問題，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)?！叭恕本褪侵袊枷牒椭袊适碌闹黧w。中國特色社會(huì)主義“人”的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，是“社會(huì)的人”“多維度的人”，本質(zhì)上有物質(zhì)、精神、哲學(xué)、道德等多方面的需求，而不僅僅是一個(gè)追逐利潤的“理性人”。所以馬克思認(rèn)為人類作為一個(gè)社會(huì)關(guān)系的集合，其價(jià)值演變和道義追求是人能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律正是朝著創(chuàng)造使人能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展的社會(huì)條件去的。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將人的全面發(fā)展作為話語核心，立足現(xiàn)實(shí)，重申與強(qiáng)調(diào)我國建設(shè)社會(huì)主義的根本目的，不但有助于中國特色社會(huì)主義思想的廣泛傳播和共鳴，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想更加深入人心，也有助于我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究形成“以人為核心”而非“以利潤為核心”的價(jià)值取向。有助于分析理清在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)存在的不利于現(xiàn)階段人的全面發(fā)展的問題，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)從以GDP為核心到以人為核心的轉(zhuǎn)換。在對這些問題進(jìn)行探討與解答的過程中，真正推進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)程。

(四)“人的全面發(fā)展”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本追求和向心力所在

當(dāng)前國際形勢復(fù)雜多變，世界多極化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化大勢異步同趨，金融危機(jī)后各國經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能不足，糧食安全、資源安全、環(huán)境污染、氣候變化、疾病控制、網(wǎng)絡(luò)安全、跨國犯罪、恐怖主義等全球非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，對國際秩序和人類發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不論人們身處何國、信仰如何、愿意與否，都已處于一個(gè)命運(yùn)共同體中?！皼]有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵1]在此背景下，以應(yīng)對人類共同面臨的挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀日益形成[22]。而形成這一全球價(jià)值觀的基礎(chǔ)是人們對人類發(fā)展的共同關(guān)注，和對自身實(shí)現(xiàn)更好的、全面的發(fā)展的追求。習(xí)近平[1]在十九大報(bào)告指出“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”并呼吁“世界命運(yùn)握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇。中國人民愿同各國人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來!”

人類的美好未來就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的未來。馬克思人的全面發(fā)展思想為理解人類命運(yùn)共同體提供了哲學(xué)基礎(chǔ)[23]，為促進(jìn)人們對于“人類命運(yùn)共同體”的自覺提供了思想力、凝聚力，樹立了奮斗目標(biāo)。人的全面發(fā)展不只是中國特色社會(huì)主義的追求，更是全人類共同的期盼。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最強(qiáng)大的向心力所在就是倡導(dǎo)人的全面發(fā)展。從我國來看，人類命運(yùn)共同體是構(gòu)建以合作共贏為核心新型國際關(guān)系的宏偉愿景，而對于世界而言，人類命運(yùn)共同體是一體化趨勢下建立全球治理體系和良好國際秩序的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。不管是一國的國際關(guān)系還是全球的治理體系，都是構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的一角一隅，人的全面發(fā)展則是照亮人類共同命運(yùn)空間的能量之源。以人的全面發(fā)展為核心構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，為人類共同面臨的發(fā)展問題開啟了話語訴求，容易在世界范圍內(nèi)形成共鳴，快速凝聚人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建力量，推動(dòng)以人為本的國際治理體系的最終形成。

四、中國的社會(huì)主義實(shí)踐，是發(fā)展當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想案例和主要話語來源

(一)自然、人文環(huán)境的多樣性塑造理想的社會(huì)學(xué)研究樣本

而從地里人文環(huán)境看，中國地域遼闊、民族眾多、歷史悠久。加上國土橫跨世界5種基本地形、氣候多樣，孕育人類各種社會(huì)形態(tài)的自然基礎(chǔ)全面。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中區(qū)域協(xié)調(diào)問題、民族融合問題、地理經(jīng)濟(jì)異質(zhì)性問題、貧富分化問題、宗教文化問題、發(fā)展觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一問題等均是發(fā)展的常態(tài)化問題。中國是集人類社會(huì)所有問題的大一統(tǒng)，這種多樣性和全面性就是中國最大的特色。所以，中國無疑是進(jìn)行人類哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究非常完整和理想的樣本。在這樣的國家進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐必定極具代表性和研究價(jià)值。加之，中華人民共和國成立以來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民始終堅(jiān)持馬克思主義道路，為以人的全面發(fā)展為內(nèi)核構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，提供了深厚的“術(shù)語革命”實(shí)踐基礎(chǔ)，是創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的珍貴樣本。

