□劉旺旺，俞良早

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

轉(zhuǎn)型是世界上所有國(guó)家和民族前進(jìn)道路上都必然面對(duì)的一道難題。不同國(guó)家和民族的轉(zhuǎn)型程度與方式也不盡相同，有的快速，有的緩慢，有的激進(jìn)，有的漸進(jìn)。近代中國(guó)經(jīng)歷了千年之未有的大轉(zhuǎn)型，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面。文化的轉(zhuǎn)型給國(guó)人帶來(lái)的震撼最大、爭(zhēng)論最多、選擇最難、任務(wù)最重，是否轉(zhuǎn)、如何轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)向何、為何轉(zhuǎn)成為近百年來(lái)國(guó)人似乎無(wú)法擺脫的糾纏性難題。改革開放以來(lái)，文化轉(zhuǎn)型的頻率之快、波及之廣、挑戰(zhàn)之大、影響之深，使得文化成為無(wú)人不能談及但又無(wú)人能說(shuō)清道明的“玄妙之門”。實(shí)際上，這是因?yàn)槿藗冊(cè)谖幕D(zhuǎn)型中未能厘清文化之邊界，未能找到“本我”的文化“棲息地”。

一、文化轉(zhuǎn)型與文化邊界守護(hù)之需

（一）“由慢到快”與文化邊界的“凌空化”

文化作為人之為人的驗(yàn)證碼，民族精神的標(biāo)識(shí)碼，國(guó)家區(qū)分的識(shí)別碼，伴隨人類歷史發(fā)展左右。文化的轉(zhuǎn)型也并非今日之新事，而是隨著歷史發(fā)展主題的轉(zhuǎn)換而不斷變遷，古已有之。從世界文明發(fā)展的大敘事看，人類早期出現(xiàn)的幾個(gè)農(nóng)耕文明，如愛琴文明、古埃及文明、兩河流域文明、古中國(guó)文明、古印度文明等，在大航?；顒?dòng)開啟的全球化之前，幾乎處于互相隔絕、各為一方的分離狀態(tài)，呈現(xiàn)為分散的原子化分布。不同文明間的沖突與交融在漫長(zhǎng)的3000多年中，鮮有發(fā)生，但不常有，不同文明借助游牧民族與自身民族的沖突與融合在時(shí)空坐標(biāo)上進(jìn)行著各自的刻寫?？臻g上，不同文明的存在邊界在張力中不斷變更，時(shí)間上，不同文明進(jìn)行著自身的轉(zhuǎn)型延續(xù)，但這些都只是整個(gè)世界歷史和全球化進(jìn)程中一部冗長(zhǎng)的文化序幕。自1492年和1498年“這兩個(gè)魔幻年”以來(lái)，哥倫布和達(dá)·伽馬的大海航行揭開了不同文明間更為廣闊深邃、更為深遠(yuǎn)影響的交融。從此，原本彼此分散且相對(duì)隔絕的文明都被漸漸納入到世界文明中來(lái)。歷經(jīng)15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，17世紀(jì)的科學(xué)理性生長(zhǎng)和18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，一個(gè)率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的西方文明在歐洲誕生。從此，在資本邏輯的強(qiáng)力推動(dòng)下，世界不同地區(qū)的不同文明或主動(dòng)、或被動(dòng)都卷入到現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型之中，而且轉(zhuǎn)型之快是前人所不能比擬的。變化之快正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵1](p403)

