□鄧心強

（中國礦業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

小平南巡講話后，中國的經(jīng)濟和政治體制改革進入了一個快速發(fā)展時期，20世紀90年代中后期是中國市場經(jīng)濟調(diào)試、多元經(jīng)濟成分并存、通過房地產(chǎn)和教育產(chǎn)業(yè)化等推動經(jīng)濟發(fā)展的沉潛階段。歷經(jīng)長期的積累，近十年來中國經(jīng)濟獲得了快速發(fā)展，經(jīng)濟總量超過日本成為世界第二大經(jīng)濟體，社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致多元思想并存與激蕩。在文化強國的呼吁下，國內(nèi)掀起了全面提升中國文化軟實力、加強當前精神文明建設(shè)的步伐。在世界民族紛爭、競爭激烈的當下，通過建設(shè)和諧社會、發(fā)展社會主義先進文化、提出中國夢等系列途徑，旨在振興中華，實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

與此同時，隨著西方意識形態(tài)的不斷滲透和當前觀念的多元化，青年一代跟風(fēng)現(xiàn)象嚴重，對國學(xué)產(chǎn)生疏忽與淡漠，這引起黨與政府的憂思。新一屆中央政府尤其重視對傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚①2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2014年3月教育部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》給全國各省，深入學(xué)習(xí)、貫徹執(zhí)行。，這從習(xí)近平總書記近五年來不同場合的系列講話中鮮明可見。而文化自信心的樹立，以及中國文化的自覺建設(shè)，開始提上日程。十七大以來，社會主義核心價值體系的建立和核心價值觀的宣揚，便是凝聚共識、推動文化建設(shè)的重要舉措。這其中有很多值得思考的重大問題。

一、世紀回眸：從文化自卑到文化自信的百年走向

文化自信關(guān)乎到一個國家的綜合國力和發(fā)展動力，也是一個民族發(fā)展?jié)撃芎偷滋N的體現(xiàn)。就近處來說，它是近十年中國面臨民族偉大復(fù)興任務(wù)和在國際舞臺上如何謀劃發(fā)展的重大課題；就遠處來說，它是牽制中華民族何去何從的沉重話題，從近代史以來持續(xù)至今達一個半世紀之久。也即文化自信與文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換等話題，近十年來看似迫在眉睫，從政府到民間提得格外響亮，實則伴隨著一百多年中國近代史、革命史、發(fā)展史的整個歷程，伴隨著無數(shù)知識分子和民主人士的思考與奮斗。

17-18世紀西方相繼開展工業(yè)革命，大國紛紛崛起，世界的蹺蹺板開始失衡，古老的中國開始落后，在積貧積弱中被動挨打。鴉片戰(zhàn)爭后的系列戰(zhàn)爭、割地、賠款等屈辱史不堪回首。中國傳統(tǒng)的封建文化隨著專制王朝的最后掙扎顯得腐朽和沒落，再無最初的生機與活力。以嚴復(fù)、林紓、林則徐等為代表的一批知識分子開始探索救國之路，他們通過翻譯西方優(yōu)秀著作、介紹西方政治和文化先進的部分，通過大量“輸血”來改造中國落后的封建文化。譯介、出國、爭鳴成為19世紀中后期國人思考中國文化建設(shè)的時代話題。那個時期，已經(jīng)初步彰顯出國人對自身文化的不自信，對中國本土文化的失望，但更多的是反思和改造。

緊承其后，隨著中國被帝國主義和封建主義雙重壓迫日趨加重，從維新運動到戊戌變法再到辛亥革命的失敗，國人進入了對中國傳統(tǒng)文化強烈的剖析、批判之中，以民主人士鄒容、譚嗣同、梁啟超、孫中山等，文化人士蔡元培、胡適、陳獨秀、梁簌溟等，以及著名作家魯迅、郭沫若、巴金等大批人物，從政治、教育、文化、創(chuàng)作多個角度對中國落后的體制根源、國民的劣根性等展開了犀利的抨擊與批判。在五四前后開展的新文化運動，將中國積貧積弱的根源歸結(jié)于老祖宗苦心經(jīng)營了數(shù)千年的“傳統(tǒng)”，呼吁徹底地打倒“孔老二”，對儒家文化進行了毫不留情的鞭撻。與此同時，大批留學(xué)英、美、蘇、日等回國的人士帶來具有新鮮氣息的外來文化，為重建五四以后的中國文化提供了參照，輸入了血液?？傊腥A人民共和國成立之前數(shù)十年，是中國人對自身文化喪失信心、哀其不幸怒其不爭的艱難時期，在低迷中抗爭，在抉擇中行動。

