易香君 馬抗美

【關(guān)鍵詞】 馬克思恩格斯倫理思想 ?道德 ?當(dāng)代價值

【中圖分類號】A811 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.22.014

馬克思恩格斯的倫理思想是馬克思主義倫理思想的重要組成部分。在整個馬克思主義倫理思想體系中，馬克思恩格斯的倫理思想是“最基礎(chǔ)、最經(jīng)典”的部分，是后繼的馬克思主義經(jīng)典作家研究的出發(fā)點和邏輯起點。對此，梳理馬克思和恩格斯的倫理思想，剖析馬克思恩格斯倫理思想的演進邏輯、主要論域和當(dāng)代價值，不僅能夠為馬克思主義倫理學(xué)研究奠定堅實的理論基石，而且為推進我國倫理學(xué)的進一步發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)。

馬克思恩格斯倫理思想的演進邏輯

回顧歷史，馬克思和恩格斯的倫理思想萌芽于19世紀(jì)40年代，隨后在無產(chǎn)階級的階級斗爭和共產(chǎn)主義運動的偉大實踐中逐漸形成和發(fā)展，它服務(wù)于無產(chǎn)階級斗爭的需要，為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級從而實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)揮著重要作用，是馬克思主義思想的重要組成部分。在這個過程中，馬克思恩格斯既繼承了前人留下的優(yōu)秀的倫理思想遺產(chǎn)，又積極主動參與到無產(chǎn)階級革命當(dāng)中，不僅對無產(chǎn)階級在革命斗爭中表現(xiàn)出來的崇高精神品質(zhì)進行概括，還批判各種形形色色的錯誤的道德理論，進而總結(jié)出馬克思恩格斯自己的倫理思想。

邏輯起點：以“現(xiàn)實的人”作為出發(fā)點。馬克思恩格斯的倫理思想將“現(xiàn)實的人”作為研究的邏輯起點，這既是倫理學(xué)的必然要求，更是馬克思恩格斯唯物史觀對其倫理思想的基本回應(yīng)。倫理學(xué)是一門古老的學(xué)科。倫理學(xué)盡管實現(xiàn)了“作為哲學(xué)的一個部分—作為哲學(xué)的一個分支—脫離哲學(xué)而獨立存在”的發(fā)展，但始終將“道德”作為研究的核心內(nèi)容。另外，倫理學(xué)是一門特殊的價值科學(xué)。這種價值體現(xiàn)為人在社會化過程中，需要道德來約束和完善自我。概而言之，倫理學(xué)實際上是“對人的生存、發(fā)展和精神完善化的一種理論反思”[1]。也就是說，倫理學(xué)的研究對象和本質(zhì)屬性必然要求將“人”作為倫理學(xué)研究的出發(fā)點。但這種“人”不是費爾巴哈式的感性實體，也不是黑格爾式的脫離社會而孤立存在的單個“原子”，而是“現(xiàn)實的人”，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的個人。“現(xiàn)實的人”正是為了維持自身的生存和發(fā)展，才會在物質(zhì)交換和社會交往中形成一定的思想意識?？梢?，道德的產(chǎn)生正是人的生存和發(fā)展的必然結(jié)果。

邏輯中介：對人類解放條件和路徑的剖析。為了更好地詮釋人的價值和意義所在，馬克思恩格斯進一步剖析人類解放的實現(xiàn)條件和路徑，這也是滲透于馬克思恩格斯所有思想的核心主題?！叭祟惤夥攀侵溉祟惒粩嗟叵麥绗F(xiàn)存狀況、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實運動?！盵2]在這個歷史過程中，馬克思恩格斯在吸取前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合對現(xiàn)實利益問題的關(guān)注，通過解剖市民社會和批判資本主義社會造成的人的生存的二重化，進而找出人類解放的真正承擔(dān)者，從而為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一最高理想境界奠定了堅實的基礎(chǔ)。對此，馬克思恩格斯對人類解放的條件和路徑作了深入的分析：首先，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)人類解放的首要條件;其次，消滅階級、分工、私有制是實現(xiàn)人類解放的基本路徑;最后，無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量?？傊?，在歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學(xué)的研究過程中，馬克思恩格斯將人類解放條件和路徑的剖析貫穿其中，使其成為連接思想體系的橋梁，為最終建立共產(chǎn)主義社會、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了堅實的理論支撐。

