□張昊雷

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 41006）

西方資本主義經(jīng)濟(jì)上的私有制和為資本主義私人壟斷搖旗吶喊的資本主義利己道德牢牢綁架了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果，西方資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)“資本的邏輯”而建立起來(lái)的以追求資本增值為根本目標(biāo)的價(jià)值體系僅僅把科學(xué)技術(shù)視為增加資本的工具。這不僅導(dǎo)致了工具理性對(duì)價(jià)值理性的侵凌，也導(dǎo)致了“消費(fèi)人”的產(chǎn)生?！斑@種‘消費(fèi)人’的模式是：他在社會(huì)上消極、聽(tīng)話(huà)，沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有先進(jìn)的理想，沒(méi)有高尚的精神需要和道德上的需要，對(duì)生活抱著一種消費(fèi)主義的態(tài)度，沉溺在小市民的庸俗低級(jí)的、毫無(wú)生氣的生活方式之中而不能自拔。這種人也就是一種純粹享樂(lè)型的人[1](p14)?！跋M(fèi)人”這種錯(cuò)誤的人類(lèi)發(fā)展模式是對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)本質(zhì)的扭曲和人類(lèi)需求的異化饜足，也是造成生態(tài)危機(jī)的始作俑者和限制人類(lèi)自由的樊籠?！皠?chuàng)造人”是與“消費(fèi)人”截然不同的人類(lèi)發(fā)展模式，它是對(duì)“消費(fèi)人”諸多舛訛的匡正，也是促進(jìn)人類(lèi)自由全面發(fā)展的正確模式。為了使人類(lèi)從對(duì)物的依賴(lài)中解放出來(lái)和有效化解生態(tài)危機(jī)，應(yīng)該積極促進(jìn)“消費(fèi)人”向“創(chuàng)造人”的轉(zhuǎn)變。

一、“消費(fèi)人”的產(chǎn)生及其危害

“消費(fèi)人”是在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中科技革命迅猛發(fā)展的歷史背景下產(chǎn)生的?！跋M(fèi)人”對(duì)消費(fèi)和享樂(lè)的狂熱迷戀使社會(huì)成員個(gè)人、社會(huì)和自然環(huán)境都遭受了很大的損害。“消費(fèi)人”的產(chǎn)生不僅是對(duì)人勞動(dòng)本質(zhì)的扭曲和需求本質(zhì)的曲解，而且破壞了社會(huì)成員正常的人際交往與社會(huì)的和諧，還使自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，激化了人類(lèi)社會(huì)與自然界的矛盾。

（一）“消費(fèi)人”的產(chǎn)生及其對(duì)人本質(zhì)的扭曲

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人類(lèi)對(duì)維持自身生存所必需的生活資料的生產(chǎn)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志。馬克思十分重視人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，把生產(chǎn)勞動(dòng)看作是人類(lèi)產(chǎn)生的肇始和維持人類(lèi)生存、繁衍的永恒動(dòng)力。人類(lèi)于其勞動(dòng)中產(chǎn)生了獨(dú)有的意識(shí)和理性，并使自身從動(dòng)物界分化出來(lái)，組成與自然界分庭抗禮的人類(lèi)社會(huì)。他說(shuō)：“……生產(chǎn)生活本來(lái)就是人類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[2](p96)生產(chǎn)勞動(dòng)作為能夠滿(mǎn)足人類(lèi)需要的物質(zhì)手段，它主要是通過(guò)制造和使用生產(chǎn)工具作用于自然界來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然界二者之間的物質(zhì)交換，在這種物質(zhì)交換過(guò)程中人自身的能力也逐步得到提高，人類(lèi)和動(dòng)物的區(qū)別也越來(lái)越顯著。動(dòng)物是根據(jù)本能而活動(dòng)的，而人的勞動(dòng)則是有充分覺(jué)解的，這種覺(jué)解使人類(lèi)的勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物本能的限制，因而帶有“自由自覺(jué)”的特征，此“自由自覺(jué)”的特征就是人類(lèi)獨(dú)有的類(lèi)特性。西方資產(chǎn)階級(jí)剛產(chǎn)生的時(shí)候資本有限，為了把更多的資本用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，就一方面通過(guò)對(duì)內(nèi)掠奪和對(duì)外殖民獲取更多原料和資金，另一方面則鼓勵(lì)人們儉省節(jié)約，把節(jié)省下來(lái)的資金投入到擴(kuò)大再生產(chǎn)之中。在西方資產(chǎn)階級(jí)走向成熟以后，他們的資本已經(jīng)足夠充裕了，而且在西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下勞動(dòng)生產(chǎn)率獲得了空前的提高，生產(chǎn)出了數(shù)量龐大的商品并導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩。資產(chǎn)階級(jí)為了解決生產(chǎn)過(guò)剩的問(wèn)題，就一改往日提倡節(jié)儉的做法，轉(zhuǎn)而鼓動(dòng)人們擴(kuò)大消費(fèi)。由此產(chǎn)生了西方資本主義社會(huì)特有的“消費(fèi)人”。對(duì)于“消費(fèi)人”來(lái)說(shuō)，“享樂(lè)，就是他們?nèi)松淖罡吣繕?biāo)和惟一理想，為了享樂(lè)，他們喪失了自己的人的本質(zhì)?！盵1](p14)

