(浙江大學 中文系，浙江 杭州 310028)

以人為對象、以人為主體、以人為目的的“人的文學”觀念是現(xiàn)當代文學的核心理念。在中國現(xiàn)當代文學中，一大批書寫人生、刻畫人性、關(guān)懷人類的文學佳作相繼問世，使人性的光輝閃耀于不斷走向豐富和多元的中國文學。伴隨“新世紀”帶來諸多新質(zhì)為文學所敏銳感知，對人性的觀照角度也發(fā)生了巨大變化。這使得新世紀文學在真實反映人性境況，深沉思考時代變革下的人性變異，銳意求索人性關(guān)懷等方面深入開掘。對不同階層人性的書寫與反思成為新世紀文學最重要的特質(zhì)。

一、復蘇與淪喪之間：新世紀文學面臨的人性圖景

馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]18。如若將人的自然屬性和社會屬性作為一個統(tǒng)一體，自然屬性是基礎(chǔ)，社會屬性以自然屬性為前提并統(tǒng)攝之。他們都服務(wù)于人的生命活動，構(gòu)成人的生命活動的基本方面。文學作品中的人性，則是作家借助生動的感性材料或具體的感性形象，經(jīng)過作家主觀情感投射后，表現(xiàn)出帶有強烈感性色彩和主觀色彩的人性形態(tài)，將“人”的書寫提升到自然性與社會性辯證統(tǒng)一的高度。

人性的覺醒與新文學的發(fā)生幾乎同步，“五四”文學中人的自我意識覺醒也是人性的覺醒，開啟了自我觀照和啟蒙的時代。然而在啟蒙與救亡的二重變奏中，啟蒙的聲音很快被救亡的迫切所壓倒，人性在救亡的洪流中被民族性所裹挾，在進步的浪潮中被階級性所壓抑，并在階級斗爭話語中遭到踐踏和放逐。隨著新時期的到來，文學中人性的復蘇成了思想解放的尖兵。正如一些文學史家所指出的：“正如五四文學發(fā)端于人性解放的主題，文革后文學一定程度上可以說是人的回歸”[2]420。在整個新時期文學中，人性的復蘇貫穿始終，并在某種程度上成為新時期文學存在于文學史中的本質(zhì)特征。由新時期而來的新世紀文學繼承了新時期文學關(guān)注人性、書寫人性的這筆珍貴遺產(chǎn)，并試圖在此基礎(chǔ)上深化對于人性的書寫和認識。

誠然，改革開放的四十年，是中國人的人性從壓抑到解放的四十年；與此同時，也是人性變化最為迅疾的四十年。20世紀80年代末啟蒙熱情受挫，隨之而來的九十年代開啟了商品化、市場化的潘多拉魔盒。一方面，在“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”“發(fā)展才是硬道理”的口號下，中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，為新世紀經(jīng)濟飛躍和綜合國力提高提供了雄厚基礎(chǔ)，激蕩著中國人的自豪感和崇高感；另一方面，唯利是圖、不擇手段、竭澤而漁的理念和罔顧法制、貪污腐敗、官商勾結(jié)的行為也假“發(fā)展”之名蔓延開來。中國崛起的亮色和改革副作用的暗色經(jīng)過新千年被新世紀全盤悅納，在新世紀有過之而無不及，從而使新世紀中國人的人性狀況呈現(xiàn)出復雜斑斕的特點。

一方面，在知識分子的呼吁和現(xiàn)實改革發(fā)展阻力的反作用下，政府層面充分認識到當前人性所面臨的挑戰(zhàn)，在主流意識形態(tài)方面大力提倡以德治國，弘揚人文關(guān)懷。不論是對于和諧社會的呼吁，對于“八榮八恥”的倡議，還是近年來社會主義核心價值觀的弘揚，都能看出政府在改善社會風習方面所做的努力。這些努力有效果，從近年來社會道德風氣的改善、道德模范的涌現(xiàn)、犯罪率下降以及腐敗情況好轉(zhuǎn)來看，尤其是新世紀以來中國人面對“非典”、雪災、大地震等自然災害中所表現(xiàn)出的人性光輝而言，中國人的人性狀況確實存在相當程度的上善因素，這些善的因素隨著經(jīng)濟發(fā)展和國民整體素質(zhì)提高得以滋長，在某些特殊情境下還會得到井噴式勃發(fā)，中國社會人性狀況的主流是“積極、進步、向善”[3]11-15的，這在一些文學作品尤其是主旋律文學作品中有所體現(xiàn)。