邏輯歸宿：以人的自由全面發(fā)展為落腳點。從馬克思和恩格斯的文本中可以發(fā)現(xiàn)，“人的自由全面發(fā)展”是他們所有活動的根本追求。這種自由全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]，包括“人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展、人的充分發(fā)展和人的和諧發(fā)展”四個方面的內(nèi)容。需要注意的是，馬克思恩格斯提出的人的自由全面發(fā)展并不是要求每個人都能成為無所不能、無所不知的“完人”或“超人”，而是強調(diào)每個人都能像拉斐爾那樣不受限制地自由發(fā)展和展示自己的才能，從而真正做到“人盡其才”?？偠灾?，人的自由全面發(fā)展不僅是人類社會最高形態(tài)的基本特征，更是每個人發(fā)展的最高理想境界。當(dāng)然，這是一個不斷推進的歷史過程。在這個過程中，“需要的全面滿足、交往的全面實現(xiàn)、自由時間的獲得、社會制度的保障”[4]是最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一最高人生境界的基本保證。

馬克思恩格斯倫理思想的主要論域

在倫理學(xué)中，道德是研究的核心范疇。因此，馬克思恩格斯的倫理思想也圍繞道德而展開。具體來說，馬克思恩格斯的倫理思想主要集中于對道德的來源、本質(zhì)、特性、發(fā)展規(guī)律等方面進行了詳細的闡釋。

道德的來源和本質(zhì)。關(guān)于道德的來源和本質(zhì)問題是倫理學(xué)首先必須厘清的關(guān)鍵問題。但是，回溯整個倫理學(xué)研究歷史，在馬克思恩格斯以前對這一問題都沒有提供合理的解釋。唯心主義倫理學(xué)家眾說紛紜：有的主張“天賦道德論”，認為道德來源于“天”的意志;有的主張“理念道德論”，認為道德來源于“善的理念”;有的主張“理性道德論”，認為道德來源于“理性”;等等?？梢?，唯心主義倫理學(xué)家由于受到他們當(dāng)時所處的階級立場或世界觀的限制，都否認道德具有客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，進而歪曲道德的來源和本質(zhì)。另外，形而上學(xué)唯物論者盡管在自然觀和認識論方面堅持了唯物主義，但是他們在社會歷史領(lǐng)域仍然陷入了唯心主義的泥潭，認為道德不是來源于社會實踐，而是來源于人的內(nèi)心。比如，荀況主張道德來源于對人的欲望的節(jié)制，斯賓諾莎、愛爾維修等主張道德來源于人的感官感覺，費爾巴哈更是認為按人的欲望追求幸福就是道德的來源。對此，馬克思恩格斯通過意識與物質(zhì)的關(guān)系問題，在批判唯心主義和形而上學(xué)的過程中對道德的來源和本質(zhì)問題作了明確說明?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵5]因此，道德歸根結(jié)底是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物，它來源于一定的社會物質(zhì)生活條件。