弗洛姆認(rèn)為正是西方資本主義社會(huì)盛行的奢侈消費(fèi)和消耗性大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致了人的異化，“消費(fèi)人”就是這種異化的結(jié)果?！八麄兊哪康氖潜M可能多地生產(chǎn)和盡可能多地消費(fèi)，并把這作為自我目標(biāo)。一切活動(dòng)都從屬于經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，手段變成了目標(biāo)?！盵3](p92)“消費(fèi)人”對(duì)消費(fèi)和享受的過(guò)度迷戀導(dǎo)致了他們對(duì)物質(zhì)財(cái)富產(chǎn)生依賴(lài)，這種依賴(lài)使“消費(fèi)人”最終迷失了自我。物質(zhì)財(cái)富無(wú)法充實(shí)“消費(fèi)人”空虛的心靈，反而把他們引入追逐財(cái)富卻無(wú)法得到滿(mǎn)足的失落之中，這種失落就是一個(gè)無(wú)底的深淵。信用貸款的出現(xiàn)推動(dòng)了超前消費(fèi)、透支消費(fèi)的增長(zhǎng)，而各種推銷(xiāo)商品的廣告推動(dòng)著社會(huì)上時(shí)髦標(biāo)志的更迭，廣告總是試圖使人們覺(jué)得使用最新的名牌服裝和化妝品可以使自己變得更加時(shí)髦、迷人。廣告成功地運(yùn)用意象比喻的精彩手法模糊了產(chǎn)品事實(shí)和推銷(xiāo)員精心營(yíng)造的產(chǎn)品愿景二者的區(qū)別，使“消費(fèi)人”相信使用該商品后就能實(shí)現(xiàn)廣告中展現(xiàn)出來(lái)的效果。因此就產(chǎn)生了購(gòu)買(mǎi)該商品的強(qiáng)烈愿望，雖然家中還有很多可以正常使用的類(lèi)似商品。追求時(shí)髦成為“消費(fèi)人”日常生活的主題，并且普遍為此透支消費(fèi)。購(gòu)買(mǎi)商品后只能取得短暫的滿(mǎn)足感，需要大量重復(fù)消費(fèi)才能維持這種轉(zhuǎn)瞬即逝的滿(mǎn)足感。追逐時(shí)尚刺激導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)窘境和精力透支給“消費(fèi)人”的生活和工作帶來(lái)困厄。人生中本該享有的日常生活樂(lè)趣都消磨在“消費(fèi)人”的經(jīng)濟(jì)窘境和精力透支中。對(duì)于工作，因?yàn)楦杏X(jué)到工作報(bào)酬無(wú)法滿(mǎn)足自己奢侈的消費(fèi)欲望而產(chǎn)生對(duì)工作的抵觸情緒，這種狀態(tài)下的工作熱情和效率可想而知。在“消費(fèi)人”看來(lái)，人生苦短，理應(yīng)通過(guò)奢侈消費(fèi)及時(shí)行樂(lè)，至于其他的事情都被置于可有可無(wú)的境地，正如弗洛姆所說(shuō)，“人變成了物，成為自動(dòng)機(jī)器：一個(gè)個(gè)營(yíng)養(yǎng)充足，穿戴講究，但對(duì)自己人性的發(fā)展和人所承擔(dān)的任務(wù)卻缺乏真正的和深刻的關(guān)注?！瓚?yīng)該使得人不再同自己的力量產(chǎn)生異化并且不再通過(guò)……消費(fèi)的方式去體驗(yàn)自己的力量?！盵3](p92)異化的消費(fèi)使“消費(fèi)人”喪失了個(gè)人完整形象，最終淪落為缺乏理性智慧和歷史使命感的單向度的人?！跋M(fèi)人”的產(chǎn)生是對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)本質(zhì)的磨滅，也是對(duì)人類(lèi)需求的扭曲。