而中華人民共和國成立至今近70年中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長而曲折的歷程。從復(fù)雜的國際形勢、各種國內(nèi)運動與斗爭、貧窮饑荒、十年文革、探索社會建設(shè)及改革開放的興起，中國人的文化建設(shè)與復(fù)雜的局勢、起伏的態(tài)勢密切相關(guān)。從六十年的批林批孔，到八十年代的歐風(fēng)美雨，再到九十年代的留學(xué)熱潮，以及今日的千人計劃、歸國創(chuàng)業(yè)等，中國人的文化自信心經(jīng)歷了從懷疑、自卑到萌芽、樹立的艱難過程。1978年至今的四十年，是中國人主動、自覺建設(shè)社會主義文化，在物質(zhì)和精神雙重文明上重拳出擊的全新時期。面臨著各種“西化”“顛覆”的威脅，以及域外觀念的滲透，加強執(zhí)政黨自身的各項建設(shè)，刻不容緩，也為了帶領(lǐng)國人凝聚共識為實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標，進入新世紀的2000年以后，通過提升中國文化軟實力、推出文化強省強國系列舉措，來增強中國的綜合國力，此態(tài)勢尤為明顯。這從中國政府的每一次報告、各省委宣傳部與社科聯(lián)的每一次宣講及活動，便可見一斑。每個華夏子孫，都能感受到祖國的變遷和民族的崛起。

百年歷程，中國人從文化自卑到文化自信，走過了太多的艱辛探索路。

二、重拾當前文化建設(shè)的信心：核心價值觀與傳統(tǒng)文化的對接

在加強中國文化軟實力建設(shè)中，兩件大事尤為矚目：一是意識形態(tài)建設(shè)方面，在2012年底正式提出核心價值觀的12個詞，并通過各級新聞媒體宣傳報道，生發(fā)正能量，高校和各種研究機構(gòu)跟進展開研究；二是加強對傳統(tǒng)文化的教育和宣傳工作，這比12詞的呼吁更早。

2014年春季，教育部社科司出臺《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（24條），為推動大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化、促進中國化馬克思主義理論進教材、進課堂、進頭腦，做出了新的部署。教育部起草小組系統(tǒng)梳理了目前正在使用的教材中有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，遵循教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展特點，在反復(fù)論證基礎(chǔ)上，最終形成了以弘揚愛國主義精神為核心，從愛國、處世、修身三個層次概括凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。

而早在2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出以“三個倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。在踐行核心價值觀的活動中提到，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加大文物保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內(nèi)涵，使之與中國特色社會主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時代條件下不斷發(fā)揚光大。這些觀點與舉措都可看出當前依托“傳統(tǒng)文化”來宣傳核心價值觀，實現(xiàn)二者的對接，已成為學(xué)界的一大熱點，成為一個時代的重要話題。

中共中央政治局2014年2月24日下午就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第十三次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時強調(diào)，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。

習(xí)近平在講話中還強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

習(xí)近平指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[1]。

可以說，當前政府對傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的呼聲如此高漲，對社會主義核心價值觀建設(shè)的力度如此巨大，都可見出中國人的文化自信心正日益增強。政府和民間在推動當前文化建設(shè)方面正積極作為，并大有可為。

三、核心價值觀“自由”詞匯的中國淵源

核心價值觀建設(shè)依托“中國傳統(tǒng)文化”為載體進行挖掘與宣傳，便有了深厚的文化土壤與民族根基；而傳統(tǒng)文化的弘揚有了核心價值觀的凝練也為其指明了方向，二者存在密切的關(guān)聯(lián)。學(xué)界一般認為，中國當前的核心價值觀形成源于中國自身傳統(tǒng)、西方話語和近代革命歷程三大方面。

