□曾 競(jìng)

（廣東醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 東莞 523808）

后物質(zhì)主義是美國(guó)政治文化的代表人物羅伯特·英格爾哈特在1977年提出的概念，他以實(shí)證、科學(xué)的方式研究各國(guó)的政治心理與政治觀念，提出了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中代際價(jià)值觀從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變的理論觀點(diǎn)。“所謂物質(zhì)主義,指人們最主要的價(jià)值利益是物質(zhì)利益,其他的價(jià)值需求都是由此派生的。后物質(zhì)主義是相對(duì)于物質(zhì)主義而言的,廣而言之,后物質(zhì)主義包括所有與物質(zhì)主義相對(duì)立的方方面面?！盵1]與物質(zhì)主義注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，后物質(zhì)主義更加注重生活質(zhì)量、自我實(shí)現(xiàn)、政治民主、環(huán)境保護(hù)等價(jià)值目標(biāo)，這些觀念能為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展提供有益的思想元素，并最終作用于行為模式，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

一、后物質(zhì)主義價(jià)值觀興起的背景

一般而言，價(jià)值觀在一定的歷史時(shí)期是相對(duì)穩(wěn)定的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治制度的變革才會(huì)引發(fā)人們思想觀念、文化價(jià)值的轉(zhuǎn)變，而且價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。后物質(zhì)價(jià)值觀的出現(xiàn)有其宏觀社會(huì)層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)和中觀技術(shù)層面的理論基礎(chǔ)支撐，微觀心理層面則有賴于人們?cè)缙趦r(jià)值觀的塑形。

（一）發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的繁盛是后物質(zhì)主義萌生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

20世紀(jì)下半葉，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家先后進(jìn)入了“后工業(yè)社會(huì)”，也稱之為“后現(xiàn)代社會(huì)”。后工業(yè)社會(huì)階段西方各國(guó)科技迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)一步增強(qiáng)，物質(zhì)豐富，財(cái)富涌流，大多數(shù)人的基本生存已不成問(wèn)題。相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)和早期工業(yè)社會(huì)短缺的經(jīng)濟(jì)條件，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的豐裕物質(zhì)給人們提供了一種經(jīng)濟(jì)安全的社會(huì)心理。人們不再?gòu)?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這種早期工業(yè)化的核心觀念，而是更關(guān)注生活質(zhì)量、主觀幸福、自我表達(dá)等價(jià)值維度。豐裕社會(huì)往往會(huì)促進(jìn)后物質(zhì)主義價(jià)值觀的傳播，后物質(zhì)主義的價(jià)值觀會(huì)隨著代際的自然更迭成為未來(lái)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念。

在后現(xiàn)代社會(huì)，科技、理性的權(quán)威逐漸衰落，人們不再迷信科學(xué)、技術(shù)和理性能解決一切難題。后物質(zhì)主義者不再像物質(zhì)主義者那樣樂(lè)觀地認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)的進(jìn)展將單向度地有益于人類，而是反對(duì)科學(xué)和技術(shù)任意擴(kuò)展和無(wú)度發(fā)展，極力支持生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，后物質(zhì)主義被廣泛認(rèn)同的直接原因在于工業(yè)社會(huì)過(guò)度發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)中人們熱衷于無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，追求物質(zhì)消費(fèi)，享受物質(zhì)滿足，環(huán)境惡化、資源浪費(fèi)現(xiàn)象日益凸顯。布熱津斯基曾說(shuō)過(guò)，發(fā)達(dá)、富裕、民主社會(huì)的人們沉浸于物質(zhì)豐饒中的縱欲無(wú)度[2](p65)。隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)、生態(tài)環(huán)境破壞、資源形勢(shì)嚴(yán)峻等社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn),使發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸意識(shí)到物質(zhì)主義價(jià)值觀引導(dǎo)下的生產(chǎn)——消費(fèi)模式的局限性和危害性。物質(zhì)主義的發(fā)展模式嚴(yán)重威脅了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性,在這種反思下,后物質(zhì)主義價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生。

