郭永芳

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政與公共管理學(xué)院，安徽蚌埠 233000)

一、引 言

中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議提出，堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國策，完善人口發(fā)展戰(zhàn)略，全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子的政策。全面二孩政策的實(shí)施，不僅可以減緩我國人口老齡化的趨勢(shì)，而且還可以在我國社會(huì)保障制度還不完善的今天，增強(qiáng)家庭的代際支持和養(yǎng)老照料功能。近年來，我國已經(jīng)建立了覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)養(yǎng)老保障制度，但是由于我國城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)的待遇低、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的服務(wù)質(zhì)量不高以及社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的不到位，我國的養(yǎng)老方式，特別是農(nóng)村養(yǎng)老方式還是以家庭養(yǎng)老為主。家庭養(yǎng)老是建立在多子女基礎(chǔ)上的，獨(dú)生子女父母在家庭養(yǎng)老中則處于不利地位。

獨(dú)生子女，從父輩的角度是指終身只生育一個(gè)孩子，從子輩的角度是指終身沒有同胞兄弟姐妹。二十世紀(jì)七十年代末，我國開始實(shí)行計(jì)劃生育政策，在城市實(shí)行一對(duì)夫婦生育一個(gè)孩子、農(nóng)村實(shí)行一對(duì)夫婦生育一個(gè)半孩子的政策。姚引妹等[1]根據(jù)2005年1%人口抽樣調(diào)查資料和2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)的測(cè)算得出:截止2013年底，我國獨(dú)生子女?dāng)?shù)量約為2.18億。由于國家放開了二孩政策，有一部分夫婦可以生二孩，這樣獨(dú)生子女的數(shù)量會(huì)有一定程度地減少，但是還是有一部分夫婦錯(cuò)過了生育年齡，無法再生育二孩，他們終身只能有一個(gè)孩子。獨(dú)生子女的產(chǎn)生可能是夫婦的自愿行為，也可能是迫于無奈，如，生育一個(gè)孩子后喪失了生育能力，或者是國家政策不允許再生育。我國大部分獨(dú)生子女是國家政策不允許生育所致，因此，由國家政策導(dǎo)致的獨(dú)生子女父母養(yǎng)老就不應(yīng)由家庭獨(dú)自承擔(dān)，家庭也無力承擔(dān)。2012年，全國老齡辦發(fā)布了《中國老齡事業(yè)發(fā)展報(bào)告》，其估算我國至少有100萬個(gè)失獨(dú)家庭，且平均每年還會(huì)增加7.6萬戶。這些失獨(dú)家庭不僅缺少精神寄托，而且因?yàn)槿狈φ疹欀黧w，導(dǎo)致他們的晚年生活陷入困境。孫煒紅[2]認(rèn)為，要統(tǒng)一提高城鄉(xiāng)失獨(dú)父母的扶助標(biāo)準(zhǔn)，保障他們的基本生活；在建立健全機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)的基礎(chǔ)上，解決失獨(dú)家庭的老年照顧問題；通過社會(huì)工作者的介入，對(duì)失獨(dú)父母進(jìn)行心理干預(yù)。即是說，失獨(dú)家庭的養(yǎng)老需要政府和社會(huì)承擔(dān)更多責(zé)任。