綜合性叢書如韓震主編的《社會主義核心價值觀·關(guān)鍵詞》十二本、江蘇人民出版社2015年初出版的“社會主義核心價值觀研究叢書”十二本基本上一詞一冊，是目前國內(nèi)研究“自由”等詞條最集中、力度最大之作。兩套書每本通過至少一章來對每個詞中、西來源，以及百年來的革命歷程、現(xiàn)代化建設(shè)實踐賦予其內(nèi)涵等進行了深入的剖析，幾乎每個詞都從溯源的角度對其與傳統(tǒng)文化的關(guān)系進行了全面梳理。

據(jù)筆者近來關(guān)注核心價值觀12詞的內(nèi)涵、外延、特征、淵源、演進和影響時發(fā)現(xiàn)，學(xué)界在價值觀詞條的三方面來源研究中，對“西方話語影響”和“近代化革命歷程”的鉆研較多，而對中國本土文化的挖掘還很不夠。尤其是“五四”以來深受西方影響的諸如法治、民主、平等、自由等，則更多的走西式和近代路線，這固然與12個關(guān)鍵詞自身的發(fā)展及特征有關(guān)聯(lián)，但卻一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)文化的深入研究。筆者認為，在研究當前核心價值觀12詞方面，我們應(yīng)有更大的文化自信、文化自覺乃至文化擔當。

以“自由”為例，一些普及性的著作在分析其四層涵義后，論及它在社會主義價值觀層面的理解，它的價值和意義，它在當前政治、經(jīng)濟、文化和社會四大層面的具體體現(xiàn)，最后針對當前社會自由發(fā)展的現(xiàn)狀與困境，提出具體的路徑和對策。中間為了論述方便舉例了中國古代莊子、西方盧梭對“自由”的追求，更多地是結(jié)合現(xiàn)實來舉例，便于大家理解。如《興國之魂——社會主義核心價值五講》開篇寫道：

追求自由是人類與生俱來的天性。有史以來，人類在改造自然、社會和自身的過程中，對自由一直心向往之。裴多菲在《自由詩》“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋！”中道出的價值真理，普希金在《自由頌》中傾吐的“我要為全世界謳歌自由”的澎湃激情，毛澤東在《沁園春·長沙》中所展示的“萬類霜天競自由”的自由心境，都經(jīng)久不息地震撼著人們的心靈。在歷史和現(xiàn)實中，無數(shù)仁人志士、普通百姓用生命譜寫了一曲又一曲自由之歌，彰顯了自由價值的崇高和偉大[2](p73)。

因資源豐富，每一個詞類似地從中、西歷史中找格言、人物、例子來印證，都是輕而易舉的事。但筆者認為并未深入到各自民族的文化深處來探尋自由、真誠、友善等的文化淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)和多元表現(xiàn)，顯得未入骨髓，尤其是未深入中國自身文化土壤來探尋，以彰顯中國人建設(shè)本土文化的自信心。

相比較而言，一些立足于傳統(tǒng)文化土壤研究核心價值觀的學(xué)術(shù)專著，因?qū)ｎ}集中、篇幅較長，在這方面則談得深入得多。如溫小勇在《怡養(yǎng)涵育：培養(yǎng)社會主義核心價值的傳統(tǒng)理路》中分別從儒家、道家、佛家三個方面，分析了古代思維文化如何給予“自由”內(nèi)涵和發(fā)展的多種影響[3]（p106-109)。通過此種研究，讀者可看出核心價值觀每一詞背后都有深遠的本土文化淵源，蘊含五千年來無數(shù)先賢智慧的創(chuàng)造以及深厚的人文關(guān)懷，這種研究是自信的也是客觀的。這都充分顯示出當前在建構(gòu)價值觀時的民族自信心。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，儒道釋固然是思想文化的精髓，但遠非此三方面所涵蓋殆盡。筆者認為，傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、書畫、政治等各個方面都為核心價值觀12詞貢獻了相應(yīng)的思想內(nèi)涵，賦予其深厚的文化底蘊，這需要數(shù)代學(xué)者潛心鉆研。當前應(yīng)發(fā)動各學(xué)科、領(lǐng)域共同來挖掘傳統(tǒng)文化中關(guān)于國家層面、社會層面、個人層面中12詞的本義、所指和內(nèi)涵。以“自由”為例，它在中國傳統(tǒng)文論中被多位批評家多次運用并賦予了不同內(nèi)涵。