道德的特性。第一，道德具有階級性。從道德的來源可以發(fā)現(xiàn)，道德來源于一定社會的經(jīng)濟關(guān)系。那么，由于時代和社會的變化發(fā)展，其所處社會的經(jīng)濟關(guān)系必然不斷調(diào)整和完善，由此產(chǎn)生的道德也隨之發(fā)生變化。因此，在階級社會中必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的倫理道德。由此可知，正是道德的這種階級來源使得道德具有階級性。事實上，在馬克思恩格斯倫理思想形成以前，道德的階級性沒有得到科學(xué)的解釋，他們只是從抽象的人性論出發(fā)，進而否認人的階級性和道德的階級性。馬克思恩格斯運用唯物史觀指導(dǎo)下創(chuàng)立的階級斗爭理論揭開了道德的階級特性。首先，馬克思恩格斯對以前倫理學(xué)中的抽象人性論進行了批判。馬克思恩格斯提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]。隨后，馬克思恩格斯對人類歷史進行了論證，指出“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史”。這樣，馬克斯恩格斯通過揭示人的社會性和階級性進而闡釋了道德的階級性。第二，道德具有社會歷史性。在馬克思恩格斯的視域里，不存在永恒的道德，道德只是一個歷史范疇，它必然隨著社會歷史的變動和發(fā)展不斷作出調(diào)整。因此，道德必然具有社會歷史性。由于所處時代生產(chǎn)和社會交往的變化發(fā)展、勞動分工的不同、不同階級的出現(xiàn)，每一個時代的道德必然都不盡相同，且隨著所處時代經(jīng)濟關(guān)系的不同而不斷進行調(diào)整。因此，超歷史、超民族的永恒的道德是不存在的。第三，道德具有相對獨立性。馬克思恩格斯認為，首先，道德是一定社會經(jīng)濟關(guān)系的客觀反映，是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的社會意識形態(tài);其次，道德作為意識形態(tài)之一，同其他意識形態(tài)一樣具有自己的相對獨立性。這種相對獨立性表現(xiàn)為道德的變化并不總是同經(jīng)濟關(guān)系的變化相一致、相平衡，道德具有自己獨立的發(fā)展過程，在某種程度上呈現(xiàn)處一定的歷史繼承性;道德具有能動作用，對所處社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)揮著促進或倒退作用。

道德的發(fā)展規(guī)律。關(guān)于道德的發(fā)展是否具有客觀規(guī)律性，在馬克思恩格斯以前都沒有獲得正確的回答。他們要么認為道德是“圣人所傳”“內(nèi)心感悟”，是不變的永恒的道德;要么承認道德是不斷變化發(fā)展的，但對道德發(fā)展的規(guī)律沒有作出科學(xué)的解釋。對此，馬克思恩格斯則認為，道德作為一種社會現(xiàn)象，是一定社會的經(jīng)濟關(guān)系的客觀反映，它既在社會歷史中產(chǎn)生，又隨著社會歷史的變化和發(fā)展而不斷變化發(fā)展。因此，道德發(fā)展必然具有規(guī)律性。這種規(guī)律性體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，道德是隨著經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展而不斷向前發(fā)展的。其次，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。一方面，道德發(fā)展的總趨勢是進步的。從整個人類道德演變歷程可以發(fā)現(xiàn)，人類道德經(jīng)歷了原始的氏族道德到階級社會的階級道德再到超階級的共產(chǎn)主義道德的發(fā)展，是對舊道德的“揚棄”和“升華”。因此，總的來說是不斷向前進步的。另一方面，道德發(fā)展的道路又是曲折的。這種曲折表現(xiàn)在新道德戰(zhàn)勝舊道德是一個反復(fù)斗爭的過程。在整個人類歷史上，階級社會的階級道德占了很長一段歷史?，F(xiàn)在要想實現(xiàn)對階級道德的“揚棄”還需要進行長期的斗爭，必然會使得道德的發(fā)展出現(xiàn)曲折。最后，道德是在自身內(nèi)部的善與惡、新與舊的矛盾斗爭中向前發(fā)展的。正是道德內(nèi)部的新道德與舊道德、善與惡的內(nèi)部斗爭推動著道德進一步向前發(fā)展。

馬克思恩格斯倫理思想的當(dāng)代價值

為習(xí)近平新時代中國特色社會主義倫理思想提供理論源泉。進入新時代以來，黨情、世情、國情的大變化、大變革引發(fā)了我國對“社會主要矛盾、道德問題、價值引領(lǐng)、倫理建構(gòu)、文明走向”[7]等問題的深刻反思，習(xí)近平總書記對于道德倫理問題進行了多方面的論述。其中，包括“中國夢”是我國當(dāng)代社會的價值追求，弘揚中國精神，培育踐行社會主義核心價值觀，堅持一切“人民至上”和“以人民為中心”的價值原則，引領(lǐng)人們追求“講道德、尊道德、守道德”的美好生活，弘揚轉(zhuǎn)化并發(fā)展中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)建人類命運共同體等內(nèi)容。這些倫理思想來源于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，是對其蘊含的道德理念的概括和總結(jié)，為新時代創(chuàng)造更加美好的生活提供了價值目標(biāo)，從而引領(lǐng)我們最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大追求。值得注意的是，習(xí)近平總書記對這些道德倫理問題的重要論述并不是無源之水、無本之木，它來源于馬克思恩格斯的倫理思想，與馬克思恩格斯及其后繼者的倫理思想一脈相承又與時俱進，是“同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”[8]的時代精神的凝結(jié)。