（二）需求層次理論及邊際效益遞減模型的理論支撐

英格爾哈特認(rèn)為后物質(zhì)主義建立在兩個(gè)理論基礎(chǔ)之上，一個(gè)是馬斯洛的人的需求層次理論，另一個(gè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效益遞減理論。英格爾哈特利用這兩個(gè)理論來(lái)解釋人們優(yōu)先價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。馬斯洛的需求層次理論說(shuō)明人類需求由低到高分別為生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。人類生活的每一時(shí)期都有一種迫切的需求，這種迫切需求形成人們的優(yōu)先價(jià)值觀。隨著需求的滿足，優(yōu)先價(jià)值觀又不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換?！霸谇肮I(yè)化社會(huì)，由于資源匱乏、安全沒(méi)有保障，人們的優(yōu)先價(jià)值觀是尋求生存和安全;在工業(yè)化社會(huì)，人們急迫尋求利益最大化，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的物質(zhì)主義成為優(yōu)先價(jià)值觀；而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人們享受長(zhǎng)期的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和福利政策之后，優(yōu)先價(jià)值觀轉(zhuǎn)向追求對(duì)個(gè)人主觀幸福的后物質(zhì)主義上來(lái)?！盵3]物質(zhì)必需品和人身安全直接與人們的生存相關(guān)，一旦這些東西匱乏，人們就會(huì)形成“物質(zhì)主義”優(yōu)先價(jià)值觀。而在持久的高度繁榮期，人們認(rèn)為生存是理所當(dāng)然的，從而弱化對(duì)經(jīng)濟(jì)和安全的追求，更有可能強(qiáng)調(diào)諸如歸屬感、尊重、審美和知識(shí)需求之類的“后物質(zhì)主義”目標(biāo)。邊際遞減效應(yīng)理論則指出：在其他條件不變的情況下，如果一種投入要素連續(xù)增加到一定數(shù)值后，所提供的產(chǎn)品的價(jià)值就會(huì)下降，即可變要素的邊際產(chǎn)量或價(jià)值會(huì)遞減。也就是說(shuō)，當(dāng)物質(zhì)需求被充分滿足后，再持續(xù)投入時(shí)其價(jià)值不會(huì)再增加，反而會(huì)降低，這時(shí)非物質(zhì)主義的需求則會(huì)提上日程，出現(xiàn)新的優(yōu)先價(jià)值觀。

（三）人們?cè)缙趦r(jià)值觀的塑形是代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的心理基礎(chǔ)

生活在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、政治及社會(huì)條件下的人們會(huì)有不同的優(yōu)先價(jià)值選擇，而且這種價(jià)值觀選擇往往與人們?cè)缙谏罱?jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，這是代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的心理規(guī)律。個(gè)人思想價(jià)值觀的形成是一種心理成熟過(guò)程，遵循著心理、性格形成的特殊規(guī)律。英格爾哈特用社會(huì)化原理說(shuō)明在這一規(guī)律中，存在一個(gè)生理關(guān)鍵期，始于兒童終于成年，個(gè)人在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷的外界環(huán)境對(duì)性格、心理、價(jià)值觀乃至文化的形成意義重大[4](p405)。社會(huì)化假設(shè)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與人們的優(yōu)先價(jià)值觀并不是一種實(shí)時(shí)對(duì)應(yīng)的關(guān)系。一個(gè)人的價(jià)值觀往往反映的是其未成年時(shí)期生活的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。換句話說(shuō)，物質(zhì)環(huán)境的改善常常并不能改變一個(gè)早年貧窮的人所形成的價(jià)值觀念。英格爾哈特認(rèn)為：“在文化中比較核心的和較早習(xí)得的部分是不容易改變的。原因之一就在于改變一個(gè)成年人的認(rèn)知體系的核心部分是非常難的，而另一個(gè)原因在于放棄核心的信仰意味著產(chǎn)生不確定和焦慮，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的不斷轉(zhuǎn)變，即便是文化的核心部分也是可能被轉(zhuǎn)變的，但是轉(zhuǎn)變最可能的情況是通過(guò)代際人口更替，而不是通過(guò)外力改造已經(jīng)社會(huì)化的成年人?！盵4］(p12)因此，早期價(jià)值觀塑形奠定了人一生的價(jià)值取向，構(gòu)成了每一代人不同的政治文化特點(diǎn)。

二、后物質(zhì)主義的理論特征

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)價(jià)值觀由物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向后物質(zhì)主義，主要呈現(xiàn)以下特征：