(二)人口大國向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國蛻變?yōu)樾聲r(shí)期馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)厚植發(fā)展沃土

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義思想的指導(dǎo)下帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義道路的探索，進(jìn)行了所有制、分配制、三農(nóng)體制、企業(yè)制度等一系列社會(huì)體制機(jī)制的改革和創(chuàng)新，探索建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。同時(shí)，中國的社會(huì)主義發(fā)展道路也出現(xiàn)了比如環(huán)境污染、資源緊缺、產(chǎn)能過剩、貧富分化、發(fā)展粗放等的問題。所以，對于社會(huì)主義發(fā)展，中國既積累了一定經(jīng)驗(yàn)，也向世界呈現(xiàn)了發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的問題，是人類社會(huì)主義形態(tài)的發(fā)展案例。而今，中國為解決發(fā)展過程中存在的問題，努力探索，大膽實(shí)踐，先后從新常態(tài)、五大發(fā)展理念、深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系等角度反復(fù)探索新的發(fā)展方式，力求實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)大國向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國邁進(jìn)，不斷滿足人民對美好生活的期待。為當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展厚植社會(huì)主義沃土，為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注入新的理論血液和話語源泉。

(三)“中國媒介”提供中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語傳播的時(shí)代平臺(tái)

中國改革開放近40年的發(fā)展成就舉世矚目。各國對中國的關(guān)注讓中國自帶“媒質(zhì)”，中國本身已經(jīng)成為推介自我，傳播自我的強(qiáng)有力媒介。在當(dāng)前西方為世界提供的全球化模式和國家霸權(quán)模式出現(xiàn)困境的背景下，中國以人民為中心、和平崛起的發(fā)展道路為世界各國提供了可供選擇的方案，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的呼吁更體現(xiàn)了中國的大格局和以人為本的厚重品格，為二戰(zhàn)后波譎云詭、暗流涌動(dòng)的世界氛圍注入和平、負(fù)責(zé)、敢擔(dān)當(dāng)?shù)那辶?。在此基礎(chǔ)上，借助“中國”這一世界的“時(shí)代媒介”，以人的全面發(fā)展為內(nèi)核構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，廣泛傳播中國以人的全面發(fā)展為追求的崛起之路，呼吁世界各國以人的全面發(fā)展為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既具備時(shí)代發(fā)展的機(jī)遇窗口，又有廣大世界人民作為共鳴群體，話語思想將更具傳播力、感染力和啟發(fā)力，有助于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)在世界范圍內(nèi)的提升。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2017-10-28(1-5).

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[11]江澤民.中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)報(bào)告[EB/OL].(1997-09-12)[2017-11-20].http://www.cctv.com/special/777/1/51883.html.

[12]江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].(2002-11-08)[2017-11-20].http://www.gov.cn/test/2008-08/01/content-1061490-5.htm.

[13]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].(2007-10-15)[2017-11-20].http://www.gov.cn/ldhd/2007-10/24/content-785431.htm.

[14]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].(2012-11-08)[2017-11-20].http://politics.people.com.cn/n/2012/1118/c1001-19612670.html.

[15]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[EB/OL].(2013-03-17)[2017-11-20].http://news.xinhuanet.com/2013lh/2013-03/17/c-115055434.htm.

[16]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第三十卷)[M].北京:人民出版社，1995:105-115.

[17]布克哈特J.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].何新，譯.北京:商務(wù)印書館，1983:131.

[18]張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京:人民教育出版社，1979:207.

[19]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社，1995:84-85.

[20]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第二卷)[M].北京:人民出版社，1957:614.

[21]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2008.

[22]曲星.人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)[J].求是，2013(4):53-55.

[23]賀來.馬克思哲學(xué)的“類”概念與“人類命運(yùn)共同體”[J].哲學(xué)研究，2016(8):3-9.