第三次科技革命以后，伴隨著中國(guó)這個(gè)古老文明大國(guó)以積極的姿態(tài)走向世界，使得全球文化的百花園更加絢麗多彩。但是不同文化間的交匯、交融、交鋒，文化轉(zhuǎn)型的快速奔馳，使得不同文化間的邊界出現(xiàn)了“凌空化”的趨勢(shì)。這種“凌空化”的趨勢(shì)主要有兩種表現(xiàn)：一是從國(guó)際大范圍看，認(rèn)為不同國(guó)家和民族文化間不存在所謂的邊界，“自由、民主、平等”是所有人都應(yīng)該向往和追求的目標(biāo)?！叭巳松杂善降取背蔀槿藗兎纯挂磺屑湘i的擋箭牌。實(shí)際上，這種論調(diào)多是站在西方普世價(jià)值的立場(chǎng)，堅(jiān)持自由主義的價(jià)值觀，秉持著資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的優(yōu)越感，以一種高高在上的姿態(tài)和理念來(lái)“凌空”實(shí)實(shí)在在的文化邊界，背后的深層意蘊(yùn)是，其它文明都應(yīng)積極主動(dòng)投入到西方現(xiàn)代文明的懷抱。二是從國(guó)內(nèi)小范圍看，認(rèn)為不同民族、不同區(qū)域、不同城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中不應(yīng)該過(guò)多強(qiáng)調(diào)文化的邊界，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的高度一體化。近年來(lái)，保護(hù)地方“鄉(xiāng)音”“村落”“民俗”等文化吶喊的聲音不絕于耳正是對(duì)這種“凌空化”文化邊界的“抵抗”。實(shí)際上，用二元對(duì)立的思維分析，這是文化上的自由主義與保守主義的較量，自由主義者的軸心原則是崇尚個(gè)人自由的文化權(quán)利，并且在現(xiàn)代生活中已經(jīng)融入普通民眾的精神血脈，保守主義者的現(xiàn)代追問(wèn)強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該為這種文化自由主義設(shè)置合理的限度和必要的約束。本質(zhì)上，它體現(xiàn)的是在“凌空”文化邊界下不同文化間擴(kuò)張與守護(hù)的“張力關(guān)系”。

（二）“由淺到深”與文化邊界的“模糊化”

近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們無(wú)論是對(duì)近代中國(guó)面臨苦難矛盾的整體性認(rèn)識(shí)，還是對(duì)中國(guó)走向未來(lái)道路的漸進(jìn)性探索，由于人們思想認(rèn)知的固有局限，實(shí)際上都有一個(gè)“由淺到深”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變和實(shí)踐探索過(guò)程。認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變體現(xiàn)為，由物質(zhì)層面的技術(shù)不行轉(zhuǎn)變到政治層面的制度不行，再進(jìn)而轉(zhuǎn)變到思想層面的文化不行。探索轉(zhuǎn)變體現(xiàn)為，由學(xué)習(xí)歐美到學(xué)習(xí)蘇俄，再到走中國(guó)自己的特色之路。改革開放以來(lái)，中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型也追尋著這樣一個(gè)變化的軌跡，先由城市再到農(nóng)村，先由沿海再到內(nèi)陸，先由精英分子再到普通民眾。今日中國(guó)，文化的轉(zhuǎn)型已觸及到祖國(guó)的各個(gè)角落，無(wú)論城市，還是鄉(xiāng)村，無(wú)論沿海，還是內(nèi)陸，都能在“同時(shí)異地”享受相同文化的盛宴。這絕非是文化發(fā)展的壞事，但也帶來(lái)了棘手的問(wèn)題，主要有兩個(gè)方面：一是不同年代、不同地域人們的心理隔閡與思想代溝開始凸顯；二是西方文化“魚龍混雜”地流入尚未做文化準(zhǔn)備的農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)。兩方面疊加造成了現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)型和多元文化沖突下文化上的“邊際人”，其文化特質(zhì)在于跨民族、跨時(shí)代的生活要素融于一身，使其人格具有易變性和過(guò)渡性，進(jìn)而導(dǎo)致人們出現(xiàn)文化選擇上的迷茫、文化認(rèn)同上的惆悵、文化心理上的焦躁。

身處這樣的文化生態(tài)中，部分人特別是身處農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)的人，在精神上會(huì)有一種“魂不守舍”的痛苦，他們?cè)诰捉乐袊?guó)文化大轉(zhuǎn)型的過(guò)程中體味著文化生態(tài)的深刻變遷。在這種轉(zhuǎn)型中，人們的文化情感又需要格外的宣泄和補(bǔ)償，但在多元化、多層化、多樣化、多變化的文化環(huán)境中，加之資本邏輯的助推下，宣泄和補(bǔ)償?shù)木唧w方式往往表現(xiàn)為不分雅俗、不分你我、不分主次、不分美丑，追求及時(shí)行樂、偏愛感官愉悅、忽視精神內(nèi)涵、模糊美雅丑俗。此時(shí)，少數(shù)人的文化情愫因受西方文化的浸漬和涂抹而逐漸發(fā)生變異，認(rèn)為西方的一切都比中國(guó)的好，自由觀念、生活方式、民主模式、文化產(chǎn)品等都比中國(guó)的好，甚至“月亮都比中國(guó)圓”。在這些潛在的文化意識(shí)左右下，表現(xiàn)出“模糊”文化邊界的認(rèn)知傾向，認(rèn)為文化無(wú)國(guó)界，更無(wú)邊界，只要能夠“為我所用、服務(wù)于我”就是好。實(shí)際上，這是一種文化邊界“模糊化”的表現(xiàn)，由于認(rèn)識(shí)不清或理解錯(cuò)位，出現(xiàn)了“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的現(xiàn)象，但內(nèi)心深處仍常感到“心頭疑云起，無(wú)處可拂拭”。人自身的文化存在被零散化、平面化、空心化，成為忘卻記憶、拒絕思考、沒有深度的平面人。文化標(biāo)準(zhǔn)的逐漸模糊化，使得人們無(wú)法做出正確的文化判斷和行為選擇。