首先，后物質(zhì)主義理論的提出建立在科學(xué)實(shí)證的基礎(chǔ)之上。英格爾哈特最初對(duì)英國(guó)、法國(guó)、西德、意大利、荷蘭、比利時(shí)這六個(gè)國(guó)家進(jìn)行了調(diào)查。1990年后調(diào)查樣本擴(kuò)大到西方20多個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家。1997年則有43個(gè)樣本國(guó)家，覆蓋了世界70%的人口。英格爾哈特與維爾澤2005年的調(diào)查涵蓋了80個(gè)國(guó)家和地區(qū)，覆蓋了世界85%的人口。在研究過(guò)程中，英格爾哈特采取問(wèn)卷調(diào)查法、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，對(duì)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析分類，進(jìn)而得出趨勢(shì)判斷。顯然，他的研究與當(dāng)代應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的潮流相適應(yīng)。

其次，后物質(zhì)主義理論是以代際人口為標(biāo)準(zhǔn)的縱向分類模式。傳統(tǒng)價(jià)值觀分類中，人們會(huì)依據(jù)社會(huì)地位、地域差異、宗教信仰等方面進(jìn)行橫向剖析。橫向分類中分析要素的結(jié)構(gòu)靜止不變，不足以描述發(fā)展趨勢(shì)。并且，橫向分析的擁護(hù)者認(rèn)為文化的整體變遷是因?yàn)樯鐣?huì)劇烈變革（通常指革命）后，統(tǒng)治者通過(guò)大規(guī)模的社會(huì)改造來(lái)完成的。顯然，這只符合部分歷史事實(shí)。英格爾哈特則認(rèn)為價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型是通過(guò)縱向的代際更替靜悄悄地完成的。他寫(xiě)道：“在個(gè)人層面，青年人和老年人的優(yōu)先價(jià)值觀出現(xiàn)了規(guī)模巨大、持續(xù)的差異，而這種差異則反映兩者早期不同的生活經(jīng)驗(yàn)；而在社會(huì)層面，只有一代人代替另一代人時(shí)，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型才逐漸顯現(xiàn)出來(lái)?！保?］(p20)該理論把價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型歸結(jié)為代際人口更替而帶來(lái)的持有新的價(jià)值觀人口比例的增長(zhǎng)。

最后，后物質(zhì)主義理論反映了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變化。價(jià)值觀是政治、經(jīng)濟(jì)變革的結(jié)果與反應(yīng)，英格爾哈特提出后物質(zhì)主義理論論述的是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在經(jīng)歷長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定和社會(huì)福利保障之后，價(jià)值觀由現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。他寫(xiě)道：“文化轉(zhuǎn)變是非線性的，并非直到歷史終結(jié)始終朝著經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)方向發(fā)展。相反，工業(yè)化帶來(lái)從傳統(tǒng)到世俗—理性價(jià)值的轉(zhuǎn)換；然而，伴隨著后工業(yè)化的興起，文化轉(zhuǎn)換開(kāi)始向另一個(gè)方向移動(dòng)?！保?］(p1289-1319)他指出：從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義價(jià)值的轉(zhuǎn)型并不僅僅是西方特有的現(xiàn)象，從長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)看，后物質(zhì)主義是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革后的運(yùn)動(dòng)方向，代際價(jià)值觀變遷是世界政治、經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展后出現(xiàn)的必然趨勢(shì)。

三、后物質(zhì)主義在中國(guó)發(fā)軔

改革開(kāi)放近40年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，社會(huì)朝著全面小康的方向迅速邁進(jìn)。早在2006—2008年的調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，我國(guó)人均收入數(shù)值已超過(guò)后物質(zhì)主義的臨界點(diǎn),理論上看，后物質(zhì)主義價(jià)值觀在中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)。此外，中國(guó)的改革進(jìn)入深水區(qū)，發(fā)展模式從以往強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)掛帥、GDP至上轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匕l(fā)展質(zhì)量、追求全面和諧進(jìn)步的新階段。黨的十七大就提出了使全體人民“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”［7］(p37)的目標(biāo)，國(guó)家越來(lái)越多地承擔(dān)起社會(huì)保障和公共服務(wù)的職責(zé),保障制度的完善、福利待遇的增強(qiáng)則給人們帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)安全感，不再擔(dān)心基本的生存問(wèn)題，而這些社會(huì)心理的變化也會(huì)促進(jìn)后物質(zhì)主義的成長(zhǎng)。然而由于國(guó)情不同，中國(guó)的后物質(zhì)主義有著不同于發(fā)達(dá)國(guó)家的鮮明特點(diǎn)：