為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供理論指導(dǎo)?；厮輾v史，馬克思恩格斯在繼承前人關(guān)于人的發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，運用唯物史觀對資本主義社會剝削的實質(zhì)進行闡釋，從而形成了人的自由全面發(fā)展理論。后繼的馬克思主義經(jīng)典作家在繼承馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上對其進行了升華和豐富。其中，列寧提出了德、智、體、美全面發(fā)展的人的全面發(fā)展理論，毛澤東提出了德、智、體全面發(fā)展的人的全面發(fā)展理論，鄧小平提出了“四有”新人理論，江澤民把人的全面發(fā)展理論上升到國家戰(zhàn)略的高度，胡錦濤提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，習(xí)近平提出以“立德樹人”為核心的德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展理論?？梢姡R克思恩格斯倫理思想的邏輯歸宿不僅為共產(chǎn)主義遠大理想描繪了藍圖，更為在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中培養(yǎng)更多德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才提供了夯實的理論指導(dǎo)。因此，在培養(yǎng)德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展的人才過程中要注意幾個問題：一是必須以“立德樹人”為根本，這是人的全面發(fā)展的首要任務(wù);二是建立完善的人才評價機制來檢驗人才培養(yǎng)的效果，從而為人才培養(yǎng)和發(fā)展提供夯實的現(xiàn)實指導(dǎo)。

為我國當(dāng)代公民道德建設(shè)奠定理論基石。古語有言：欲富國者，務(wù)廣其地;欲強兵者，務(wù)富其民;欲王者，務(wù)博其德。歷史和實踐反復(fù)證明，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)共同推進才能更好地促進中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展。但是，盡管我國在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面取得了重大發(fā)展，當(dāng)代公民的道德素質(zhì)狀況還是不能很好滿足現(xiàn)代化發(fā)展的要求，社會文明發(fā)展水平還需提高。加強我國當(dāng)代公民道德建設(shè)仍然任重道遠：首先，馬克思恩格斯的倫理思想為公民道德建設(shè)奠定了堅實的理論基石;其次，我國五千年歷史長河中積淀的優(yōu)秀的道德理念仍然是當(dāng)代我國公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容;再次，社會主義核心價值觀是我國當(dāng)代公民道德建設(shè)的道德基準(zhǔn)。因此，我國當(dāng)代公民道德建設(shè)必須以社會主義核心價值觀為道德基準(zhǔn)，既作為全社會的共同道德追求，又作為評判全部公民道德水平的基本準(zhǔn)則。

（本文系中國政法大學(xué)2018年博士學(xué)位論文資助項目“當(dāng)代中國大學(xué)生品德評價研究”的階段性成果，項目編號：2018BSLW22）

注釋

[1]唐凱麟：《論倫理學(xué)的邏輯起點——一種依據(jù)馬克思主義文本的闡釋》，《湖南社會科學(xué)》，2004年第1期，第12頁。

[2]劉同舫：《馬克思人類解放理論的演進邏輯》，北京：人民出版社，2011年，第1頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁。

[4]李培超：《個人自由全面發(fā)展的實現(xiàn)——論馬克思〈1857～1858年經(jīng)濟學(xué)手稿〉的倫理主題》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2010年第6期，第29～32頁。

[5][6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第151～152、135頁。

[7]王澤應(yīng)：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義倫理思想及理論貢獻》，《中州學(xué)刊》，2018年第5期，第2頁。

[8]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第220頁。

責(zé) 編∕周于琬