另一方面，不可否認的是，中國社會確實面臨著人性大規(guī)模淪喪的危機。人性危機的根源在于物欲橫流。改革開放四十年的高速發(fā)展，造成中國特色市場經(jīng)濟的高度繁榮。然而，對于中國這樣一個實用主義思維歷來發(fā)達的國度，市場經(jīng)濟帶來繁榮同時，也順理成章地造成以物欲為中心的物化時代迅速生成。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中曾一再預測的人的異化在中國上演，“一旦有適當?shù)睦麧欃Y本就大膽起來，如果有10%的利潤,它就保證到處被使用；有20%的利潤,它就活躍起來；有50%的利潤,它就鋌而走險；為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤,它就敢犯任何罪行甚至冒上絞架的危險”[4]829，對利益追逐形成的“商品拜物教”使新世紀的中國人變得無所畏懼，食品安全、假冒偽劣、對弱勢群體欺凌、對環(huán)境毀滅式破壞、對歷史與文化的漠視等體現(xiàn)出的是人的自然性和社會性的淪喪，而在不健全的市場環(huán)境下，官商勾結(jié)、權(quán)力尋租、知識分子犬不健全的儒化更是觸目驚心?！斑@是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄”[5]1，狄更斯《雙城記》中的經(jīng)典表述用在當下中國社會，成為新世紀物性強烈擠壓人性的最好寫照。這一切都被新世紀的文學敏銳捕捉，而人性淪喪的“重災區(qū)”都市和人性淪喪的“敏感人群”知識分子無疑成為新世紀文學人性狀況描寫的最佳標本。

二、商場欲望與民間冷暖：新世紀都市題材人性書寫

建國之初，自蕭也牧的《我們夫婦之間》遭到批判，都市文學便沉寂多年，直到改革開放后，現(xiàn)代化、城市化進程驟然加快，都市與都市人的生活才如同沉潛了多年的巨鯨浮出水面，不僅接續(xù)起現(xiàn)代文學中伴隨著現(xiàn)代性書寫的都市想象，也承載著新時期以來城市化向縱深發(fā)展同時帶來的人性之變。與新時期都市剛剛興起都市小說，熱衷描繪光怪陸離的都市景觀，將著眼點更多放在“物”之不同，新世紀小說更注重表現(xiàn)都市中“人”的生存質(zhì)量與生命質(zhì)量，書寫物質(zhì)極大改善的人的精神世界。無疑，現(xiàn)代化、都市化浪潮中，人的思維方式、生活方式乃至審美習慣都發(fā)生了顯著變化，新文學產(chǎn)生以來就一直代表著詩意和精神家園的鄉(xiāng)村生活景觀以及人際關(guān)系，在新世紀文學中遭到荒廢和疏離，這既是一種社會必然趨勢，也是新世紀文學在自身主題表達、創(chuàng)作手法以及其他各層面不斷進行探索的真實寫照，而這一切探索的成果集中反映在都市小說所塑造的、不同階層的人性上。