二、家庭養(yǎng)老模式研究

在現(xiàn)代社會(huì)保障制度建立以前，世界各國的老人主要由家庭成員(主要是子女)來贍養(yǎng)。十九世紀(jì)德國首先建立了現(xiàn)代社會(huì)保障制度，此后西方各國紛紛建立和完善了社會(huì)保障制度。近年來，我國才建立了覆蓋城鄉(xiāng)的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，但是我國的社會(huì)保障制度還很不完善，家庭養(yǎng)老仍然是我國最主要的養(yǎng)老方式，子女在父母的養(yǎng)老中依然發(fā)揮著重要作用。費(fèi)孝通[3]認(rèn)為，在中國是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，這是下一代要對(duì)上一代反饋的模式。杜鵬等[4]認(rèn)為，由子女贍養(yǎng)父母是目前我國最重要的養(yǎng)老方式。王躍生[5]認(rèn)為，代際支持養(yǎng)老是代際關(guān)系的重要內(nèi)容，當(dāng)代多數(shù)家庭子代與父代之間存在養(yǎng)老型代際支持關(guān)系。易文彬[6]認(rèn)為，家庭養(yǎng)老模式仍然是農(nóng)村養(yǎng)老的基本形式。韋加慶[7]認(rèn)為，我國人口的基數(shù)大，國家還不富裕，政府不可能承擔(dān)所有的養(yǎng)老責(zé)任，農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)水平低的局面將長期存在。在農(nóng)村，社區(qū)養(yǎng)老還嚴(yán)重缺位，因而必須依靠家庭養(yǎng)老。即使將來社會(huì)養(yǎng)老保障水平提高得較大，也不能完全替代家庭養(yǎng)老，家庭養(yǎng)老依然是不可或缺的。上子武次等[8]認(rèn)為，日本贍養(yǎng)老人的主要方式是老人與其子女(主要是長子)或親屬同居式的家庭贍養(yǎng)。陶紀(jì)坤[9]認(rèn)為，新農(nóng)保制度的推出只是在一定程度上為農(nóng)村老年人提供經(jīng)濟(jì)上的保障，無法為老年人提供生活照料和精神慰藉。家庭養(yǎng)老作為我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式有著獨(dú)特的作用，老年人在家里不僅能得到經(jīng)濟(jì)上的支持，而且還能獲得健康照護(hù)、生活護(hù)理和精神慰藉方面的保障。楊政怡[10]認(rèn)為，新農(nóng)保只是對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老一定程度的替代，但是家庭養(yǎng)老的部分功能，如精神慰藉的功能無法被社會(huì)養(yǎng)老替代，因此要積極鼓勵(lì)農(nóng)村居民參加新農(nóng)保，逐步提高新農(nóng)保的待遇，并強(qiáng)調(diào)家庭養(yǎng)老的重要性，促進(jìn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老互補(bǔ)。鐘漲寶等[11]的研究表明:家庭養(yǎng)老模式在較長的時(shí)間內(nèi)不會(huì)被替代，仍舊是農(nóng)村最主要的養(yǎng)老模式。一方面，社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)在農(nóng)村還處于起步甚至空白階段，農(nóng)村社會(huì)化養(yǎng)老之路還很艱難；另一方面，老年人越來越重視精神上的需求，即使老年人可以在家庭之外獲得足夠的經(jīng)濟(jì)支持和生活照顧，但精神慰藉的需求也難以得到充分的滿足，而家庭養(yǎng)老在這方面可以發(fā)揮其特有的優(yōu)勢(shì)，這就意味著其模式難以被取代。

也有學(xué)者認(rèn)為，隨著家庭的小型化，家庭養(yǎng)老已經(jīng)失去了原有的社會(huì)基礎(chǔ)，也不再適應(yīng)當(dāng)前的中國社會(huì)。鄭丹丹等[12]通過對(duì)城市家庭代際支持的研究認(rèn)為，“養(yǎng)兒防老”這種傳統(tǒng)中國家庭的代際支持模式已經(jīng)不再普遍適用于當(dāng)下的中國社會(huì)，也不再具有其曾經(jīng)的重要性。高傳勝[13]認(rèn)為，在目前中國家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的背景下，以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為補(bǔ)充的養(yǎng)老服務(wù)模式如何更好地適應(yīng)中國，還需要反思。中國要實(shí)現(xiàn)“老有所依”，必須充分發(fā)揮養(yǎng)老服務(wù)供給的專業(yè)化和規(guī)模效應(yīng)。