（一）中國(guó)是局部的后物質(zhì)主義。

經(jīng)過(guò)近40年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)呈現(xiàn)出前現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)特征并存的時(shí)空壓縮圖景。從總體結(jié)構(gòu)上看，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還較低，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比尚有不小的差距。發(fā)展不平衡,城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異、階層差異較為明顯。從人口年齡上看，我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，呈現(xiàn)出未富先老的特征。在生活成本上漲，大城市房?jī)r(jià)高昂，教育、醫(yī)療等公共資源等緊張的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下，中國(guó)大多數(shù)人依然面臨生存的壓力，大量存在的是物質(zhì)主義價(jià)值觀,甚至是對(duì)物質(zhì)的沉迷。但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份的大城市，部分富裕階層的人均收入甚至超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家的居民個(gè)人財(cái)富，他們開(kāi)始關(guān)注生態(tài)環(huán)境、生活質(zhì)量、個(gè)人的幸福感和自我表現(xiàn)等后物質(zhì)主義問(wèn)題，后物質(zhì)主義價(jià)值處于發(fā)軔階段。當(dāng)代中國(guó)既處在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,又處在從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的初始階段。在價(jià)值觀層面與之對(duì)應(yīng)的是,物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義同時(shí)并存、相互交織，呈現(xiàn)出混合型的復(fù)雜樣態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展和代際人口的自然更替，在未來(lái)的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義價(jià)值觀將出現(xiàn)此消彼漲的態(tài)勢(shì)，后物質(zhì)價(jià)值觀將逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。

（二）中國(guó)是代際差距巨大的后物質(zhì)主義

一是改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了持續(xù)的高速發(fā)展,人民生活水平迅速攀升；二是中國(guó)在1978年至2015年實(shí)施獨(dú)生子女政策，城市公職家庭基本只生育一個(gè)孩子，獨(dú)生子女在物質(zhì)上的滿足程度大大超過(guò)了前幾代人。生活在物質(zhì)條件相對(duì)豐裕的社會(huì),80、90后的青年表現(xiàn)出更多的對(duì)各種非物質(zhì)因素的追求，他們的生活方式、思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)趣味、價(jià)值追求等都與前幾代人不同。他們更加主動(dòng)地參與社會(huì)事務(wù)，追求社會(huì)公正與良好的社會(huì)秩序，更勇于自我表達(dá)，注重生活質(zhì)量，這些都顯現(xiàn)出他們?cè)趦r(jià)值觀上更加傾向于“后物質(zhì)主義價(jià)值”。

（三）中國(guó)深受國(guó)際后物質(zhì)主義的影響

中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)是在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化和文化多元化的浪潮中進(jìn)行的，必然受到全球尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家價(jià)值觀的影響。世界范圍內(nèi)的后物質(zhì)主義傾向,通過(guò)各種媒介傳播、折射到當(dāng)代中國(guó)。人們浸染其中，在消費(fèi)主義盛行的同時(shí)出現(xiàn)一股反潮和回歸，追求綠色環(huán)保生活、斷舍離的簡(jiǎn)約生活、放棄高薪強(qiáng)壓的慢生活等，這些都體現(xiàn)出國(guó)際文化的影響。

四、積極應(yīng)對(duì)后物質(zhì)主義

目前，后物質(zhì)主義的價(jià)值觀念在中國(guó)社會(huì)發(fā)軔，民眾的后物質(zhì)主義價(jià)值傾向正在悄然改變經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化生活。如果政府不能很好地適應(yīng)公眾價(jià)值觀的變化，就會(huì)產(chǎn)生需求與服務(wù)的偏差,進(jìn)而影響到對(duì)政府國(guó)家的認(rèn)同。最近二三十年來(lái),越來(lái)越多的后物質(zhì)主義者把關(guān)心的領(lǐng)域向非物質(zhì)主義延展，呼吁政府提高人們的生活質(zhì)量、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、擴(kuò)大人們的民主權(quán)利,這些訴求都值得政府深思并積極對(duì)待，以便及時(shí)調(diào)整國(guó)家治理措施，更切合民眾的真實(shí)需求。

