摘 要：詩(shī)歌教育是整個(gè)語(yǔ)文教育體系的重甲貴胄。本文以李白的詩(shī)歌為典范，從中國(guó)古代基本審美形態(tài)的視角下，探求詩(shī)歌教學(xué)的一些方法和規(guī)律。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌教育；李白；審美形態(tài)

一、 李白詩(shī)域下中國(guó)的基本審美形態(tài)

（一） 中國(guó)的基本審美意識(shí)形態(tài)

中國(guó)美學(xué)思想史可分為先秦、秦漢、魏晉、唐宋、明清五個(gè)時(shí)期，不同的時(shí)期變化又伴隨著“情志”“言意”“形神”“生活”“心性”等主題的變奏，其中“中和”“氣韻”“意境”等范疇尤其得到了高度的重視與發(fā)展。審美形態(tài)就是不同層次的人生境界的感性具體的表現(xiàn)。中和、氣韻和意境是三個(gè)最具有代表性的基本審美形態(tài)。中和是中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神的根本，也是最原初的審美形態(tài)；氣韻是在中和的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)、并對(duì)中和有所超越的審美形態(tài)；意境是成熟最晚、層次最高、最有總結(jié)性質(zhì)的審美形態(tài)。

（二） 李白詩(shī)歌的審美形態(tài)教育

上文已經(jīng)提到，中國(guó)的審美形態(tài)經(jīng)過(guò)發(fā)展，主要有“中和”“氣韻”“意境”三種，而這三種基本審美形態(tài)又是成螺旋線性的遞進(jìn)發(fā)展的。

1. “中和”，強(qiáng)調(diào)一種合適的尺度，一種恰當(dāng)?shù)姆执?，在中?guó)的美學(xué)文化之中，這是非常重要的一種傳統(tǒng)。孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》，稱其“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這成了后世詩(shī)歌評(píng)論的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。例如，“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）這是一首上佳的絕句。讀起來(lái)朗朗上口，而且用詞精妙，非常適合中學(xué)生吟誦和學(xué)習(xí)。前兩句寫(xiě)眼前之景，為詩(shī)題中“獨(dú)”字服務(wù)，而“獨(dú)”字又是一種心理狀態(tài)，后兩句一氣呵成。也許，在作者看來(lái)，“獨(dú)”并不全然是“孤”。這就是對(duì)情感的節(jié)制，這就是一種“哀而不傷”。在向?qū)W生講授這首詩(shī)的時(shí)候，就可以借助中國(guó)古代審美形體中“中和”的概念，讓學(xué)生感受天人合一，感受情感的尺度這一美學(xué)理論，這種美學(xué)感受，同樣也是一種情感態(tài)度與價(jià)值觀的陶冶與熏陶。

2. “氣韻”，作為一種審美形態(tài)，洋溢著一股不可抑制的生命的活力，源源不斷地流淌出來(lái)，而且這種生命的波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和意會(huì)的余地?！熬灰?jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。而這等壯闊豪景，又豈是普通人之肉眼所及？正是作者充滿豪情的心胸中，滌蕩著天地豪情，才能寫(xiě)出如此神來(lái)之筆，壯闊之情。前兩句在空間上運(yùn)用夸張的手法盡顯山河的波瀾壯闊，而后緊接著這兩句“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”更是在時(shí)間上運(yùn)用夸張之法，寫(xiě)出人生縱逝，歲月匆匆。兩句相結(jié)合，在空間和時(shí)間上產(chǎn)生了驚心動(dòng)魄的美麗，讓人不禁心胸開(kāi)闊，滌蕩豪情，靈魂也得到了啟發(fā)和凈化。整首詩(shī)洋洋灑灑，又純?nèi)惶斐?，毫無(wú)雕琢之氣，讀者讀后也不禁深受詩(shī)人的品格和氣度的感染，豪情與自信陡然提升。這就是一種“氣韻”之美，“風(fēng)骨”之美。詩(shī)歌教學(xué)，在中學(xué)階段，應(yīng)該開(kāi)始逐步重視學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的研究能力，教師可以從多角度為學(xué)生科普一些文學(xué)鑒賞理論，學(xué)生可在一定的理論基礎(chǔ)之上，針對(duì)某一方面的作品進(jìn)行鑒賞研究。