三、父母獲得的養(yǎng)老支持與子女?dāng)?shù)量關(guān)系的研究

在家庭養(yǎng)老的模式下，子女越多，父母從子女那里獲得的養(yǎng)老支持就越多。Sun[14]的研究表明，子女的數(shù)量與父母所獲得的代際支持是呈正相關(guān)的。石燕[15]認(rèn)為，在所得到的養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)支持方面，獨(dú)生子女父母與非獨(dú)生子女父母的差異并不是來自于單個(gè)子女供給上，而是來自于子女個(gè)數(shù)上的差異。楊菊華等[16]研究表明:在中國，子女無疑是老年父母身體照料和精神慰藉的主要來源，兒女雙全的老人健康狀況高于有兒無女的老人，有女無兒的老人高于孤寡老人。這說明子女的數(shù)量和性別對(duì)老人的精神慰藉都很重要。趙繼倫等[17]通過對(duì)北京市四個(gè)社區(qū)的問卷調(diào)查，研究結(jié)果顯示:子女的數(shù)量、居住距離影響對(duì)父母經(jīng)濟(jì)支持的滿意度，也會(huì)影響對(duì)父母日常照顧的滿意度。張騏等[18]通過研究發(fā)現(xiàn)，子女?dāng)?shù)量的增加不會(huì)減少財(cái)務(wù)供給的概率和數(shù)量。也就是說，家庭養(yǎng)老的水平與子女?dāng)?shù)量成正比。胡仕勇等[19]的研究結(jié)果顯示:子女?dāng)?shù)量與其他收入獲得越多，子女所提供的代際經(jīng)濟(jì)反饋數(shù)量越多。

也有學(xué)者研究表明，子女?dāng)?shù)量與家庭養(yǎng)老的支持并非正相關(guān)，還有可能出現(xiàn)子女越多父母獲得的養(yǎng)老支持越少的情況。Chou[20]的研究表明，子女?dāng)?shù)量與父母獲得經(jīng)濟(jì)支持之間關(guān)系強(qiáng)度是中等的，兩者的關(guān)系并非簡單的線性關(guān)系，子女?dāng)?shù)目具有門檻效應(yīng)。慈勤英等[21]研究顯示，父母所得到的子女代際經(jīng)濟(jì)供給量在一般情況下與子女?dāng)?shù)之間沒有明顯的正相關(guān)關(guān)系。張文娟等[22]研究表明，子女越多，他們?cè)诟改纲狆B(yǎng)問題上越容易推諉、扯皮，子女的數(shù)量與父母所得到的代際支持是呈負(fù)相關(guān)的。石智雷[23]通過對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老狀況的研究發(fā)現(xiàn):在家庭養(yǎng)老中存在子女?dāng)?shù)量和質(zhì)量之間的替代關(guān)系，子女的質(zhì)量對(duì)父母老年生活質(zhì)量的提高影響更大，過多子女反而會(huì)造成父母養(yǎng)老水平的下降。

四、獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老研究

(一)獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老意愿

中國有句古話叫“養(yǎng)兒防老”，說明我國的養(yǎng)老觀念還是非常傳統(tǒng)，即希望由兒子來養(yǎng)老。雖然獨(dú)生子女政策的實(shí)施，養(yǎng)兒防老的觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，但是家庭養(yǎng)老的觀念還是根深蒂固的。部分城市獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老意愿和農(nóng)村獨(dú)生子女父母有相同之處，都是希望居家養(yǎng)老。尹志剛[24]通過對(duì)北京市西城區(qū)、宣武區(qū)第一批獨(dú)生子女家庭調(diào)查研究顯示:獨(dú)生子女父母普遍認(rèn)為，在可能的條件下，居家養(yǎng)老仍然是主要的養(yǎng)老方式，在各種家庭結(jié)構(gòu)和自理情況下，70%以上的父母選擇居家養(yǎng)老。唐利平等[25]通過對(duì)江蘇和四川農(nóng)村居民的調(diào)查研究顯示:第一代農(nóng)村獨(dú)生子女父母和同時(shí)代的非獨(dú)生子女父母一樣，大部分還是希望家庭養(yǎng)老，對(duì)子女養(yǎng)老具有較強(qiáng)的心理依賴。王學(xué)義等[26]通過問卷調(diào)查的形式研究了四川綿陽和德陽兩個(gè)地區(qū)農(nóng)村獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老意愿，研究結(jié)果顯示:獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老意愿依然傳統(tǒng)，即主要希望自己和子女養(yǎng)老。紀(jì)競垚[27]研究顯示:農(nóng)村比城市受傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念影響更深遠(yuǎn)，其獨(dú)生子女父母選擇“養(yǎng)老責(zé)任在子女”的比例更高，城市獨(dú)生子女父母相對(duì)于農(nóng)村更傾向于將養(yǎng)老主體責(zé)任多元化。

隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施、家庭子女?dāng)?shù)量的減少和獨(dú)生子女家庭的大量出現(xiàn)，以及社會(huì)保障制度的完善，一部分獨(dú)生子女父母逐步改變了養(yǎng)老觀念。風(fēng)笑天[28]研究結(jié)果顯示:在是否到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的問題上，獨(dú)生子女父母與非獨(dú)生子女父母之間存在著非常大的差別。有60%的獨(dú)生子女父母已具有自己到養(yǎng)老院養(yǎng)老、不拖累子女的心理準(zhǔn)備，其比例高于非獨(dú)生子女父母20%左右。丁志宏[29]研究表明，隨著農(nóng)村家庭的核心化，孩子數(shù)量的減少，中年獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老觀念正在發(fā)生著變化，依靠社會(huì)養(yǎng)老和個(gè)人養(yǎng)老的趨勢(shì)明顯增加。洪娜[30]研究顯示，當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)狀況越來越好時(shí)，獨(dú)生子女父母居家養(yǎng)老的意愿明顯減弱。尚瀟瀅[31]研究表明，收入水平越高的老年人，具有一定的經(jīng)濟(jì)能力支付相應(yīng)的養(yǎng)老需求服務(wù)，更加傾向于選擇機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。伍海霞[32]通過對(duì)五省(市)獨(dú)生子女家庭狀況調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，超過30%的獨(dú)生子女父母希望社區(qū)提供養(yǎng)老服務(wù)，40%左右的獨(dú)生子女父母計(jì)劃以后入住養(yǎng)老院。

(二)獨(dú)生子女父母在家庭養(yǎng)老模式中的困難和風(fēng)險(xiǎn)

城市化的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老觀念正在被逐步打破，又由于子女?dāng)?shù)量的減少，甚至是只有一個(gè)子女，如果還依靠家庭養(yǎng)老是不現(xiàn)實(shí)的，獨(dú)生子女的家庭養(yǎng)老面臨著很多困難。風(fēng)笑天[33]認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)失去了傳統(tǒng)中國家庭養(yǎng)老的客觀基礎(chǔ)，獨(dú)生子女的家庭養(yǎng)老面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)困境。周德祿[34]通過對(duì)山東農(nóng)村獨(dú)生子女家庭的調(diào)查研究顯示:60歲及以上老年組，獨(dú)生子女的父母能夠接收到子女生活費(fèi)供養(yǎng)的比率比非獨(dú)生子女戶父母低49.4%，在父母的醫(yī)療費(fèi)用提供方面，獨(dú)生子女比非獨(dú)生子女低28%。衣艷芳等[35]認(rèn)為，獨(dú)生子女父母能得到子女經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和照顧的比例較多子女低。王翠絨[36]通過對(duì)常德市農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)收入狀況的調(diào)查，研究結(jié)果顯示:獨(dú)生子女家庭人均純收入普遍低于多子女家庭，獨(dú)生子女父母養(yǎng)老可能出現(xiàn)資金儲(chǔ)備不足的問題。李薇等[37]研究表明，婚后的子女更有可能離開父母選擇單獨(dú)居住，如果夫妻雙方都是獨(dú)生子女更傾向于與父母分開居住。這表明，婚姻可能使城市第一代獨(dú)生子女更有可能與父母分開居住，這樣他們給父母提供生活照料的可能性也會(huì)隨之降低。

獨(dú)生子女政策的推行，使得許多家庭的子女具有唯一性，唯一的子女可能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)能力和精力有限，或者因?yàn)樽优畟觯沟锚?dú)生子女家庭養(yǎng)老面臨很大的風(fēng)險(xiǎn)。穆光宗[38]認(rèn)為，由于獨(dú)生子女具有唯一性和不可替代性，獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老比多子女家庭具有更大的風(fēng)險(xiǎn)。于長永[39]認(rèn)為，農(nóng)村獨(dú)生子女家庭面臨的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城市獨(dú)生子女家庭。楊勇剛等[40]認(rèn)為，由于獨(dú)生子女的唯一性，失獨(dú)家庭養(yǎng)老在制度、經(jīng)濟(jì)和自身方面都存在著較大的風(fēng)險(xiǎn)。