（三）“由一到多”與文化邊界的“眩暈化”

文化轉(zhuǎn)型中“由一到多”的變化是近代國(guó)人文化體悟最為深刻、最為明顯的文化感覺。從統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)千年的封建專制主義文化到國(guó)門被迫打開后的中西文化交匯，從新文化運(yùn)動(dòng)的文化啟蒙到新民主義文化的確立鞏固，從社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的文化建設(shè)到長(zhǎng)達(dá)十年的“文化大革命”，再到改革開放后的文化多元多樣多層化的發(fā)展。這其中有所變，有所不變，不變的是“一與多”的張力存在，變的是“一與多”的多重內(nèi)涵。而身處近代中國(guó)，特別是經(jīng)歷了改革開放前后兩個(gè)階段的人們，無(wú)不驚嘆乃至驚奇中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的變化之快，這種文化的轉(zhuǎn)變深深影響人們的文化選擇、文化心態(tài)，甚至已經(jīng)觸及到國(guó)人的文化命脈。主流文化的式微、消費(fèi)文化的崛起、流行文化的興盛、低俗文化的濫觴、大眾文化的發(fā)展，各種文化呈現(xiàn)出爭(zhēng)奇斗艷的壯麗文化景觀。人類進(jìn)入了“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”（《道德經(jīng)》第十二章）的“文化景觀”社會(huì)。文化也已不再是統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占的，也已不是精英分子所獨(dú)享的，而是包括普通大眾所共享的，文化的邊界在人們的思想觀念和生活實(shí)踐中的內(nèi)涵已大大擴(kuò)展。

人作為一種高級(jí)動(dòng)物存在，其根本區(qū)別在于人是一種文化的存在，是各種文化交織且集于一身的“復(fù)合體”。文化多樣是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的基本動(dòng)力。文化作為個(gè)人生命的存在要素，面對(duì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代轉(zhuǎn)變，文化形態(tài)的多樣、文化價(jià)值的多元、文化審美的多變、文化享有的多層，使得人們思想中出現(xiàn)了文化邊界的“眩暈化”。“眩暈”原本是生物學(xué)上的概念，是指因機(jī)體對(duì)空間定位障礙而產(chǎn)生的一種動(dòng)性或位置性錯(cuò)覺，用這一概念來(lái)描述今日國(guó)人的文化存在可謂是再恰當(dāng)不過(guò)。文化邊界的“眩暈化”，即是指人作為機(jī)體對(duì)文化轉(zhuǎn)型之快、文化形態(tài)之多、文化選擇之困而產(chǎn)生的一種迷茫、繚亂的錯(cuò)覺。當(dāng)人們內(nèi)心的文化邊界出現(xiàn)“眩暈化”之后，在文化的選擇與實(shí)踐中就會(huì)出現(xiàn)散光、游移、虛幻現(xiàn)象，造成思想游移不定，態(tài)度不夠堅(jiān)決，時(shí)而認(rèn)同，時(shí)而懷疑，出現(xiàn)文化選擇“困難癥”“迷茫癥”等弊病。因此，在多元中把握主流，在多樣中重塑主態(tài)，在多變中探求穩(wěn)定，在多層中達(dá)到統(tǒng)一，通過(guò)“多”達(dá)到更高層次的“一”成為文化發(fā)展的潛在訴求。

二、文化轉(zhuǎn)型與文化邊界守護(hù)之困

（一）“快”節(jié)奏與文化的“慢”