新世紀以來，伴隨市場經(jīng)濟發(fā)展，商業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重越來越大，并成為城市迅速發(fā)展的主要推動力。與此相應(yīng)，從事商業(yè)活動，擁有大批資本的商人成為新的、當之無愧的“時代英雄”，不僅在社會上，傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的想法已蕩然無存，甚至在一些情況下，權(quán)力也不得不拜首于商業(yè)資本，或與其結(jié)成同盟。這一方面帶來商人主體意識的高揚；另一方面，資本的逐利性也擠壓著商人的正常人性，使資本的力量得到某種確證。在李佩甫的《生命冊》中，駱國棟具有先天殘疾，身體的殘缺不僅沒有擊垮他，反而使他生命的能量因受擠壓而反彈，表現(xiàn)為一種極致的揮灑和強勁的彈射。這種對極致的追求，使得駱國棟步入商海后劍走偏鋒、敢于冒險。一開始投機的得手使他信心滿滿，對于資本的占有變得欲壑難填、難以滿足，甚至蔑視法律，為了逐利違法亂紀，與妻子、摯友分道揚鑣在所不惜。最終法網(wǎng)恢恢，疏而不漏，駱國棟走投無路，跳樓自盡，成為被資本魔鬼扭曲人性、最終走向毀滅的時代典型中的一員。中國的文化背景下，資本對人性的扭曲往往還伴有一定的歷史背景與家族糾葛，以及與權(quán)力形成“共謀”。在閻連科的《炸裂志》中，外出經(jīng)商的朱穎用自己的身體完成了原始資本積累，并靠色情服務(wù)積累起雄厚資本和“崇高的社會威望”。為了復孔明亮的殺父之仇，她不惜犧牲愛情與自己所痛恨的孔明亮結(jié)婚，不惜處心積慮色誘孔家父子使之走上不歸之路。但在與權(quán)力的共謀中，朱穎也變得身不由己，最終在兒子的面子下，還是不得不支持孔明亮的“事業(yè)”，成了孔明亮的幫兇。在朱穎身上，我們看到一個扭曲的靈魂，這種扭曲不僅憑借資本之手，還隱含著歷史、權(quán)力與家族的魔影。當然，在新世紀文學中并非所有的商人人性都被書寫的如此邪惡。柳建偉的《英雄時代》，便塑造了陸承偉這樣一位正面商人形象，盡管陸承偉也是為了追求利益最大化，有時不惜使出奇招、險招，但他始終堅持在法律政策框架內(nèi)行事，并熱愛著父輩建立起的社會主義政權(quán)。陸承偉的人性中，不能說完全沒有商人追逐利益不顧一切的因素，但這種因素始終被心中的法律準繩和道德律令牽制，使陸承偉成為英雄時代中真正的“時代英雄”。

在不斷形成的市場經(jīng)濟中，如果說以商人為主體的市場是一只“無形的手”，那么以官員為主體的政府則作為一只“有形的手”共同調(diào)控著市場經(jīng)濟這一城市迅速發(fā)展的發(fā)動機。在這一機制良性運轉(zhuǎn)的同時，的確可以收獲自由市場和國家調(diào)控帶來的雙重紅利，為經(jīng)濟健康、快速發(fā)展保駕護航，但在復雜的國情和人際關(guān)系中，這一機制走向官商合謀不僅共同造成了一幕幕悲劇，也使得人性在其中扭曲、變質(zhì)?！墩阎尽分械目酌髁猎且粋€鄉(xiāng)村中的小人物，特殊歷史階段獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu)和中國傳統(tǒng)文化基因?qū)?quán)的畏懼和渴望使他為了利益鋌而走險，采取盜竊方式令村民致富，走上權(quán)力之路。得到權(quán)力后，他不僅任人唯親，而且草菅人命，無視家庭。在他眼中，生命、親情、愛情都可以作為自己往上爬的工具，而炸裂的一再發(fā)展則是其繼續(xù)往上爬的資本。在他的帶領(lǐng)下，炸裂一再高歌凱進，從一個小村莊發(fā)展為國際大都市，但與此同時，包括孔明亮在內(nèi)的炸裂人的人性也在炸裂，道德、堅守、節(jié)操一步步喪失，盡管閻連科采取了自稱為“神實主義”的創(chuàng)作手法，筆法中不乏夸張之筆，但其中所反映出中國城市化進程中的人性淪喪卻使我們在感到真實的同時，也感到刺骨的寒意。塑造人性淪喪、腐化墮落的官員不僅出現(xiàn)在嚴肅文學中，也廣泛存在于通俗文學的官場小說，與晚清“黑幕小說”形成一定對話。例如《駐京辦主任》《官場筆記》《二號首長》等，這些小說大多著眼于“講故事”，滿足了當前讀者對官場的獵奇心態(tài)而受到迎合，但其過分強調(diào)權(quán)謀，脫離現(xiàn)實，不僅傷害了小說的藝術(shù)品質(zhì)，也使得其無法觸及人性的根本方面，因此不再贅述。與之相比，在《英雄時代》等主旋律小說中塑造的一些正直官員形象，如陸震天、燕平?jīng)龅热?，反而具有一定的人性深度和積極價值，對于當前官場小說一味描寫權(quán)力尋租、權(quán)錢交易形成有力反思。