3. “意境”，意境就是人在審美活動(dòng)中，用心靈去關(guān)照外界對(duì)象（包括藝術(shù)形象），在把握和領(lǐng)會(huì)對(duì)象的基礎(chǔ)上，充分展開(kāi)想象，在自己的思想意識(shí)領(lǐng)域里創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界。“詩(shī)歌”是最能表現(xiàn)意境的藝術(shù)形式，無(wú)論“從主客統(tǒng)一”、“情景交融”，還是“時(shí)空轉(zhuǎn)換”和“有無(wú)相生”的意境的四個(gè)特征來(lái)看，李白的許多詩(shī)歌都做到了與意境審美角度的完美契合?！皢?wèn)余何意棲息碧山？笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！保ā渡街袉?wèn)答》）這是一首意淡味濃的七言絕句。整首詩(shī)籠罩在一種美妙而不可說(shuō)的意境之中。引來(lái)品評(píng)之人的頻頻咋舌和徐徐感嘆，詩(shī)歌的主體是詩(shī)人李白，而客體是什么？學(xué)生或許會(huì)說(shuō)是“碧山”、“桃花流水”，此時(shí)此刻，其實(shí)詩(shī)人面對(duì)的客體不僅僅是“碧山”和“桃花流水”，而是整個(gè)悠然自得的自然美景，是別有天地非人間。當(dāng)你的心一剎那與天上的白云相會(huì)，那時(shí)那刻，你就與之同在，而這種美妙又用怎么樣的語(yǔ)言能描繪呢？這樣的詩(shī)不能分析，就像這樣的心境需要笑而不答一樣。這就是一種天地與我為一，物我兩忘的境界。教師首先要全身心的沁入到這種意境之中，感受這種美，然后用自然流暢的語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生去感受這樣的意境。而不能按照傳統(tǒng)的方式去七零八落的分析詩(shī)句，句法等，如若這樣，美感就蕩然無(wú)存。

二、 基于中國(guó)審美形態(tài)下的詩(shī)歌教法探究

（一） 培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力

審美意識(shí)的樹(shù)立對(duì)于中學(xué)階段的學(xué)生來(lái)講至關(guān)重要，如果沒(méi)有審美意識(shí)，即使見(jiàn)到一片美麗的景色，一尊充滿美感的雕塑，一首意味悠遠(yuǎn)的好詩(shī)，學(xué)生都會(huì)視若不見(jiàn)，索然無(wú)味。人們向來(lái)崇尚理性，人類的生活又大多數(shù)為理性所主宰，但是我們不能否定人是感性的存在物，有著感性的使命要求。很明顯，感性的豐富性和生活熱情的提高依賴于美育。

審美意識(shí)和審美能力的提高不在朝夕，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。尤其是語(yǔ)文學(xué)科的教師，更應(yīng)該抓住每一次機(jī)會(huì)，每一篇文本，每一首詩(shī)歌來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生感受到語(yǔ)言藝術(shù)的美和魅力?！岸朊忌皆掳胼喦?，影入平羌江水流”，“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”如此精煉傳神的語(yǔ)言，難道不能引起讀者的共鳴，引發(fā)讀者的翩翩遐想么？引導(dǎo)學(xué)生去感受詩(shī)歌的美，讓學(xué)生主動(dòng)去擁抱詩(shī)歌的美，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，在階段性訓(xùn)練中增強(qiáng)學(xué)生的審美能力，這對(duì)于學(xué)生來(lái)講，是受益終身的事情。