“時(shí)間就是金錢”是近代資本邏輯下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的座右銘，對(duì)速度和效率的片面追求，讓“快文化”占據(jù)了人們的潛在意識(shí)和價(jià)值觀念。文化在近代轉(zhuǎn)型中表現(xiàn)為前所未有的“求快”，而其背后是資本邏輯的強(qiáng)力推動(dòng)。資本自誕生以來(lái)，便以不同的方式在其逐利秉性的支配下表現(xiàn)出擴(kuò)張性，或通過(guò)武力征服，或通過(guò)政治變革，或通過(guò)文化滲透，其終極目的是對(duì)利潤(rùn)永不知足的貪婪、對(duì)欲望永不知足的追求。也正是在資本邏輯的助推下，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]（p405）。這里有一個(gè)時(shí)間概念的對(duì)比，即“不到一百年”與“過(guò)去一切世代”?？梢娫谫Y本邏輯下，追求的是“快”，唯有此才能彰顯資本自身的存在價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出一種“快文化”的景象，即人們似乎都在追求速成、速度、速效，忘卻了深厚積累和內(nèi)在價(jià)值的文化底蘊(yùn)，呈現(xiàn)出“快而不精”“快而不厚”“快而不高”“快而無(wú)質(zhì)”的文化亂象?！翱煳幕笔谷藗兩罟?jié)奏加快，成名要早、致富要快、快餐果腹。

對(duì)于國(guó)家和個(gè)人發(fā)揮“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之用的文化本意是“以文教化”。因此，文化有其自身特殊的發(fā)展演進(jìn)規(guī)律，其發(fā)展速度上強(qiáng)調(diào)的是漸進(jìn)性。無(wú)論是民族文化精神的培育，還是個(gè)人文化素養(yǎng)的提高，切忌犯急躁冒進(jìn)的毛病。對(duì)此，列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，針對(duì)革命后廣大人民群眾表現(xiàn)出文化建設(shè)上的“盲目革命熱情”指出：“在文化問(wèn)題上，急躁冒進(jìn)是最有害的?！盵2](p784)為此，他多次警告提醒文化建設(shè)“最好慢一些”，“文化任務(wù)的完成不可能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)那樣迅速”[2](p591)。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)“改革不可能一蹴而就”，文化建設(shè)又何嘗不是如此，“心急吃不了熱豆腐”，要讓文化發(fā)揮其社會(huì)效益，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還需“久久為功”。但在文化實(shí)踐中，隨處可見對(duì)“快”的崇拜，“快”本身并不可恥，但當(dāng)被政績(jī)、被利益所捆綁，被民眾、被政府所曲解，出現(xiàn)多快好省建設(shè)、急功近利上馬等現(xiàn)象，變成占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的、無(wú)處不在的生活法則時(shí)，它便是人類的淺薄。這背后是被“資本”所綁架，“揠苗助長(zhǎng)”的文化實(shí)踐不僅無(wú)益反而有害文化健康持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

（二）“浮”氛圍與文化的“重”

改革開放以來(lái)，國(guó)人無(wú)論是經(jīng)濟(jì)生活，還是文化面貌都發(fā)生了質(zhì)的變化。但物質(zhì)生活的提高改善并無(wú)如影隨形地帶來(lái)精神生活的歡心愉悅。當(dāng)今，激烈的競(jìng)爭(zhēng)、快節(jié)奏的生活、繁雜的社會(huì)現(xiàn)象、強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望給人們?cè)黾恿藷o(wú)形的壓力，使部分人的心態(tài)浮躁得宛若煮湯，身上或多或少充斥著俗氣和躁氣，心煩意亂者有之，神不守舍者有之，著急上火者有之。今天的文化場(chǎng)域，正迎來(lái)一個(gè)百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷的春天，同時(shí)也彌漫著“浮躁不安”之氣。迎合市場(chǎng)盈利的低俗創(chuàng)作、揣摩評(píng)委口味的獎(jiǎng)項(xiàng)創(chuàng)作、缺乏獨(dú)特創(chuàng)意的跟風(fēng)創(chuàng)作、短小精悍快速的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作、標(biāo)題驚艷引人的點(diǎn)擊創(chuàng)作、追求形式美觀的空心創(chuàng)作，上述等等都是沉浸于描寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，或以剪貼拼湊模仿為寫作生存的方式。許多人都愿意用一個(gè)詞來(lái)形容當(dāng)今的文化生態(tài)：“浮躁”，這個(gè)詞無(wú)比精準(zhǔn)地刻畫了人們的文化生活現(xiàn)狀?！案≡辍北澈笫俏幕瘍?nèi)涵的空洞化，文化價(jià)值的低廉化，文化審美的平庸化，它在一定程度上使社會(huì)失去了發(fā)展的方向，使道德失去了存活的基礎(chǔ)，使人們失去了生活的目標(biāo)，使文化失去了應(yīng)有的靈氣。