其一，哲學(xué)層面。自由是“道”運行的法則，被老莊為代表的道家視為萬事萬物存在的突出特征。先看：

希言自然。（《老子》第23章）

人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第25章）

大音希聲，大象無形，道隱無名。（《老子》第41章）

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）

荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!（《莊子·外物》）

“道法自然”，它在自然而然、順其自然中達到自由的境地。自然是宇宙最高之美的體現(xiàn)，而“自由”是“自然”的突出特征。引申于文學(xué)藝術(shù)，則啟發(fā)作家的創(chuàng)作沖動的形成、情感的抒發(fā)、語言的運用等方方面面，追求一種自然之美，不強為、不妄為，去做違背自然規(guī)律的事情。唯有在拋棄“拘泥”“局限”后，才能進入得魚忘荃、得兔忘蹄、得意忘言的自由境地，創(chuàng)造或欣賞到一種天地大美。

其二，創(chuàng)作層面。中國古代文論家對創(chuàng)作中“虛靜”的心理狀態(tài)、創(chuàng)作中如何對待用典、格律的拘束等，皆有豐富的闡發(fā)，亦關(guān)涉自由。如唐代李德裕曰：

今之文字四韻、六韻以至百韻，無有只者。故篇無定曲，辭寡累句。譬諸音樂，古詞如金石琴瑟，尚于至音；今文如絲竹鞞鼓，迫于促節(jié)。則知聲律之為弊也甚矣！（《文章論》）

文之為物，自然靈氣。惚恍而來，不思而至。杼軸得之，淡而無味。琢刻藻繪，彌不足聲。如彼璞玉，磨礱成器。奢者為之，錯以金翠。美質(zhì)既雕，良寶所棄。（《文章論》）

批評家認為“琢刻藻繪，彌不足貴”，反對詩文過分雕飾而喪失作品的自然美質(zhì)，過于拘泥聲律，影響表情達意。“如彼璞玉，磨礱成器”，人工不可少，但不宜過分。他是主張作文須氣脈貫穿的，不以力構(gòu)，則自然成文。并且從中透露出詩人要寫出好作品，須下功夫克服困難（“磨礱成器”“美質(zhì)既雕”）、投入打磨，這暗示進入“自由”境地離不開“功夫”。

此外，鐘嶸在《詩品序》中指出：“顏延、謝莊，尤為繁密，于時化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。”“但自然英旨，罕直其人。詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學(xué)問，亦一理乎。”也是反對用典和聲律對“自由”創(chuàng)作的牽制、拘泥，鐘嶸由此提出“直尋”說和“自然英旨”說的文藝觀。啟迪詩人抒情時將觸目所見自然成文，此種篇章未經(jīng)過多參雜理性的沉思、過濾與干擾，真切，不做作，不勉強。蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中認為，作家心中情思需蘊藉到一定火候才能抒發(fā)，“委自天機”“獨中胸懷”，若寡思力構(gòu)，則是構(gòu)思立意未達自由、放松、情不自禁的時候，很難有自然美文的產(chǎn)生。這些都是從創(chuàng)作層面論及“自由”。類似談?wù)?，在中國文論歷史中比比皆是，不絕于耳，我們研究“自由”一詞的所指時不能忽視。

古人還論及通過集中注意力、參考前人作品等方式來獲得思路或靈感，達到創(chuàng)作的自由。如王昌齡寫道：

夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當此即用。

凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發(fā)興也。……（《論文意》）

所謂“以此見象，心中了見”，反映詩人構(gòu)思時的那種“自由”狀態(tài)。唯有詩人摒除雜慮，集中思維，進入忘我的狀態(tài)，或“苦思”前抄古今妙語，才能詩興勃發(fā)，意隨文生。和“即目直尋”派相比，此屬“凝神功夫”派，皆可達創(chuàng)作的“自由”之境。

其三，文本層面。文本是一個開放而寬廣的世界，古代家論及語言、格律、風(fēng)格、用典時，大量地涉及到自然而自由的特征。如劉勰謂：

龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？（《文心雕龍·原道》）

龍鳳、虎豹皆在自由中形成獨有的裝飾，皆自然形成。風(fēng)吹林木、泉水激石等，莫不有自然之紋，作品何嘗不應(yīng)有自己的文采呢？劉勰從生活經(jīng)驗入手，推演文章的自然和自由。其“然煙靄天成，不勞于妝點；容華格定，無待于裁熔；深淺而各奇，穠纖而俱妙，若揮之則有馀，而攬之則不足矣?！苯詮娬{(diào)自由的文風(fēng)，反映劉勰追求自由的審美觀。又如蘇軾《答謝民師書》曰：