（二）“消費(fèi)人”的產(chǎn)生導(dǎo)致社會(huì)成員自我孤立與社會(huì)分化

“消費(fèi)人”是在資本主義社會(huì)中產(chǎn)生的，先天帶有資本主義社會(huì)的道德特征并為維護(hù)其價(jià)值觀(guān)服務(wù)。在資本主義社會(huì)的價(jià)值觀(guān)中追求幸福完全是個(gè)人的事情而非社會(huì)的責(zé)任。因此個(gè)人要為追求自己的幸福和利益負(fù)責(zé)而不能依賴(lài)社會(huì)，同樣也只需要關(guān)注和追求自己的幸福和利益，無(wú)須考慮他人的幸福和利益。這種“人人為自己”的理論把為大家服務(wù)的責(zé)任推給了虛無(wú)縹緲的上帝。弗洛姆認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的這種利己主義導(dǎo)致人們之間產(chǎn)生了隔閡和敵對(duì)，而且這種“人人為自己”的口號(hào)在實(shí)際上并不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，而是使個(gè)人異化為資本機(jī)器中的一個(gè)齒輪。資本主義以獲取資本為根本追求，人的真正幸福在經(jīng)濟(jì)利益面前是微不足道的，迎合資本發(fā)展的需要成為個(gè)人責(zé)無(wú)旁貸的使命?！八羞@一切并不是為了實(shí)現(xiàn)人的幸福和拯救，而只是為了經(jīng)濟(jì)利益本身?！瓊€(gè)人總是一個(gè)服務(wù)于它自身之外的目標(biāo)的齒輪?！盵4](p149)資本主義不僅不能為人類(lèi)帶來(lái)幸福，反而導(dǎo)致人類(lèi)自身價(jià)值的消解。針對(duì)這種情況，弗洛姆無(wú)奈地說(shuō)道,十九世紀(jì)的悲劇是人類(lèi)對(duì)上帝信仰的喪失導(dǎo)致“上帝死了”，“而二十世紀(jì)的問(wèn)題是，人死了。”[5](p308)因?yàn)槲鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)除了把對(duì)人自身幸福的追求和對(duì)人類(lèi)價(jià)值的堅(jiān)守讓位給貼著幸福標(biāo)簽的資本擴(kuò)張，而且“邁入20世紀(jì)之后，西方為了刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又將享受納入幸福范圍，不僅鼓勵(lì)人們追求自己的利益．而且鼓勵(lì)人們消費(fèi)享受，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義幸福觀(guān)又廣泛流行開(kāi)來(lái)?！盵6](p115)對(duì)資本的無(wú)限追求和享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的肆意蔓延導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的人蛻化為“消費(fèi)人”。消費(fèi)和享樂(lè)成為個(gè)人幸福的精神義旨，財(cái)富擴(kuò)張成為消費(fèi)和享樂(lè)的物質(zhì)手段。在這一精神義旨的指導(dǎo)下追求資本增長(zhǎng)變得更加瘋狂和無(wú)序，拜金主義像無(wú)孔不入的毒氣一樣四處彌漫。這就形成了馬克思所批判的“商品拜物教”和與之相應(yīng)而生的金錢(qián)叢林法則?！跋M(fèi)人”不僅執(zhí)著于自身的消費(fèi)，希望通過(guò)奢侈消費(fèi)來(lái)提高自己的社會(huì)地位，比如通過(guò)豪宅、名車(chē)獲得他人的肯定和羨慕。而且“消費(fèi)人”把奢侈消費(fèi)視為相互之間身份競(jìng)爭(zhēng)的手段，這種競(jìng)爭(zhēng)惡化了“消費(fèi)人”的人際關(guān)系。人際交往中的友好、互助等情感在這種無(wú)意義的“競(jìng)爭(zhēng)性消費(fèi)”中消失殆盡，取而代之的則是冷漠、仇視、嫉妒、相互防范和情感上的相互傷害?！跋M(fèi)人”的過(guò)度消費(fèi)也破壞了自然資源的代際儲(chǔ)存，把后代人賴(lài)以生存的資源提前消耗掉了，這將引起人類(lèi)代際沖突。

（三）“消費(fèi)人”的出現(xiàn)使自然環(huán)境面臨危機(jī)

目前人類(lèi)面臨著自然資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)等威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的難題，究其原因就是資本主義為追求剩余價(jià)值的增加而盲目擴(kuò)大再生產(chǎn)，不考慮人類(lèi)目前需要和實(shí)際購(gòu)買(mǎi)力，也完全不顧自然環(huán)境的承載力?！百Y本主義的剩余價(jià)值最大化要求生產(chǎn)最大化，而生產(chǎn)最大化必然要求消費(fèi)最大化。如果不能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)最大化，結(jié)果必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。事實(shí)證明，不僅僅是資本主義生產(chǎn)方式，其消費(fèi)方式更是導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)與資源短缺的根本根源。”[7](p66)因?yàn)樯唐分圃斐鰜?lái)并不意味著資本家獲得利潤(rùn)，還需要進(jìn)一步使他們制造出來(lái)的商品被消費(fèi)掉才能為他們帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益。資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益，一方面盡可能多的制造商品，另外一方面則用盡各種手段誘導(dǎo)人們消費(fèi)?？梢哉f(shuō)資產(chǎn)階級(jí)一只手忙著制造商品，另外一只手則忙著制造“消費(fèi)人”。維克特·勒博為了擴(kuò)大消費(fèi)而大肆宣傳說(shuō)：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購(gòu)買(mǎi)和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋求我們的精神滿(mǎn)足和自我滿(mǎn)足……我們需要消費(fèi)東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！盵8](p5)資產(chǎn)階級(jí)制造大量商品之后面臨著生產(chǎn)膨脹與消費(fèi)市場(chǎng)相對(duì)有限二者的沖突以及由此導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他們就寄希望于“異化消費(fèi)”來(lái)消化過(guò)剩的商品和緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