文化作為連接古今的精神命脈，是人之為人的生命基因，具有一種內(nèi)在的特質(zhì)，即追求的沉與穩(wěn)。實(shí)際上，在傳統(tǒng)的道德和宗教領(lǐng)域中，總是對(duì)“浮”進(jìn)行猛烈的鞭笞。隨著誘惑資本主義的興起，當(dāng)今社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的規(guī)約都日漸寬松，但唯獨(dú)人們的心靈好像卻變得愈加沉重。一方面是人們?cè)谖镔|(zhì)充裕條件下持續(xù)獲得短暫的感官刺激和滿足，另一方面是人們?cè)谖幕睒s表象下出現(xiàn)了心靈麻木、精神迷茫、道德失范等文化病癥。而當(dāng)“誘惑代替強(qiáng)制，享樂主義代替嚴(yán)苛的義務(wù)，幽默代替莊嚴(yán)，消費(fèi)世界趨向表現(xiàn)為一種卸除所有思想重量、所有意義厚度的世界”[3](p3)。要化解這種文化的“浮躁”，就要在不確定中尋找確定，或者說(shuō)在多元文化中找回國(guó)人的文化之根、文化之魂，在文化邊界的變與不變中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，找回人們心底那份文化之重，喚起國(guó)人內(nèi)心對(duì)文化的敬畏之感。

（三）“滿”追求與文化的“魂”

文化轉(zhuǎn)型中的“滿”追求主要是指人們?cè)谖幕永m(xù)和文化創(chuàng)造中表現(xiàn)出的“文化濫造”。我們正處于一個(gè)文化產(chǎn)品流通與消費(fèi)急劇快速發(fā)展，多種文化景觀遍地開花，處處上演的“非?！睍r(shí)期，處于一個(gè)人類歷史上從未有過(guò)的文化資源富裕乃至“過(guò)?！睍r(shí)期。人們無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)日常生活中，還是在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，終日受到各種文化產(chǎn)品、文化景觀、文化消費(fèi)的誘惑和刺激。人類的視覺、嗅覺、聽覺、味覺從未像今天這樣忙碌，各種欲望也從未像今天這樣的強(qiáng)烈。特別是以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、電子化為主要特征的新媒體的出現(xiàn)，造就了一種人類從未經(jīng)歷過(guò)的“文化井噴”現(xiàn)象，即作為文化依附存在“器具”的新媒體已在社會(huì)上無(wú)處不在，達(dá)到了前所未有的泛濫程度，成為人們向社會(huì)和全部人類生活世界展示自己的櫥窗。新媒體在我們這個(gè)時(shí)代是一種近乎“無(wú)所不知”“無(wú)所不能”的“存在者”！它們似乎既是給人們以各種指導(dǎo)和“忠告”的神仙和大師，又似乎是人們信手可得的、對(duì)人百依百順的工具和“奴仆”。[4]這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化喪失原本的意義和功能，成為沒有靈魂的商品符號(hào)和文化軀殼。文化產(chǎn)品的精神屬性越來(lái)越被擱置，打著“怎么都行”的旗號(hào)，顛覆一切權(quán)威和經(jīng)典，各種文化垃圾由此催生，“三俗”充斥著人們的文化生活，空耗了文化精神，削減了文化審美，最終必將喪失文化的自信。

文化不僅是一個(gè)國(guó)家的精神底蘊(yùn)，而且是一個(gè)民族的靈魂氣魄，是人類審美地把握世界的獨(dú)特方式，“體現(xiàn)了一個(gè)民族的國(guó)民品格、價(jià)值理念、道德規(guī)范等深層次的東西，是一個(gè)民族賴以生存的精髓和根基?！盵5](p160)文化之魂決定了文化的立場(chǎng)、文化的取向和文化的選擇，其本質(zhì)上體現(xiàn)為“形神統(tǒng)一”，“神”就是文化的精神實(shí)質(zhì)，是文化之魂；“形”就是文化的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，是文化載體。而在當(dāng)前文化領(lǐng)域出現(xiàn)了失魂、失序、失守、失諧、失控的現(xiàn)象，冠之以“大眾文化”之名，掌握著濃烈的話語(yǔ)霸權(quán)，以致任何對(duì)它們的挑戰(zhàn)都有可能被指認(rèn)或判定為落后和保守。實(shí)際上，大眾文化原本無(wú)可厚非，但在資本邏輯的強(qiáng)力推動(dòng)下，如果沒有精神的內(nèi)核支撐，只是附上“娛樂”的標(biāo)簽，欲望的無(wú)阻礙永續(xù)流動(dòng)和隨意擺弄，必然會(huì)導(dǎo)致文化邊界的失控，繁榮的表象背后潛藏著內(nèi)心的空虛，價(jià)值的多元背后暗流著迷茫的惘然，最終走上“娛樂至死”“失魂落魄”的邪道。因此，能否守住文化之“魂”是文化自覺的一種考驗(yàn)。否則，“無(wú)拘無(wú)束的叛逆沖動(dòng)和一味求新的經(jīng)驗(yàn)探奇，在撕裂傳統(tǒng)紐帶的時(shí)候會(huì)斬?cái)嗌娴囊饬x根基，而根基被斬?cái)嗟膫€(gè)人，只能是一個(gè)無(wú)家可歸的文化漂泊者”[6](p144)。