所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。……辭至于能達，則文不可勝用矣。

作文如行云流水，在臻于自由境地后的一種高超與熟練。有人稱其為蘇軾的“自然主義”文藝觀。

此外，司空圖寫《二十四詩品》之“自然”；田錫強調(diào)文字與心靈的自然契合（“心與言會”），以及自然個性的表現(xiàn)；蘇洵以“自然”為美，反對綺靡浮華、堆砌辭藻的文風(fēng)（“刻鏤組繡，非不文矣”）；吳可的以禪比喻詩（“直待自家都了得，等閑拈出便超然），等等，都是在整體文風(fēng)上追求自由。這類作品的一個共性是作家因情生文，情由心生，率性真切、洶涌而出；語言表達如清水芙蓉，沒有太多雕飾和苦吟。

其四，欣賞層面。古人在啟蒙時便以朗讀、詠嘆詩篇著稱，這形成傳統(tǒng)社會獨特的“吟誦”之學(xué)。他們從小對名篇佳句情有獨鐘，以一種審美的姿態(tài)與意象心神合一，在審美的自由中放松心靈，獲得一種閱讀愉悅?！妒勒f新語·文學(xué)》篇記載：

景純詩云：“林無靜樹，川無停流。”阮孚云：“泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越?！?/p>

道出魏晉名士一種審美上的自由，詠詩體會，與自然山水融為一體，彷佛身臨其境，妙不可言。類似對名篇佳作的瀏覽與欣賞，多用優(yōu)美的語句寫出詩人片刻的體悟：

孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。”

其感受情真意切而充滿詩意，使批評與創(chuàng)作相得益彰。類似自由狀態(tài)中的審美品鑒，在傳統(tǒng)詩文評中比比皆是。又《世說新語·簡傲》篇記載：

王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨在輿上回轉(zhuǎn)，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。

此篇雖記錄名士各種放蕩不羈的表現(xiàn)，但王子敬是欣賞完主人公的漂亮園子后，陶醉于審美自由卻毫不介意被人驅(qū)趕的經(jīng)過。正是自由使他狂放?！妒勒f新語》記載很多名士類似奇特的言語、狂放的個性和灑脫的行徑，是與名士自由不羈的身心狀態(tài)分不開的。這構(gòu)建了魏晉六朝士人獨特的人格魅力，在后世禮教束縛和生活重擔的困擾下，尤其深得人們的欽佩。

此種自由，簡言之，即在審美中沉醉、忘我。

其五，批評層面。通過評論一些作家在情感、聲律、用典等方面的不自由、文風(fēng)受約束現(xiàn)象，看出文論家對“自由”文風(fēng)的極力倡導(dǎo)。比如為文造情，情感不真摯、自然，講究聲律而泯滅了文章活潑、自由的靈氣；過于用典而顯得搬弄學(xué)問，四處引用壓制了詩文“即目會心”的本性，等等，都為文論家所批評。此外，通過對文學(xué)題材、內(nèi)容、藝術(shù)的批評，來表達對自由的熱情呼喚，在中國文論史上也屢見不鮮。如王鐘靈《中國歷代小說史論》從“自由”角度提出小說家的創(chuàng)作初衷：

嗚呼！觀吾以上所言，則中國數(shù)千年來小說界之沿革，略盡于是矣。吾謂吾國之作小說者，皆賢人君子，窮而在下，有所不能言、不敢言，而又不忍不言者；則姑婉篤詭譎以言之。即其言以求其意之所在，然后知古先哲人之所以作小說者，蓋有三因：

一曰：憤政治之壓制。吾國政治，出于在上，一夫為剛，萬夫為柔，務(wù)以酷烈之手段，以震蕩摧鋤天下之士氣?！唬和瓷鐣鞚?。吾國數(shù)千年來，風(fēng)俗頹敗，中于人心，是非混淆，黑白易位?！唬喊Щ橐鲋蛔杂伞７蚰猩惺?，女生而有家，人之情也。然憑一父母之命，媒妁之言，執(zhí)路人而強之合，馮敬通之所悲，劉孝標之所痛?！?/p>