“‘異化消費(fèi)’表面上緩解了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾，延緩了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，然而其造成的消費(fèi)與資源環(huán)境之間的新的矛盾，實(shí)際上成為資本主義新的基本矛盾。加拿大學(xué)者阿格爾將‘異化消費(fèi)’作為生態(tài)危機(jī)的根源是有其道理的?！盵7](p66)例如在歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，資本家為了刺激“消費(fèi)人”的消費(fèi)熱情，不斷促進(jìn)商品款式的更新，時(shí)尚潮流和流行風(fēng)格革新的頻率越來(lái)越高。“消費(fèi)人”經(jīng)常把剛使用不久但是在他們看來(lái)已經(jīng)不時(shí)髦的商品淘汰掉，這就導(dǎo)致了大量垃圾的產(chǎn)生，而且這些垃圾中含有大量污染環(huán)境的成分。一臺(tái)廢棄電腦中有300多個(gè)電子元件富含汞、砷等劇毒化學(xué)元素，廢棄的手機(jī)、冰箱、電視則包含有鉻和鉛等大量對(duì)人體有害的重金屬，廢棄的空調(diào)中有大量可誘發(fā)皮膚癌的氟利昂，廢棄的電路板會(huì)產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。人們處理垃圾的方法主要是填埋和焚燒，前者會(huì)導(dǎo)致重金屬對(duì)土壤和水源的污染，后者則會(huì)產(chǎn)生多氯聯(lián)苯類(lèi)和呋喃等致癌的有害氣體，導(dǎo)致空氣受到嚴(yán)重污染。除此之外還有這些商品中的塑料原件和玻璃原件所造成的污染。因?yàn)樗芰系闹饕煞质蔷勐纫蚁⒕郾┖途郾揭蚁┑然衔?，而玻璃的主要成分是二氧化硅，所以塑料垃圾和玻璃垃圾很難被降解，這就導(dǎo)致它們的危害時(shí)間特別長(zhǎng)。

“消費(fèi)人”的消費(fèi)欲求泛濫又導(dǎo)致了商品生產(chǎn)的幾何級(jí)增長(zhǎng)，資本家為了取得更大的經(jīng)濟(jì)效益而只顧采用粗糙的生產(chǎn)方式擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，完全不會(huì)為了降低對(duì)環(huán)境的破壞而采取環(huán)保但相對(duì)低效的生產(chǎn)方式，更不會(huì)投入大量的時(shí)間、精力和資金去探索和研發(fā)一些新的、對(duì)環(huán)境傷害相對(duì)較小的生產(chǎn)工藝和技術(shù)。這種瘋狂的生產(chǎn)過(guò)程本身就對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了很大的危害。要制造這些商品，首先就是要大量開(kāi)采地球的自然資源，在這個(gè)過(guò)程中直接會(huì)破壞礦山附近的植被、土壤和水源，而且在開(kāi)采過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生污染環(huán)境的廢渣、廢水等副產(chǎn)品。接著就要對(duì)這些已經(jīng)開(kāi)采出來(lái)的自然資源進(jìn)行加工，在加工的過(guò)程中資本家同樣會(huì)采取一些簡(jiǎn)單粗暴但省時(shí)高效的加工方式，即便資本家知道有一些相對(duì)環(huán)保卻耗時(shí)的加工方式存在他們也不會(huì)采用。在環(huán)境遭受破壞以后，迫于本國(guó)政府的制裁和本國(guó)人民的反對(duì)，西方資產(chǎn)階級(jí)就把工廠(chǎng)轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的亞非拉地區(qū)。在這個(gè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，環(huán)境污染由最先工業(yè)化的歐美地區(qū)逐步擴(kuò)張到全球，這就使環(huán)境污染成為一個(gè)全球性的問(wèn)題。因此要解決環(huán)境污染問(wèn)題，就應(yīng)該著力糾正異化消費(fèi)觀(guān)念的錯(cuò)誤和促進(jìn)“消費(fèi)人”的轉(zhuǎn)變。正如艾倫·杜寧所說(shuō)：“不論是因?yàn)槲覀冞x擇抗拒它，還是因?yàn)樗鼩缌宋覀兊纳鷳B(tài)依托，消費(fèi)主義終將是一種短暫的價(jià)值體系?！盵8](p106)任何有理性的人都應(yīng)該致力于盡快結(jié)束這種錯(cuò)誤的價(jià)值體系。