掌握民眾價(jià)值觀的變化是制定科學(xué)的公共政策的前提，中國(guó)應(yīng)做好相應(yīng)的調(diào)查研究工作。目前，政治文化和價(jià)值觀研究朝著科學(xué)實(shí)證化的方向發(fā)展，調(diào)查結(jié)果的定量數(shù)據(jù)分析為公共政策的制定和調(diào)整提供了可靠的依據(jù)。國(guó)際上有關(guān)組織，如歐盟調(diào)查機(jī)構(gòu)“歐洲晴雨表”曾定期詳細(xì)調(diào)查歐洲國(guó)家國(guó)民價(jià)值觀的變化、公眾的生活滿意度和主觀幸福感等，服務(wù)于國(guó)家的公共政策建構(gòu)和調(diào)整。中國(guó)目前還缺乏這方面的系統(tǒng)調(diào)查，需要做好相應(yīng)實(shí)證分析工作，及早發(fā)現(xiàn)社會(huì)大眾的思想變化與心理問(wèn)題,從而作出主動(dòng)和積極的應(yīng)對(duì)。

中國(guó)正在朝著全面小康社會(huì)邁進(jìn),這既是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,也是社會(huì)問(wèn)題的多發(fā)時(shí)期。縱觀世界歷史，一些社會(huì)動(dòng)蕩往往發(fā)生在經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件改善、人們的期望值也相應(yīng)提高的時(shí)期。正確處理各種新的社會(huì)訴求問(wèn)題，諸如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、生活幸福感問(wèn)題、工作滿意度問(wèn)題以及更大程度的民主參與問(wèn)題等，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著不可忽視的意義。中國(guó)政府提出的以人為本、科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)的戰(zhàn)略,也是從更高的層面觀照了價(jià)值觀的變化。

后物質(zhì)主義價(jià)值理念的倡導(dǎo),也給對(duì)抗物質(zhì)主義主導(dǎo)下的消費(fèi)文化提供了可能。隨著西方物質(zhì)主義思潮的侵入，物化意識(shí)觀念下的享樂(lè)消費(fèi)主義、個(gè)人意識(shí)觀念下的符號(hào)消費(fèi)主義和欲望意識(shí)觀念下的異化消費(fèi)開(kāi)始彌漫整個(gè)中國(guó)社會(huì)。后物質(zhì)主義提倡的綠色生態(tài)觀、簡(jiǎn)約生活觀和理性平衡消費(fèi)觀為中國(guó)人綠色消費(fèi)模式的建構(gòu)提供了理念導(dǎo)向。中國(guó)人開(kāi)始拋棄單純對(duì)物質(zhì)富裕、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)值的迷戀,追求環(huán)保潔凈、節(jié)能高效、科學(xué)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)；開(kāi)始反思沉溺于物欲的消費(fèi)行為,從關(guān)注身外的物質(zhì)轉(zhuǎn)而關(guān)注精神生活,選擇更綠色、更簡(jiǎn)約,也更健康的生活方式,注重人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),重塑人們的消費(fèi)理念和結(jié)構(gòu)。

當(dāng)然,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上看,中國(guó)目前只是解決基本經(jīng)濟(jì)安全問(wèn)題，還在繼續(xù)建設(shè)全面小康社會(huì)，離人民經(jīng)濟(jì)富裕、社會(huì)保障完善、國(guó)家富強(qiáng)文明的后現(xiàn)代社會(huì)還有很大的差距，遠(yuǎn)未達(dá)到整體后物質(zhì)主義狀態(tài)。這些國(guó)情注定現(xiàn)階段中國(guó)要繼續(xù)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)仍然是中國(guó)長(zhǎng)期優(yōu)先考慮的發(fā)展目標(biāo)。借鑒西方后物質(zhì)主義價(jià)值觀，必須植根于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，過(guò)多關(guān)注后現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題在現(xiàn)階段并不適宜，但作為中國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向，后物質(zhì)主義理論也可以給我們很多有益的預(yù)判和啟示。

[1]陶文昭.后物質(zhì)主義及其在中國(guó)的發(fā)軔[J].毛澤東鄧小平理論研究，2008（6）.

[2]ZBIGNIEWBRZEZINSKI.Out of Control：Global Turmoil on the Eve of the 21th Century[M].New York：Charles Scribner’s Sons，1993.

[3]王天楠.英格爾哈特代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變理論及其現(xiàn)實(shí)意義探究[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（2）.

[4][美]羅納德·英格爾哈特.發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型[M].張秀琴，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[5]RONALDINGLEHART，CHRISTIANWELZEL.Modernization，Cultural Change，and Democracy-The Human Development Sequence[M].Cambridge：Cambridge University Press，2005.

[6]RONALDINGLEHART,SCOTTCFLANAGAN.Value Change in Industrial Societies[J].American Political Science Review，1987，81（4）.

[7]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.