上述在文化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的“快”節(jié)奏、“浮”氛圍、“滿”追求等現(xiàn)象，實(shí)際上與近代中國(guó)的國(guó)情和民族的追求是密不可分的。由于國(guó)人對(duì)近代中國(guó)落后挨打原因的認(rèn)識(shí)發(fā)端于器物落后，深化到制度落后，再到最后認(rèn)識(shí)到文化的落后，這樣一種思想認(rèn)識(shí)歷程使得國(guó)人在圖強(qiáng)復(fù)興的探索中出現(xiàn)了一定程度的“急功近利的短視”。失去了文化的靈魂，就會(huì)出現(xiàn)“觀念沒有善惡，行為沒有底線，……不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不便香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?！盵7]而真正的文化啟蒙或文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的“慢”過(guò)程，需要“沉”下來(lái)，找到“魂”。人們?cè)絹?lái)越體悟到，一個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展，需要堅(jiān)持最低的文化標(biāo)準(zhǔn)，捍衛(wèi)基本的文化原則，用文化之道構(gòu)筑最后也是最堅(jiān)固的屏障。

三、文化轉(zhuǎn)型與文化邊界守護(hù)之道

（一）文化樣態(tài)上：處理好“一”與“多”的關(guān)系

任何國(guó)家的指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)，任何民族的理想信念、精神信仰，任何個(gè)人的文化寄托、核心價(jià)值觀，都應(yīng)當(dāng)是一元的、一致的，具有穩(wěn)定性、持久性，這是國(guó)家、民族、個(gè)人保持健康穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的必備條件。在中國(guó)，居于主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)是馬克思主義，因?yàn)樗沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是我們立黨立國(guó)和治黨治國(guó)的指導(dǎo)思想，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)改變前進(jìn)的方向、就會(huì)走上改旗易幟的邪路。但另一方面，在全球化、信息化、開放化的時(shí)代，文化樣態(tài)上多樣、多元、多變、多層的存在是社會(huì)發(fā)展的客觀不爭(zhēng)事實(shí)。精英文化、消費(fèi)文化、流行文化、低俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化等等在異常喧囂的文化市場(chǎng)上“爭(zhēng)奇斗艷”。精英文化堅(jiān)守著文化的高雅陣地，試圖維護(hù)文化的那份純真；消費(fèi)文化伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)異軍突起，通過(guò)引誘欲望牽引著大眾的審美；網(wǎng)絡(luò)文化借助電子科技的發(fā)展大行其道，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)客戶端推送著繁雜的信息。而“多元文化的有序和諧發(fā)展必然要有一元化思想的指導(dǎo)和核心價(jià)值的引領(lǐng)，否則就會(huì)出現(xiàn)文化上的‘千人千面’，形不成文化上的凝聚力、向心力，而只會(huì)助長(zhǎng)離心力、消解力”[8]。因此，在“亂花漸欲迷人眼”的文化景觀中，正確處理“一元指導(dǎo)”與“多元并存”的關(guān)系就顯得尤為重要。

堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)，就是要用馬克思主義來(lái)引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會(huì)各種文化價(jià)值取向，使社會(huì)上的各種文化樣態(tài)能夠符合良性的發(fā)展要求，但是它并不否認(rèn)文化的多樣多元存在?！瓣?yáng)光有七種顏色，世界也是多彩的”[9]，堅(jiān)持文化的多元存在，就是要讓各種有利于人類文明進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和人民生活水平提高、精神素養(yǎng)提升的文化并存，在多元文化價(jià)值取向中保持合理的張力，但是它并不是文化的“無(wú)邊無(wú)界”。正確處理“一”與“多”的關(guān)系，就是要通過(guò)一元化的指導(dǎo)思想提升多樣文化形態(tài)的品質(zhì)，過(guò)濾掉伴隨著多樣文化浪潮而出現(xiàn)的某些落后腐朽的文化殘?jiān)?，有效整合多元文化，在以一統(tǒng)多、以一導(dǎo)多、以一帶多的動(dòng)態(tài)互動(dòng)中，達(dá)到和而不同、互相補(bǔ)充、統(tǒng)一于社會(huì)共同理想，在文化邊界的“堅(jiān)持”與“寬容”的動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)文化的繁榮興盛。同時(shí)要防止理論和實(shí)踐上的極端化、偏執(zhí)化現(xiàn)象，唯“意識(shí)形態(tài)”化和去“意識(shí)形態(tài)”化是不可取的，用多元來(lái)否定一元、用多元來(lái)消解核心同樣也是不可取的。

（二）發(fā)展速度上：處理好“慢”與“快”的關(guān)系

社會(huì)的轉(zhuǎn)型有快有慢、有急有緩，但文化作為社會(huì)存在整體的精神內(nèi)核，轉(zhuǎn)型更多表現(xiàn)為慢。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們?nèi)粘龆?，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，過(guò)著田園般的詩(shī)意生活。近代以來(lái)，在資本邏輯的強(qiáng)力推動(dòng)下，速度和效率成為引領(lǐng)人們生活的不二法則，世界各地的人們紛紛踏上了“快節(jié)奏”的列車匆匆向前。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化之快舉世稱奇，“快”已成為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等諸多領(lǐng)域的價(jià)值標(biāo)尺，甚至營(yíng)造出一種“快文化”的氛圍。“快文化”片面化、非理性地追求娛樂快感，容易導(dǎo)致歷史理性的匱乏和美學(xué)理想的沉落。“快文化”在今日中國(guó)的盛行有其復(fù)雜的時(shí)代背景，是多種因素的凝聚，如近代中國(guó)在國(guó)際比較中“追趕”的境遇，國(guó)人在掙脫“窮怕了”記憶陰霾中“求變”的心態(tài)等等。以“大眾文化”為標(biāo)識(shí)的“快文化”日益橫行，以“精英文化”為標(biāo)識(shí)的“慢文化”日漸式微，使得人們不禁發(fā)出“守護(hù)文化之神”“守護(hù)詩(shī)意的心境”“精神返鄉(xiāng)”等吶喊。

“快”是一把雙刃劍，不越邊界，合乎規(guī)律，遵循科學(xué)之快，將給人類帶來(lái)巨大的好處。文化的發(fā)展和繁榮要面向且進(jìn)入市場(chǎng)，但千萬(wàn)不能放低品格而順從和依附于市場(chǎng)?！翱煳幕蹦缓蟮牟俦P手是資本及其擴(kuò)張?jiān)鲋颠壿?，資本給現(xiàn)代生活裝上了一個(gè)無(wú)法停轉(zhuǎn)的輪子，使原本詩(shī)意的生活成為一部永動(dòng)機(jī)，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代性的“文化焦慮”和“騷動(dòng)不安”。而文化的生成、發(fā)展和培育決非一日之功，也不能一蹴而就，需要慢下來(lái)、沉下來(lái)、靜下來(lái)，更需要耐心、虛心、實(shí)心。但文化的靈韻在工業(yè)化時(shí)代不斷喪失，不當(dāng)快而求快，必受其害，會(huì)背離初衷，適得其反。適度，“快文化”將上升為美感，養(yǎng)眼更養(yǎng)心。過(guò)度，“快文化”將淪落為宣泄，傷力更傷情。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，必須正確處理好“快”與“慢”的關(guān)系，既要堅(jiān)持“快有規(guī)律、快要適度”，又要防止“快”對(duì)文化生態(tài)的破壞，對(duì)精神世界的侵蝕；既要堅(jiān)持“慢有品質(zhì)、慢有韻味”，又要防止“慢”對(duì)文化發(fā)展的懈怠，對(duì)變化世界的抵制，達(dá)到一種“快中有慢、慢中有快、相兼有度、和諧共生”的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（三）審美取向上：處理好“雅”與“俗”的關(guān)系