二、創(chuàng)造人是契合人之本質(zhì)的正確發(fā)展模式

與“消費(fèi)人”相對(duì)應(yīng)的就是“創(chuàng)造人”，“創(chuàng)造人”與“消費(fèi)人”構(gòu)成了現(xiàn)代科技革命背景下人的兩種發(fā)展模式?！皠?chuàng)造人”是通過(guò)勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的人。與“消費(fèi)人”沉溺于消費(fèi)和享受而使自身人之本性和自由受到限制不同的是，“創(chuàng)造人”依靠創(chuàng)造性的勞動(dòng)而獲得了自由和全面的發(fā)展?！皠?chuàng)造人”與“消費(fèi)人”如同中國(guó)傳統(tǒng)文化中所說(shuō)的陰和陽(yáng)一樣相對(duì)立而存在?！跋M(fèi)人”是對(duì)科技錯(cuò)誤的解讀，而“創(chuàng)造人”則對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行了正確的控制和利用?！霸炀鸵淮忠淮哂腥轮橇Y(jié)構(gòu)、品德結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)的‘創(chuàng)造人’，拒斥‘消費(fèi)人’的產(chǎn)生和發(fā)展就成了人類(lèi)應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，保證科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展沿著正確軌道繼續(xù)前進(jìn)的必須?！盵9](p107)列寧指出：“在資本主義社會(huì)里，技術(shù)和科學(xué)的進(jìn)步意味著榨取血汗藝術(shù)的進(jìn)步?！盵10](p594)加上西方資本主義國(guó)家是現(xiàn)代科技革命最早開(kāi)始和最先完成的國(guó)家，不管是以蒸汽機(jī)的使用為標(biāo)志的第一次科技革命還是以電氣為標(biāo)志的第二次科技革命皆是如此。因此“消費(fèi)人”得以在歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中最先產(chǎn)生，然后在其他資本主義國(guó)家陸續(xù)產(chǎn)生。以生物工程技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、原子能技術(shù)和空間技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用為標(biāo)志的第三次科技革命方興未艾，能夠?qū)⒖茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展限定在服務(wù)人民這一軌道上的社會(huì)主義制度雖歷經(jīng)波折仍不斷前行，這些都為“創(chuàng)造人”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度的發(fā)展、完善與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步二者不是相互抵觸和沖突的關(guān)系。它們二者有著內(nèi)在的契合和相互結(jié)合傾向，因?yàn)橐越夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)全社會(huì)共同富裕為根本任務(wù)的社會(huì)主義亟需和全力支持科技的發(fā)展，只有充分利用科技進(jìn)步的成果才能更好、更快地完成社會(huì)主義的根本任務(wù)。鄧小平同志指出：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)和生產(chǎn)的關(guān)系越來(lái)越密切了?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來(lái)越顯示出巨大的作用”[11](p87)。鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)不僅要把科學(xué)技術(shù)視為生產(chǎn)力，而且要進(jìn)一步把它作為第一生產(chǎn)力。促進(jìn)社會(huì)共同富裕的目標(biāo)可以引導(dǎo)科技進(jìn)步的方向，使科技避免成為西方資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)榨取無(wú)產(chǎn)階級(jí)血汗的工具和制造“消費(fèi)人”的幫兇。社會(huì)主義對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重視和支持以及正確的引導(dǎo)必然能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的解放和快速發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的解放和快速發(fā)展又能夠促進(jìn)“創(chuàng)造人”的發(fā)展。

趙家祥先生指出：“馬克思關(guān)于人的本質(zhì)有三個(gè)界定，即勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的需要即人的本質(zhì)?！盵12](p20)馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是人類(lèi)產(chǎn)生和繁衍的基礎(chǔ)，馬克思還明確指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的”[13](p580)。恩格斯則進(jìn)一步指出勞動(dòng)不僅是人類(lèi)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而且是人類(lèi)個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有通過(guò)不斷地生產(chǎn)勞動(dòng)才能保障人類(lèi)個(gè)體的物質(zhì)生活，促進(jìn)人類(lèi)不斷地進(jìn)步。恩格斯說(shuō)：“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分地自由地發(fā)展和運(yùn)用?！盵14](p757)從勞動(dòng)是人的本質(zhì)和發(fā)展的基礎(chǔ)這方面來(lái)說(shuō)，“創(chuàng)造人”是符合人之本性的，“創(chuàng)造人”代表了人類(lèi)發(fā)展的正確方向?！跋M(fèi)人”因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)性消費(fèi)而造成人們之間矛盾和沖突凸顯，導(dǎo)致人際交往受到阻礙。馬克思提出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵15](p56)“消費(fèi)人”對(duì)社會(huì)關(guān)系的分割背離了人的社會(huì)性，它錯(cuò)誤地把人視為抽象和孤立的個(gè)體。而作為勞動(dòng)主體的“創(chuàng)造人”在勞動(dòng)過(guò)程中則不斷加強(qiáng)相互間的分工協(xié)作關(guān)系，以此來(lái)鞏固和擴(kuò)展人們之間的社會(huì)關(guān)系。雖然“消費(fèi)人”和“創(chuàng)造人”都認(rèn)識(shí)到了人的肉體需要，但是“消費(fèi)人”把人類(lèi)為維持生存而產(chǎn)生的肉體欲求無(wú)限擴(kuò)張，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正常的水平，這不是對(duì)人類(lèi)需求本質(zhì)的正確體認(rèn)，而是對(duì)人類(lèi)需求本質(zhì)的歪曲理解。而“創(chuàng)造人”則以滿(mǎn)足需要為行為動(dòng)機(jī)，激勵(lì)自己更加積極地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)?！皠?chuàng)造人”不僅僅重視自身物質(zhì)需要的滿(mǎn)足，而且重視自身精神需要的滿(mǎn)足。正如馬克思所說(shuō)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)……”[16](p329)。“創(chuàng)造人”就以完成人之本性所規(guī)定的使命為己任。資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的“消費(fèi)人”雖然擺脫了對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系，但是“消費(fèi)人”的消費(fèi)特性使其產(chǎn)生了對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系，只有“創(chuàng)造人”既擺脫了對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系又?jǐn)[脫了對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系，真正獲得了人的獨(dú)立性。所以應(yīng)該促使“消費(fèi)人”向“創(chuàng)造人”轉(zhuǎn)變。