作者高度肯定司馬遷“發(fā)憤著書”的精神，指出當為“憤政治之壓制”“痛社會之混濁”“哀婚姻之不幸”等原因而作小說。他在揭示小說反對專制和黑暗統(tǒng)治的同時，也強烈表達出對自由和幸福生活的無限向往之情，反映出文論家改造舊世界、創(chuàng)造新社會的強烈愿望和理想。

從社會方面論及自由，是在清末近代以來的事情。陳衍的《何心與詩敘》批判人們受“世祿”感染而損傷了自由度真性情，指出唯有保持獨立的個性，才能在創(chuàng)作的自由中達到“不俗”的境地；蔣智由在《維朗氏詩學(xué)論按語》中論文藝貴“自由”和獨創(chuàng)，猛烈抨擊文藝創(chuàng)作中擬古的習(xí)氣，其批評旨在破除舊有陳俗，使文藝煥發(fā)新的生命；黃人通過《中國文學(xué)史》的編寫來批判封建專制的思想統(tǒng)治，宣傳資產(chǎn)階級自由民主思想。他認為文學(xué)是“言語思想自由之代表”，此“自由”應(yīng)得到充分展示，不應(yīng)為政治局限；周作人《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》對儒家政教中心觀作了猛烈的批判，認為儒家“思無邪”等扼殺了國民的自由個性，對推動和強化封建統(tǒng)治起著推波助瀾的作用。文學(xué)承載著國民精神，周作人視圖從“國民個性”角度論自由，將其置于中西文化對比、中國傳統(tǒng)弊端分析的視域中予以審視和批判，在五四前后具有相當?shù)莫毺匦浴?/p>

批評層面的“自由”，在古代從“藝術(shù)”和“社會”兩大層面展開。

其六，生活層面。集中表現(xiàn)在對道家逍遙、適性、無為、處下、不爭的生活方式的推崇，以及對這種人生境界的無限向往和眷念。如顏之推寫道：

夫老、莊之書，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以農(nóng)、黃之化，在乎己身，周、孔之業(yè)，棄之度外?！ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》）

文字論及道家之自由。老莊保持自由之品性，隱身遁跡，任性放縱；而其“粉絲”何宴、王弼則效法道教，注解老莊著作，闡發(fā)自身的道家思想，如影隨形。除皈依老莊外，甚至在實際生活中，如劉勰那樣“傲岸泉石，咀嚼文義”（《文心雕龍·序志》），如陶淵明那樣親近山水，過著隱逸生活（“羈鳥戀舊林,池魚思故淵”），都是對“自由”的踐行。一些古人在思想和行動上，彰顯出濃郁的“自由”氣息。又如：

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為(巾軍)衣，諸君何為入我(巾軍)中？”（《世說新語·任誕》）

記載了名士劉伶在灑脫中其自由，在不羈中求狂放的遺事，此則名垂后世，傳誦不衰。該篇中還有一則是說他撒謊說能通過祝鬼神的儀式來禁酒，卻央求婦人為其提供酒肉從而要求再次得逞醉得不省人事。其言語和行為任意而行，放蕩不拘，顯得自由而灑脫，謂之“任誕”，可能與獨特的時代特征分不開。這類名士普遍追求自然、率真的個性，在魏晉時期比比皆是，他們多以內(nèi)心的自由對抗外界儒家的禮俗和動亂的時政。

生活層面的“自由”，多受道家影響，重逍遙、適性。

由上可見，就中國傳統(tǒng)文論言，古圣先賢對“自由”精神情有獨鐘，在創(chuàng)作、文本、欣賞、批評、生活多個維度密集而嫻熟、自如而熱情地使用著此詞。在儒教發(fā)達、禮教約束很重的古代，無數(shù)先人并沒有放棄對自然情懷、自由精神的追求與堅守。對于“文明”“友善”“平等”等詞匯亦然，深入文學(xué)、哲學(xué)、歷史每個領(lǐng)域的肌理與骨髓，才能探得此詞在千年演進中的多元所指。而這是當前宏觀層面上儒家、道家和佛家文化所沒有論及的。由此可見，中國古代蘊含核心價值觀12詞的資源是相當豐厚的，是需要各學(xué)科深入探索的。