(三)獨(dú)生子女家庭和失獨(dú)家庭養(yǎng)老模式的構(gòu)建

隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的不斷加快，以及4-2-1或者4-2-2家庭結(jié)構(gòu)的普遍性，獨(dú)生子女本身的生活壓力也在增加，因此獨(dú)生子女父母完全依靠子女養(yǎng)老既有很大的風(fēng)險(xiǎn)，也不現(xiàn)實(shí)，因此獨(dú)生子女父母們要轉(zhuǎn)變養(yǎng)老觀念，構(gòu)建個(gè)人、家庭、政府和社會(huì)等多元主體養(yǎng)老的新模式。徐俊等[41]認(rèn)為，獨(dú)生子女父母要轉(zhuǎn)變養(yǎng)老觀念，樹立自我養(yǎng)老意識(shí)。王文娟等[42]認(rèn)為，面對(duì)獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)的兩難困境，要求個(gè)人、家庭、政府和社會(huì)共同構(gòu)建責(zé)任共擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)化解機(jī)制，以解決獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老問題。熊漢富[43]認(rèn)為，為幫助獨(dú)生子女處理好職場(chǎng)競爭和贍養(yǎng)老人的關(guān)系，政府應(yīng)出臺(tái)并實(shí)施特殊的探親休假制度。在所有勞動(dòng)者都依法享有帶薪休假的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)卦黾营?dú)生子女，特別是雙獨(dú)夫妻勞動(dòng)者帶薪休假的天數(shù)，讓他們有較多的時(shí)間去探視和陪伴老人。劉燕等[44]提出，解決獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問題，是一個(gè)全社會(huì)參與的系統(tǒng)工程，需要各方盡快構(gòu)建起為老人服務(wù)的多元化社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)體系。王萍等[45]認(rèn)為，應(yīng)建立獨(dú)生子女父母護(hù)理保險(xiǎn)制度，提高城市獨(dú)生子女父母養(yǎng)老服務(wù)水平。杜勇敏[46]提出，在社會(huì)養(yǎng)老保障體系中，要針對(duì)獨(dú)生子女家庭設(shè)置專門的養(yǎng)老補(bǔ)助基金，以減少獨(dú)生子女對(duì)父母未來養(yǎng)老安全的擔(dān)憂，還要對(duì)不同經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)生子女父母實(shí)行差別待遇。召希言等[47]通過對(duì)北京城區(qū)首批獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的研究提出，國家應(yīng)投入大量的社會(huì)資源在全市有條件的地方建立養(yǎng)老福利機(jī)構(gòu)，獨(dú)生子女家庭的老人可免費(fèi)或者交納少量費(fèi)用入住。在條件不具備的地方，社會(huì)養(yǎng)老責(zé)任應(yīng)由國家、地方政府、機(jī)構(gòu)和個(gè)人共同承擔(dān)，以建立社會(huì)福利機(jī)構(gòu)為主體、社區(qū)居家服務(wù)為基礎(chǔ)的養(yǎng)老體系，這樣可以在很大程度上解決首批獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老問題。