此外，新世紀都市小說的觸手還伸向了一系列普通市民。與底層不同，他們并非赤貧，往往具有一定收入，即使沒有固定收入也無凍餓之虞。與商人、官員這些呼風喚雨的時代英雄不同，他們是都市中最為普遍、也最為普通的人，承受著生活帶給他們的重擔，卻也滿懷希望的奮斗和追求著。然而即使是這樣普通的生活也是脆弱的，一旦生活發(fā)生某種變故，他們的人生便會立即發(fā)生某種顛覆性變化，人性發(fā)生某種程度異變。蘇童《黃雀記》中的保潤是一名普通的、生活在蘇北香椿樹街的青年，孤獨、憂郁、不善表達的他在人際關(guān)系和感情上連連碰壁，最終被卷入朋友柳生制造的一起強奸案，蒙冤入獄。牢獄生活更加阻斷了他表達自己愛與恨的渠道，只能將仇恨的種子種在心中。出獄后，他與柳生、白小姐的一系列誤解進一步激怒了自己，最終在柳生新婚之夜殺死了柳生。保潤本是一個具有正常人性的小人物，有本能地對于祖父的親情，有出于愛慕對于仙女的愛情，也有出于崇拜對于柳生的友情，但是當不幸命運降臨頭上時，保潤的愛變成恨，出獄后，盡管在柳生救贖自己的努力和白小姐的妥協(xié)下，保潤表面上原諒了柳生，但潛藏在心底的恨早已使他變得敏感多疑，最終走上殺人道路。人性扭曲帶來的仇恨不易化解，但帶有人文關(guān)懷的達觀卻并非無法做到。余華《第七天》的線索性人物——孤兒楊飛大學畢業(yè)找到了工作，又因其善良與上進得到了女神李青垂愛，兩人結(jié)婚，婚后日子平靜而美好。但這樣的幸福并未持續(xù)很久，妻子紅杏出墻棄其而去，事業(yè)受阻，楊飛本人也在一場意外爆炸中莫名其妙死去。死后的楊飛在作為幽靈追索自己死亡原因的過程中目睹了正在的人性變異慘劇，得到了自己的死亡原因，并意外獲得了自己身世的信息。最終，在長達七天的跋涉后，楊飛來到了“死無葬身之地”，在這里，他得以用平和、達觀的心態(tài)，去冷靜、悲憫地觀察種種不公與罪惡，也目睹了人性的復歸和救贖。小說出版后，受到了“社會新聞剪報”的質(zhì)疑，在其中，主人公楊飛事實上只是一個線索性人物，所有當下中國的社會慘像都由作者經(jīng)楊飛之眼冷靜表達，但整個過程中，楊飛不怨不怒、不哀不艾，并最終在“死無葬身之地”達到了達觀、冷靜的態(tài)度，實現(xiàn)了對其生前克制、寬厚人性的繼承。從結(jié)構(gòu)角度來看，在某種程度上，楊飛的態(tài)度也代表作者余華的態(tài)度，盡管新世紀的都市中太多的人性悲劇，但是我們?nèi)匀恍枰詯酆捅瘧憸厝岬赜^照著這個世界，因為，這樣才能抵達健康純美的人性。

三、啟蒙挫敗與身份放逐：新世紀知識分子題材人性書寫

自新文學產(chǎn)生以來，如何書寫知識分子便成為新文學所必須解決的重要問題，這不僅是由于知識分子在中國近現(xiàn)代史上有不可回避的重大作用，也涉及到新文學的創(chuàng)作者們?nèi)绾斡^照自身的問題。于是，在經(jīng)歷“五四”文學中的救世主形象、左翼中的自我改造形象、十七年文學中的消隱和污名化，知識分子形象終于在新時期以《哥德巴赫猜想》為標志，塑造建立在集體記憶基座上痛苦承受又擔當拯救的、高大的知識分子人格雕像。然而，經(jīng)歷多年市場經(jīng)濟的風雨洗刷，原先的知識分子人格雕像面目模糊，正如一些研究者所指出：“知識分子形象似乎由受人尊重的受難使徒，淪為汲汲于世俗名利的功利主義者。”[6]157知識分子形象降格的背后，是知識分子人性的變化，新世紀文學敏銳地捕捉到了這一特點，并形成了近些年廣受文學界關(guān)注的“知識分子敘事”或“大學敘事”。