四、建構(gòu)我國文化自信與民族底蘊的方式與途徑

通過研讀大量的古代典籍，我們發(fā)現(xiàn)當前建構(gòu)核心價值觀應(yīng)有充分的文化自信，無論對于國家層面的富強、民主、文明、和諧，還是對于社會層面的公正、自由、民主、平等，我們不能一味地從西方文化發(fā)展中尋找話語支撐。尤其是深受“五四”新文化運動及近代革命浪潮的影響，認為12個核心價值觀詞匯中近一半來自西方輸入，這是不客觀也不公正的。殊不知，中國本土文化的栽培與滋養(yǎng)同樣極其重要。在重構(gòu)文化自信的路上，我們該從何做起，又該注意些什么呢？筆者擇要論及三點。

其一，沉潛挖掘。

古人對“自由”的追求和使用，遠不止如上這些。在中國傳統(tǒng)文論以外的其它學(xué)科和領(lǐng)域，還有很多資源可以挖掘和利用。這需要不同學(xué)科協(xié)同作戰(zhàn)，真正地沉潛下去深入挖掘，就“自由”乃至其余每一個詞在某一領(lǐng)域最初的本義，發(fā)展演進中的新內(nèi)涵，外延的范圍，專業(yè)學(xué)科的獨特內(nèi)涵，古人使用的多維表現(xiàn)、對人們思維方式、倫理情操、文化心理的多種影響等等，都需要逐一去鉤沉和厘清，每一個關(guān)鍵詞如同中國文論中“風(fēng)骨”“氣象”“言意”一樣經(jīng)歷了不斷的滾雪球，含義疊加和演變，需要結(jié)合時代背景和哲學(xué)思潮將其置于三千年文學(xué)與文化發(fā)展的歷程中，考量其使用情況。只是表面地在歷史長河中找?guī)讉€典型的例子來印證，不足以真正說明問題，不足以看出這些關(guān)鍵詞與中國傳統(tǒng)文化的緊密關(guān)聯(lián)，不足以說明它們背后有著深厚的民族文化土壤，顯得有些浮泛和大而化之。

筆者近年在研讀一些著作時發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者將“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是涵養(yǎng)社會主義核心價值的重要源泉”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的豐厚土壤，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了不竭源泉?！睅缀踝鳛槿f能模式，在解讀每個詞時都如此套用、搬用，但如何“涵養(yǎng)”的，怎樣見得是“源泉”“土壤”，每個關(guān)鍵詞在中國古人那里是如何使用的，折射出他們怎樣的價值追求，對今天人們的生活有何啟發(fā)，等等，這些都需要“沉下去”，真正地深入到學(xué)科中去挖掘、勾勒和呈現(xiàn)。這尤其需要研究者有直面第一文本、精細研讀作品并從中概括和提煉的功夫，需要坐冷板凳，從各學(xué)科的典籍中去融會貫通。否則，不能為核心價值觀每一個關(guān)鍵詞尋找到背后的文化基因，探尋其與中國傳統(tǒng)文化實質(zhì)性的聯(lián)系，就很難建構(gòu)真正的文化自信。

這是一項巨大的工作，需要各學(xué)科、各領(lǐng)域的學(xué)者勉勵為之。哪怕十年一劍，但它的學(xué)術(shù)價值將是深遠的。

其二，普及宣傳。

在學(xué)科挖掘和協(xié)作研究完成后，通過各種方式對核心價值觀12詞大力宣傳，使其深入人心、成為人們的思想信念和行動指南，便是推進當前中國文化自信的又一重要舉措。

在2013年底印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出，“要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時代條件下不斷發(fā)揚光大。重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化。增加國民教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，分階段有序推進學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。開展移風(fēng)易俗，創(chuàng)新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統(tǒng)相承接、與時代發(fā)展相一致的新民俗?！盵4]

同時，在2014年教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，明確提出要在小學(xué)到大學(xué)分學(xué)段、有序地推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將其系統(tǒng)融入課程和教材體系中去，在中小學(xué)德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標準修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。此外，要全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平；著力增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐，比如建設(shè)不斷適應(yīng)時代需要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺；利用好現(xiàn)有全國文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書館推廣計劃等數(shù)字文化惠民工程的數(shù)據(jù)資源成果，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作[5]。“自由”在中國文學(xué)批評中出現(xiàn)的如上六個層面的內(nèi)涵，可通過進課本、進網(wǎng)絡(luò)的方式來加以宣傳，讓學(xué)生明白，這一詞匯不是主要來自西方話語，它在中國古人那里，已有獨具民族特色的多元呈現(xiàn)。其它如公正、文明、民主等，莫不如此。