對(duì)于獨(dú)生子女傷亡的家庭，政府和社會(huì)要采取相應(yīng)的措施，根據(jù)不同的家庭情況，對(duì)他們的晚年生活給予妥善地安排，以減少他們的“失獨(dú)”之痛，使其順利地度過一生。丁志宏等[48]提出，國家應(yīng)出臺(tái)“失獨(dú)家庭”救助辦法，利用國家財(cái)政資金，統(tǒng)一解決“失獨(dú)家庭”的養(yǎng)老問題。丁仁船等[49]認(rèn)為，對(duì)于喪子的空巢家庭，由政府提供社區(qū)服務(wù)卡，接受社區(qū)幫扶。對(duì)于喪子喪偶的單人家庭應(yīng)優(yōu)先進(jìn)入政府設(shè)立的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，采用政府全額資助或者半額資助的形式幫助養(yǎng)老。秦秋紅等[50]提出，失獨(dú)家庭的出現(xiàn)和失獨(dú)老人養(yǎng)老問題的出現(xiàn)都是與計(jì)劃生育政策緊密相連，因此政府應(yīng)拿出一部分社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)，專門用于失獨(dú)家庭的經(jīng)濟(jì)扶助，以此解決失獨(dú)老人的養(yǎng)老問題。龔鈺淋等[51]提出，失獨(dú)家庭的養(yǎng)老需求具有明顯的層次性，要對(duì)失獨(dú)家庭進(jìn)行摸底和評(píng)估，建立失獨(dú)家庭檔案，在普惠制的基礎(chǔ)上提供個(gè)性化幫扶和保障服務(wù)。謝勇才[52]提出，政府作為計(jì)劃生育政策的決策者和實(shí)施者，理應(yīng)在解決失獨(dú)父母的養(yǎng)老問題中承擔(dān)主導(dǎo)責(zé)任。由于計(jì)劃生育政策所產(chǎn)生的社會(huì)效益為全社會(huì)享有，社會(huì)各界也應(yīng)在解決失獨(dú)父母的養(yǎng)老方面承擔(dān)一定的責(zé)任。在解決失獨(dú)家庭養(yǎng)老問題上，必須構(gòu)建政府主導(dǎo)與多方分擔(dān)的責(zé)任體系，要在充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上，引入社區(qū)、民間組織、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)以及企業(yè)等社會(huì)力量參與，給失獨(dú)家庭更多的養(yǎng)老選擇。劉雪明等[53]提出，地方政府有責(zé)任和義務(wù)調(diào)動(dòng)各種社會(huì)資源，成立專業(yè)的心理咨詢隊(duì)伍，有針對(duì)性地開展心理診療服務(wù)，幫助失獨(dú)的父母們緩解心理壓力，解決心理問題，重建精神家園。

五、研究述評(píng)與展望

獨(dú)生子女家庭的大量出現(xiàn)是我國實(shí)行計(jì)劃生育政策的結(jié)果，因此獨(dú)生子女和獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老是我國特有的社會(huì)問題。雖然國外也有獨(dú)生子女家庭，但主要是自己選擇的結(jié)果，又主要存在于發(fā)達(dá)國家，獨(dú)生子女家庭數(shù)量沒有我國這么龐大，同時(shí)發(fā)達(dá)國家社會(huì)保障制度又很健全，因此國外對(duì)獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老的研究不多。國內(nèi)對(duì)獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:一是，獨(dú)生子女父母養(yǎng)老方式和養(yǎng)老意愿的研究；二是，子女?dāng)?shù)量和家庭養(yǎng)老支持的關(guān)系研究；三是，獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老困難和風(fēng)險(xiǎn)的研究；四是，獨(dú)生子女父母養(yǎng)老模式重構(gòu)研究。

隨著大量的獨(dú)生子女父母步入老年，獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老問題會(huì)日益凸顯，需要政府、社會(huì)、個(gè)人采取相應(yīng)的措施進(jìn)行應(yīng)對(duì)。今后還需在以下幾個(gè)方面進(jìn)行深入的研究:獨(dú)生子女父母是為了國家利益犧牲個(gè)人利益的特殊群體，在他們養(yǎng)老遭遇困難時(shí)，政府理應(yīng)對(duì)他們給予特殊的照顧，因此對(duì)即將到來的大量獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問題，還需要研究政府和社會(huì)的應(yīng)對(duì)之策；從代際支持的角度研究獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老，將獨(dú)生子女父母與多子女父母養(yǎng)老方式和養(yǎng)老意愿進(jìn)行對(duì)比研究，以尋求獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老的新途徑；將城市獨(dú)生子女家庭與農(nóng)村獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老方式和養(yǎng)老意愿進(jìn)行對(duì)比研究，找出城市獨(dú)生子女父母和農(nóng)村獨(dú)生子女父母養(yǎng)老需求的差別，以便政府和社會(huì)采取不同的措施來滿足他們不同的養(yǎng)老需求。

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