三、促進(jìn)“消費(fèi)人”向“創(chuàng)造人”的轉(zhuǎn)化

“消費(fèi)人”向“創(chuàng)造人”的轉(zhuǎn)化主要是通過(guò)提升“消費(fèi)人”個(gè)人思想境界，建立新的社會(huì)道德規(guī)范和實(shí)行支配社會(huì)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤跋M(fèi)人”的個(gè)人思想境界是極力占有財(cái)富以滿(mǎn)足奢侈消費(fèi)的功利境界，把這一功利境界轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極通過(guò)勞動(dòng)為社會(huì)做貢獻(xiàn)的道德境界就可以建立“創(chuàng)造人”生成的思想根基。促使“消費(fèi)人”產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)道德規(guī)范是維護(hù)個(gè)人利益的資本主義道德規(guī)范，而維護(hù)社會(huì)整體利益的社會(huì)主義道德規(guī)范是譴責(zé)“消費(fèi)人”和頌揚(yáng)“創(chuàng)造人”的道德規(guī)范。資本主義社會(huì)中生產(chǎn)社會(huì)化而支配非社會(huì)化，它是“消費(fèi)人”產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)中不僅生產(chǎn)社會(huì)化而且支配社會(huì)化，它既消滅了維持“消費(fèi)人”存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又建立了“創(chuàng)造人”產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（一）境界提升：建立“創(chuàng)造人”生成的思想基礎(chǔ)

“消費(fèi)人”是屬于功利境界中的人，“一個(gè)人的行為，若是以求利或求快樂(lè)為目的，如其所求是自己的利或快樂(lè)，其人的境界，或其人于有此種行為時(shí)所有底境界，是功利境界”[17](p637)?！跋M(fèi)人”把物質(zhì)消費(fèi)和肉體享樂(lè)作為自己的根本追求，為了更好地實(shí)現(xiàn)這一追求而通過(guò)各種手段攫取經(jīng)濟(jì)利益，他們的精神境界就是功利境界。“在功利境界中，人的行為，都是以‘占有’為目的。在道德境界中，人的行為，都是以‘貢獻(xiàn)’為目的”[17](p604)。社會(huì)中的資源是有限的，“消費(fèi)人”的消費(fèi)欲望和享樂(lè)追求則是無(wú)限擴(kuò)張的，無(wú)限的消費(fèi)欲望和享樂(lè)追求不僅給資源和環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力，而且“消費(fèi)人”對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和消費(fèi)資源的爭(zhēng)奪必然導(dǎo)致人們之間的爭(zhēng)斗和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。如果“消費(fèi)人”的思想境界由追求“占有”的功利境界上升為追求“貢獻(xiàn)”的道德境界，就不會(huì)把社會(huì)對(duì)爭(zhēng)奪的限制視為社會(huì)對(duì)自己的壓迫，也不會(huì)將社會(huì)中的其他人視為自己的對(duì)立面和潛在對(duì)手，而是把自己和其他社會(huì)成員都視為組成社會(huì)的一個(gè)分子，每個(gè)人都離不開(kāi)他人和社會(huì)。對(duì)他人和社會(huì)的這種依靠關(guān)系成為服務(wù)他人和社會(huì)的動(dòng)力。此時(shí)他們就會(huì)改變過(guò)去那種為了炫耀性消費(fèi)而爭(zhēng)奪的處世態(tài)度，而轉(zhuǎn)變成為了滿(mǎn)足自身、他人和社會(huì)的需要而辛勤勞動(dòng)的處世態(tài)度。道德境界中的人在對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的過(guò)程中，清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)如同一個(gè)由很多不同的零件組成的一個(gè)龐大的精密儀器一樣，在它的運(yùn)轉(zhuǎn)中每個(gè)零件都在自己固定的位置上發(fā)揮著獨(dú)特的作用。每個(gè)社會(huì)成員都承擔(dān)著獨(dú)特的社會(huì)角色，占據(jù)著社會(huì)賦予的獨(dú)特的“位分”，因此明確自己的社會(huì)角色，做好自己的本職工作就可以做到對(duì)社會(huì)“盡倫盡職”。