20世紀90年代初，伴隨著知識分子啟蒙熱情的挫折，理想主義破滅。隨其之后的九十年代是一個商品化、物質(zhì)化、消費化的年代，啟蒙現(xiàn)代性所強調(diào)的科學理性和技術(shù)力量一旦脫離人文理性和人性關(guān)懷的束縛，便成為人類滿足自己貪欲的有力工具。隨著市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型不斷深入，貪欲在廣度上不斷延展，深度也從最直接的商人上升到官員并最終侵染到處于象牙塔尖的知識分子。在全社會的物質(zhì)狂歡下，這種貪欲一旦進入象牙塔，便輕易地沖決傳統(tǒng)文化和主流意識形態(tài)多少年來苦心經(jīng)營的人性精神堤壩，一向被視為社會精英的知識分子也從象牙塔上跌落，混同于功利主義的大江大河，難以自持，惶惑不安。出版于1993年的《廢都》可謂描寫這一現(xiàn)象的先聲。賈平凹借莊之蝶，將消費主義沖擊下知識分子人性的壓抑與放縱放在文化潰敗的現(xiàn)實中夸張表現(xiàn)，表現(xiàn)出特定社會轉(zhuǎn)型情境中知識分子難以承受的、刻骨銘心的空虛之輕與失重之感。如果說在1993年的社會歷史情境下，包括知識分子在內(nèi)的整個社會對于知識分子人性的普遍潰敗還感到難以接受，認為賈平凹的寫作不過是故弄玄虛的夸張，那么當社會和文學一起演進到新世紀，人們對于世俗欲望中沉淪的知識分子形象已經(jīng)見怪不怪，坦然接受。2001年，閻真的《滄浪之水》出版，書寫了醫(yī)生池大為作為一名知識分子官場沉浮，在生活逼迫與權(quán)利誘惑下逐步喪失自我，由一個清高純粹的學者蛻變?yōu)椤俺晒Α钡墓賳T學者。與《廢都》中賈平凹將關(guān)注的視角置于廢都的外在環(huán)境不同，《滄浪之水》的成功在于立足池大為的內(nèi)心世界，深入剖析池大為人性變異的緣由：現(xiàn)實生活的殘酷物化迫使他向權(quán)力退讓妥協(xié)，而知識分子的軟弱性使池大為嘗到權(quán)力的甜頭后，也以泯滅自我為代價投身權(quán)力追逐中，并且在不斷地人性泯滅中獲得成功，在人性批判的同時也實現(xiàn)了社會批判的意圖，表現(xiàn)了作者對于“叢林法則”擴展到知識分子領(lǐng)域事實上也就占領(lǐng)了全社會的憂慮。對于中國的知識分子，20世紀60年代毛澤東曾提出過流傳甚廣的“皮毛理論”，如果擯除其中的階級偏見，事實上有其合理因素，只不過在新世紀知識分子所要依附的不再是帶有強烈烏托邦色彩的政治理想，也不再是階級斗爭理論下對立的某一階級，而是在痛苦掙扎后，不是倒向權(quán)力，就是倒向市場，獲得喪失獨立人格的宿命。在格非“江南三部曲”最后一部《春盡江南》中，主人公譚端午顯然沒有了自己的先輩陸秀米、譚功達那樣的革命激情，作為一個身處新世紀的詩人，他清醒意識到屬于文學和理想主義的年代已經(jīng)過去，自己是這個社會“多余的人”，因而甘愿自我放逐，做一個無用的好人。然而，現(xiàn)實的荒謬和家庭的紛爭使他痛苦地意識到自己與這個世界疏離到了什么地步，并最終不得不一次次地違拗自己的本性，來獲得生存的權(quán)利。在新世紀知識分子書寫中，知識分子往往處于這樣的矛盾中：一方面他們面對市場和資本形成的全新格局下自身所處的、相對貧寒境地感到無法忍受；另一方面，他們在精神掙扎后或主動或被動地進行了自我調(diào)整，對于社會的失序即使不滿，抱有的也不再是批判和改變的激情，而是哀怨和不盡的感嘆。