（二） 在詩(shī)歌對(duì)話教學(xué)中突出學(xué)生的主體地位

著名的教育家保羅·弗來(lái)雷說(shuō)過(guò)“沒(méi)有對(duì)話，就沒(méi)有交流，沒(méi)有交流，就不是真正的教育。”詩(shī)歌教學(xué)也應(yīng)該在教師與學(xué)生的對(duì)話中進(jìn)行，打破只是教師講授，學(xué)生被動(dòng)接受的歷史。詩(shī)歌藝術(shù)本身就有很多“不確定性”，有很多藝術(shù)的“留白”，正是因?yàn)樵?shī)歌如此的特征，才更顯詩(shī)歌藝術(shù)自身獨(dú)特的美。李白的詩(shī)歌《夢(mèng)游天姥吟留別》“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻?！痹?shī)人利用夢(mèng)境展開(kāi)非現(xiàn)實(shí)的想象，完整的記錄了夢(mèng)中的仙境之景，十分精彩，如果教師僅僅是簡(jiǎn)單的直譯的話，就顯的干澀無(wú)趣，不如充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生用聲情并茂的語(yǔ)言來(lái)講訴自己所想象到的，不要求完全標(biāo)準(zhǔn)和千篇一律，只是為了提升學(xué)生對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言的感受能力和自己組織語(yǔ)言的表達(dá)能力。endprint

（三） 詩(shī)歌吟誦教學(xué)的貫徹實(shí)施

“一篇文章，三分理解，七分讀”，在詩(shī)歌教學(xué)中，吟誦教學(xué)法的運(yùn)用更是占著更大的比例。在泰戈?duì)柨磥?lái)，詩(shī)歌如不靠吟唱流傳，而用整齊的字幕排印叫人默默吞咽，是多么煞風(fēng)景的憾事啊。而我國(guó)的古代詩(shī)詞，正是在吟誦中寫(xiě)出，又在吟誦中得到流傳。

據(jù)杜甫《夜聽(tīng)許十一誦（當(dāng)即吟）詩(shī)愛(ài)而有作》形容到：“誦詩(shī)渾游衍，四座皆辟易。應(yīng)手看捶鉤，清心聽(tīng)鳴鏑。精微穿溟滓，飛動(dòng)摧霹靂。”我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生誦讀的時(shí)候要懂得以外在的節(jié)奏來(lái)生發(fā)詩(shī)人所傳達(dá)的情感。

1. 音步的頓宕。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，音律都是很有節(jié)奏性的。舊體詩(shī)詞的音步較為整飭，一般是兩字一頓，也有一字一頓的，對(duì)于近體詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，音律的節(jié)奏是第一要義，是先于意義節(jié)奏的。即吟誦時(shí)以音步為單位，為了遷就音步，不惜割斷意群。五言詩(shī)句通常情況下為三頓，而七言詩(shī)句則一般為四頓。

2. 字音的輕重。詩(shī)歌除了音步的恰當(dāng)停頓之外，還應(yīng)該注意字音的輕重緩急。這要根據(jù)詩(shī)意，將邏輯重音、語(yǔ)法重音和節(jié)奏重音恰如其分的配合，對(duì)句子當(dāng)中的中心字、詞，加以強(qiáng)調(diào)，從而形成高低、強(qiáng)弱的語(yǔ)調(diào)。例如，“行路難！行路難！多歧路，今安在？”此句中兩個(gè)“難”字復(fù)沓使用，表現(xiàn)前路的艱險(xiǎn)和人生命運(yùn)的無(wú)常，“歧”、“安”又對(duì)人生的命運(yùn)多舛發(fā)出詰問(wèn)，表達(dá)詩(shī)人心中的憤懣和不滿，在誦讀的時(shí)候，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)丶右詮?qiáng)調(diào)。

3. 語(yǔ)調(diào)的變化。這種變化主要分為曲直、緩急，配合音步的頓宕，字音的高低強(qiáng)弱，表現(xiàn)力尤為豐富。例如，“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”人生如夢(mèng)，變幻莫測(cè)，詩(shī)人通過(guò)夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的交替，來(lái)傳達(dá)自己如夢(mèng)的人生，快意人生的理想。那么在朗讀這一段的時(shí)候，夢(mèng)里壯闊的場(chǎng)面描寫(xiě)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生加快語(yǔ)速，把夢(mèng)里波瀾的氣勢(shì)讀出來(lái)，在夢(mèng)醒時(shí)刻，那種恍惚和清醒的游離，語(yǔ)速又應(yīng)該放慢、加重，把那種如夢(mèng)初醒大徹大悟的決絕和堅(jiān)定讀出來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

李敏，新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)，喀什大學(xué)。endprint