道德境界中的人既不越位攬權(quán)又不推卸責(zé)任，既不羈于名韁利鎖又勇于為社會(huì)建功立業(yè)。這就是他們區(qū)別于處于功利境界中的“消費(fèi)人”的地方。“消費(fèi)人”不是追求社會(huì)的公利而是追求自己的私利，不能擺脫名韁利鎖的束縛而又不想承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)。“消費(fèi)人”僅僅把工作視為無(wú)趣的、無(wú)聊的差事，又普遍對(duì)待遇不滿(mǎn)，不想工作卻又不得不工作，這是功利境界中的人普遍具有的矛盾。“消費(fèi)人”把工作視為應(yīng)付差事，自然不肯在工作中投入積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。只有超越功利境界的人才能把工作視為對(duì)社會(huì)應(yīng)有的貢獻(xiàn)并于其中找到工作的樂(lè)趣和意義。貢獻(xiàn)要通過(guò)實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，不管這種勞動(dòng)是腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)，都要腳踏實(shí)地的付出艱辛努力。只有在具體勞動(dòng)的過(guò)程中才能真實(shí)感受到科學(xué)技術(shù)的力量，從而自覺(jué)做到應(yīng)用科技進(jìn)步的成果提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率以創(chuàng)造更多供社會(huì)成員享用的財(cái)富，而不是將科技發(fā)展綁架到滿(mǎn)足個(gè)人私欲的軌道上。這種個(gè)人精神境界的提升就是“創(chuàng)造人”生成的思想基礎(chǔ)。

（二）新型社會(huì)道德規(guī)范：構(gòu)建“創(chuàng)造人”生成的道德基礎(chǔ)

唐凱麟先生認(rèn)為“消費(fèi)人”產(chǎn)生的倫理道德因素就是在資本主義社會(huì)中“人與人之間只有一種關(guān)系，就是冷冰冰的現(xiàn)金交易關(guān)系。而反映這種關(guān)系的西方以個(gè)人主義和利己主義為核心的價(jià)值體系，更是在這里起著推波助瀾的作用?！盵1](p15)比如愛(ài)爾維修和霍爾巴赫等人把利益視為道德的基石，這就成為“消費(fèi)人”為自己的自私自利和異化、奢侈的消費(fèi)進(jìn)行辯護(hù)的理論依據(jù)。普列漢諾夫在贊同愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人提出的把利益作為道德尺度這一觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上又批判了他們?cè)噲D以人天性利己為借口搭建維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的倫理學(xué)說(shuō)。愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人所維護(hù)的利益實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的私人利益。他們以資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的積極追求個(gè)人利益為邏輯起點(diǎn)，把個(gè)人視為有感覺(jué)的且以個(gè)人感覺(jué)為行為動(dòng)機(jī)的存在物，利己就是這種存在物的本性。這就不可避免地陷入了個(gè)人利益與公共利益的沖突以及利己主義和利他主義的矛盾，愛(ài)爾維修、霍爾巴赫力證個(gè)人追求享樂(lè)是合乎理性的，如果每個(gè)人都把自己的感官快樂(lè)做為行為導(dǎo)向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么怎么解釋一些人犧牲個(gè)人利益而追求公共利益的無(wú)私行為？愛(ài)爾維修無(wú)奈地以個(gè)人感覺(jué)為這個(gè)問(wèn)題的答案，在他看來(lái)無(wú)私行為的行為主體在實(shí)施具體無(wú)私行為的過(guò)程中會(huì)感受到一些感官上的快樂(lè)，他們希望獲得這些感官快樂(lè)是他們的根本動(dòng)力。事實(shí)上無(wú)私行為和獲取感官快樂(lè)之間并不能劃等號(hào)，從個(gè)人利己本性出發(fā)也無(wú)法開(kāi)出利他行為這樣的結(jié)果，所以愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人無(wú)法跳出利益既支配人們意見(jiàn)又依靠人們的意見(jiàn)這樣一個(gè)悖論。同樣把人類(lèi)利己本性做為決定其行為之根本動(dòng)機(jī)的還有俄羅斯的車(chē)爾尼雪夫斯基以及德國(guó)的眾多啟蒙思想家，他們都犯了與愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人相同的錯(cuò)誤。