雅者，正也。雅文化是在人類活動(dòng)以及勞動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生的以“高雅、典雅、幽雅、儒雅”為顯著特點(diǎn)的文化，多與精英知識(shí)分子的審美創(chuàng)造和嚴(yán)肅思考有關(guān)。中國(guó)乃是禮儀之邦，崇尚“雅正”乃是中國(guó)古代士大夫知識(shí)分子乃至一般民眾的人生準(zhǔn)則和審美理念，影響到人們的文化修養(yǎng)、生活方式、價(jià)值觀念等各方面。俗文化多指通俗化、大眾化、平民化的文化，是人們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，多與底層民眾的樸素表達(dá)和消遣休閑相連。俗文化自古有之，其特點(diǎn)是樸素易懂，便于流行，如俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民謠、民歌等等。文化發(fā)展史中的“雅”與“俗”是一對(duì)“孿生姊妹”，雅文化源于俗文化，精于俗文化，高于俗文化。俗文化是雅文化的基礎(chǔ)，脫離俗文化的雅文化是不存在。實(shí)際上，任何一種理想的文化形態(tài)必須是“雅俗兼得、和諧相融”的，單向度的追求“雅文化”或“俗文化”是背離文化規(guī)律的，也是不能實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”。

但在當(dāng)下，消費(fèi)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、景觀文化盛行，“文化消費(fèi)”“大眾娛樂”等成為窺探社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)鍵詞。急功近利的文化浮躁大行其道，“三俗”（庸俗、低俗、惡俗）文化隨之泛濫，雖飽受詬病，但屢禁不止。應(yīng)該說(shuō)，在全球化時(shí)代、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)有其正當(dāng)合理性和歷史必然性。但是對(duì)于文化中出現(xiàn)的“越界”行為及其表征出的“娛樂至死”“盲目狂歡”“拒絕崇高”“反諷經(jīng)典”的現(xiàn)象，必須敢于“亮劍”。文化是人生命的構(gòu)成要素，不可能是“無(wú)菌的真空”，文化的發(fā)展也不可能完全杜絕“三俗”。只是“三俗”文化不能溢出界域，更不能成為大眾文化市場(chǎng)的榜樣，甚至成為占據(jù)主導(dǎo)地位的文化。一方面，精英知識(shí)分子試圖通過(guò)文化批判將雅文化拉回“高堂之廟”，但面對(duì)俗文化的廣泛享用卻顯得“無(wú)力回天”。另一方面，普通民眾試圖通過(guò)追求雅文化以提升自身文化素養(yǎng)和品味，但面對(duì)雅文化的“金科玉律”卻顯得“心有余而力不足”。實(shí)際上，雅之于俗的意義在于，以廟堂之正糾江湖之偏，俗之于雅的意義在于，以江湖之活糾廟堂之僵，最終達(dá)到一種“雅俗兼得”的美好狀態(tài)。

社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步、文明的升華，需要秩序的守護(hù)。秩序是一種有組織、有條理安排其自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)或要素以求達(dá)到正常運(yùn)轉(zhuǎn)的良好狀態(tài)。自然生態(tài)平衡要有秩序，社會(huì)持續(xù)發(fā)展也要有秩序，文化作為人之為人的生命要素和國(guó)之魂脈的精神要素更要有秩序。但對(duì)于中國(guó)這樣的后發(fā)展國(guó)家，在社會(huì)大轉(zhuǎn)型期，呈現(xiàn)出某種無(wú)序性或過(guò)渡性狀態(tài)，人們的文化棲息地變得不安和浮躁。而文化對(duì)于國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)是千秋偉業(yè)、大業(yè)和雄業(yè)，必須著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)和未來(lái)，必須舍得花時(shí)間和精力，必須守得住邊界和底蘊(yùn)，讓文化之光在民族復(fù)興的征程中更加熠熠生輝。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社,2012.

[2]列寧選集:第4卷[M].北京：人民出版社,2012.

[3][法]吉勒·利波維茨基.輕文明[M].郁夢(mèng)非，譯.北京：中信出版集團(tuán),2017.

[4]李鵬程.文化危機(jī)三題[J].江海學(xué)刊,2014（3）.

[5]田旭明.當(dāng)代中華民族凝聚力研究[M].北京：人民出版社，2016.

[6]張鳳陽(yáng).現(xiàn)代性的譜系[M].南京：江蘇人民出版社,2012.

[7]習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2015-10-15.

[8]劉旺旺,俞良早.習(xí)近平“以人民為中心”文化思想的形成根據(jù)論析[J].探索,2017（4）.

[9]習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào),2014-03-28.