在權(quán)力和物質(zhì)的雙重擠壓下，部分知識分子通過自身調(diào)整名利雙收獲得了名譽、地位與金錢。異化的生活和精神的空虛卻使得他們放縱自己的情感，試圖從肉欲的追求中填補自己精神的空洞，在情感追逐的過程中上演一出出人性異化的丑劇與鬧劇。劉震云的《手機》中，主持人嚴守一看似幽默誠懇，有著美滿的家庭和體面的工作，但在現(xiàn)實生活中卻是謊言四伏。嚴守一的好友費墨是一名大學教授，兼任《有一說一》節(jié)目策劃，高談闊論，姿態(tài)清高，滿口仁義道德，但在這背后，卻隱藏著婚外情的秘密，最終也因手機被妻子識破，暴露了真實面目。和當年的《廢都》一樣，《手機》也著眼于知識分子的愛欲放縱，但如果說當年《廢都》中莊之蝶的愛欲放縱多少還有一點文化上“道不行，乘桴浮于?！钡囊馕?，那么《手機》中嚴守一和費墨的愛欲放縱，則完全是消費主義盛行下扭曲人性的精神空虛所致。并且在偷情事發(fā)后，兩位知識分子不僅毫無懺悔，反而怪罪于手機使生活變得更近，將當前一部分知識分子的人性丑態(tài)刻畫地淋漓盡致。這樣放縱的愛欲不僅出現(xiàn)于新世紀與社會親密接觸的媒體，甚至出現(xiàn)于常常被視為寧靜圣潔的大學校園。在閻連科的《風雅頌》中，副教授楊科回到家，推門發(fā)現(xiàn)的就是妻子趙茹萍和副校長李廣智在床上偷情的場景。被發(fā)現(xiàn)偷情的趙茹萍和李廣智，對楊科首先極盡拉攏，試圖平息風波，發(fā)現(xiàn)這樣做毫無作用后竟通過投票將楊科送進精神病院。而趙茹萍更是無恥地通過剽竊楊科的書稿，名利雙收。李廣智和趙茹萍均是所謂的著名學者，但其人性扭曲比之于社會上的種種亂象有過之而無不及，深刻體現(xiàn)出某些知識分子人性沉淪的嚴重性。

當然，在新世紀知識分子小說的人性書寫中，并非所有的知識分子人性都被扭曲的如此不堪。一方面，如池大為、譚端午等知識分子在人性變異過程中并非沒有進行過抗爭，即使是做出一些違心的舉動后，仍然能夠保持一種自省精神，意識到自己所作所為的錯誤，而池大為在父親墓前的懺悔，既是一曲當代知識分子人性的挽歌，也在某種程度上點亮了池大為人性中殘存的些許微光；另一方面，在閻真的《活著之上》中的聶志遠、閻連科《風雅頌》中的楊科，盡管他們身上存在著各種各樣的缺點，并且在時代風氣的裹挾下做過一些違心事情，但在總體上沒有背叛自己的初衷，守護了一個知識分子的底線，為新世紀知識分子灰色的人性扭曲之路增添了幾抹亮色。

不知不覺間，我們進入新世紀已經(jīng)十幾個年頭。十多年來，中國社會文化語境的深刻變化為新世紀的中國文學醞釀了若干新變，形成了若干新的思想藝術(shù)特征，使新世紀文學卓然成為中國當代文學演進發(fā)展的全新階段。但不論多少新質(zhì)，均不能掩蓋新世紀文學本身的“人學”屬性。在論及“新世紀文學”時，雷達曾表示：“人的發(fā)現(xiàn)曾是20世紀貫穿至今的一個不斷深化的精神課題……新世紀文學離不開如何發(fā)現(xiàn)人、認識人、關(guān)心人的問題，這個問題決定著新世紀文學的質(zhì)地和前途?！盵6]12在人性書寫方面，新世紀文學已在都市題材和知識分子題材方面取得了若干突破。作為仍在行進中的文學階段，有理由期待和展望新世紀文學在更多領(lǐng)域?qū)ψ兓械娜诵赃M行更深入的書寫。