又如利用學(xué)校博物館、圖書館、檔案館等，整理和宣傳傳統(tǒng)文化與核心價值觀之間的關(guān)聯(lián)，發(fā)揮文化育人的作用；還可利用各級紀念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生實地考察和現(xiàn)場教學(xué)，明白“自由”在古人那里是怎樣的含義，又是如何被追求的。

這些方式齊頭并進，能極大地促進對核心價值觀12詞研究成果的普及，進行數(shù)十年，將使國人能找到文化之根，筆者期待之。

其三，創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。

核心價值觀與傳統(tǒng)文化之間存在著緊密關(guān)聯(lián)，已為學(xué)界公認事實。但挖掘傳統(tǒng)文化蘊藏的核心價值觀內(nèi)涵不能原封不動、照搬照抄，否則時過境遷，無異于刻舟求劍。在弘揚社會主義核心價值觀時，傳統(tǒng)文化中的很多東西，需要今人創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能展示旺盛的生命力。以“自由”為例，當前“自由”主要指社會層面人在遵守規(guī)則前提下的一種自愿的選擇，是人與人之間不被拘束和限制的存在狀態(tài)，是依靠人的能力和本領(lǐng)發(fā)展來獲得的一種充分空間，在政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域等均有不同的表現(xiàn)。而深受儒道釋文化影響的中國古人，談?wù)摗白杂伞备嗟氖侵感撵`的獨立和精神的灑脫，是個人真性情的體現(xiàn)，沒有受到太多禮教、規(guī)則和習(xí)俗的約束，并且偏重于合乎“自然”之義。二者還是有很大出入的。

筆者認為，在全面盤點和爬梳中國古代運用“自由”的各個層面時，三個方面的含義是可以實現(xiàn)對接與轉(zhuǎn)化的：一是心靈與精神的自由；二是對必然規(guī)律的認識和把握。老莊論“道”和眾多文論家論創(chuàng)作規(guī)律，皆是在主宰、把控規(guī)律后才能得心應(yīng)手、游刃有余。三是主體自身必不可少的磨礪與積淀，是跨越束縛、脫離拘泥而進入自由之境的必要環(huán)節(jié)。蛛絲馬跡般的尋找傳統(tǒng)文化中蘊含“自由”這方面的史料，可進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)用到當前“自由”的涵義中來。

這需要研究者博古通今，對核心價值觀中每個關(guān)鍵詞當前的側(cè)重點、在古代的使用等，要了如指掌。通過對接來實現(xiàn)該詞古代內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，通過比照來發(fā)展其在古代沒有過的新含義。

核心價值觀12詞植根于傳統(tǒng)文化，來自當前偉大的建設(shè)實踐。建構(gòu)二者之關(guān)聯(lián)，是民族復(fù)興征途中建構(gòu)文化自信的重要舉措。筆者以“自由”一詞為例作了粗淺論析，權(quán)當拋磚引玉。伴隨著近年來中國綜合國力的迅速發(fā)展，我們哀民族之不幸、崇拜西方經(jīng)濟文化、羨慕歐美月亮更圓更亮的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，在當前凝聚民族共識的12詞研究中，我們有責(zé)任、使命和擔當來進一步依托傳統(tǒng)文化，進行各學(xué)科的深入挖掘，來重構(gòu)民族的文化自信，以求推進中國當前的文化軟實力建設(shè)，重新屹立于世界的新東方。

[1]習(xí)近平.使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在[EB/OL].新華網(wǎng),2014-02-25.

[2]中共中央組織部黨員教育中心組織編寫.興國之魂：社會主義核心價值觀五講[M].北京：人民出版社，2013.

[3]溫小勇.怡養(yǎng)涵育：培育社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)理路[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015.

[4]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[EB/OL].新華網(wǎng)，2013-12-23.

[5]教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[EB/OL].中央政府門戶網(wǎng)，2014-04-01.