普列漢諾夫認(rèn)為只有社會(huì)整體的利益才是道德的基礎(chǔ)，個(gè)體的利益不能成為道德的基礎(chǔ)?！暗赖碌幕A(chǔ)不是對(duì)個(gè)人幸福的追求，而是對(duì)整體的幸福，即對(duì)部落、民族、階級(jí)、人類(lèi)的幸福的追求?！盵18](p551)正如同馬克思所說(shuō)，“人類(lèi)的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”[19](p7)只有為社會(huì)的利益和人類(lèi)的幸福而工作的人才能獲得幸福和成就偉大，其原因在于“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人”[19](p7)。列寧在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，“我們將努力消滅‘人人為自己，上帝為大家’這個(gè)可詛咒的準(zhǔn)則，克服那種認(rèn)為勞動(dòng)只是一種差事……的習(xí)慣看法”[20](p100)。社會(huì)主義社會(huì)中的勞動(dòng)“是按照為公共利益勞動(dòng)的習(xí)慣、按照必須為公共利益勞動(dòng)的自覺(jué)要求（這已成為習(xí)慣）來(lái)進(jìn)行的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是健康的身體的需要。”[21](p343)這些理論就為“創(chuàng)造人”的生成奠定了理論前提。馮友蘭在20世紀(jì)30年代游訪(fǎng)了已經(jīng)建立社會(huì)主義制度的蘇俄，在此期間他學(xué)習(xí)了馬克思主義理論并初次接觸了社會(huì)主義社會(huì)，通過(guò)學(xué)習(xí)和交流馮友蘭對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的道德有了充分的思考。馮友蘭充分認(rèn)識(shí)到“社會(huì)主義的道德以‘尚賢’‘大公’‘無(wú)私’為基礎(chǔ)，不僅比傳統(tǒng)道德優(yōu)越，比資本主義道德與文化也更高”[22](p188)。馮友蘭認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德可以視為“貴貴”的道德，也就是注重等級(jí)差別和承認(rèn)、維護(hù)對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系的社會(huì)道德。西方資本主義社會(huì)的道德可以說(shuō)是“尊富”的道德，這就是重視財(cái)富的力量和承認(rèn)、維護(hù)對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系的社會(huì)道德，即并沒(méi)有明確反對(duì)“消費(fèi)人”，甚至在一定程度上支持“消費(fèi)人”的社會(huì)道德。社會(huì)主義道德則是“大公”“尚賢”“無(wú)私”的社會(huì)道德，它是鼓勵(lì)無(wú)私勞動(dòng)、維護(hù)社會(huì)成員個(gè)人自由和促進(jìn)社會(huì)成員全面發(fā)展的社會(huì)道德。只有社會(huì)主義社會(huì)的道德才是良好、健全的社會(huì)應(yīng)有的道德，它比封建社會(huì)的道德和資本主義社會(huì)的道德更加優(yōu)越。它對(duì)適度消費(fèi)和勞動(dòng)光榮的強(qiáng)調(diào)不僅能夠起到促進(jìn)“消費(fèi)人”從奢侈、異化的消費(fèi)觀(guān)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟€而有度”的科學(xué)、合理消費(fèi)觀(guān)的作用，而且能夠激發(fā)人們勞動(dòng)、創(chuàng)造的欲望。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義社會(huì)的道德能夠推動(dòng)“消費(fèi)人”向“創(chuàng)造人”轉(zhuǎn)化。

（三）支配社會(huì)化：構(gòu)建“創(chuàng)造人”生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

資本主義私有制及資本主義非社會(huì)化的分配方式是導(dǎo)致“消費(fèi)人”產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以只有消滅了私有制和非社會(huì)化的分配方式才能從根本上促進(jìn)“消費(fèi)人”向“創(chuàng)造人”的轉(zhuǎn)化。在生產(chǎn)和分配都實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的社會(huì)中，“創(chuàng)造人”的產(chǎn)生才具有可能性和現(xiàn)實(shí)性?！跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”[23](p365)這就說(shuō)明生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定消費(fèi)資料分配方式的性質(zhì)。資本主義生產(chǎn)方式就決定了在資本主義社會(huì)中消費(fèi)資料是按照非社會(huì)化的方式進(jìn)行分配的，而不是按照社會(huì)化的方式進(jìn)行分配的。社會(huì)主義生產(chǎn)方式則決定了在社會(huì)主義社會(huì)中消費(fèi)資料是按照社會(huì)化的方式進(jìn)行分配的，而不是根據(jù)其他的方式進(jìn)行分配的。資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與分配的非社會(huì)化二者之間的矛盾導(dǎo)致了資本主義社會(huì)中異化的產(chǎn)生?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。……物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵23](p51)這種異化本身就是對(duì)創(chuàng)造、勞動(dòng)的打壓，資本家對(duì)科技進(jìn)步成果的控制和占有則極大地強(qiáng)化了這種打壓，這就把科技進(jìn)步帶來(lái)的善抹殺了，凸顯和增強(qiáng)了科技進(jìn)步所帶來(lái)的惡。社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和分配的社會(huì)化，“只有這種社會(huì)才真正能夠把新技術(shù)革命所造成的善的‘無(wú)限可能性’變成現(xiàn)實(shí)性，培養(yǎng)和造就出一種具有高度智慧、高尚道德和健康審美情操的‘創(chuàng)造人’來(lái)?！盵1](p20)

四、結(jié)語(yǔ)

科技革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)歷史上的兩個(gè)重大歷史事件，它們構(gòu)成了現(xiàn)代人類(lèi)發(fā)展的歷史背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)主義必將在全球范圍內(nèi)戰(zhàn)勝資本主義，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類(lèi)面臨的日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了全體人類(lèi)的生存和發(fā)展，反思和改變“消費(fèi)人”的異化消費(fèi)刻不容緩?！跋M(fèi)人”作為資本主義社會(huì)中人的發(fā)展模式不僅扭曲了人的本質(zhì)，也日益成為阻礙科技革命沿著正確方向發(fā)展的絆腳石和人類(lèi)社會(huì)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的桎梏。順應(yīng)科技革命和社會(huì)主義內(nèi)在要求的“創(chuàng)造人”取代“消費(fèi)人”是符合歷史規(guī)律和時(shí)代潮流的正確選擇。

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