吳海龍

(華中科技大學(xué) 中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 40070)

一、問(wèn)題的提出

(一)引言

2016年11月筆者和團(tuán)隊(duì)到黔西南布依族洛村等三個(gè)村寨進(jìn)行為期一個(gè)月的駐村調(diào)研，當(dāng)調(diào)研人員進(jìn)入村寨時(shí)就被這里普遍貧困的生活狀況所震撼。在生活上，當(dāng)?shù)卮迕襁€保持著手工紡織的傳統(tǒng)，紡織的布料用于制作頭巾、衣服、床單和被單等。布依族村民日常烹飪?nèi)砸圆裥綖橹鳎澄锝Y(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單，以素食為主，肉食為輔。日常伙食也很簡(jiǎn)單，一天只吃兩頓飯，一般是一盤(pán)水煮白菜、紅豆和少量肉，配一碗辣椒與番茄混合的蘸醬。村寨80%左右的農(nóng)戶房屋只建起了內(nèi)外墻壁都沒(méi)有粉刷裝修的房屋框架，屋里屋外紅磚外露，廚房和廁所只是在房屋周邊搭建的簡(jiǎn)易茅草棚屋。房中的家具很簡(jiǎn)單，只有床、柜和小桌凳，最多的家具就是自制小板凳。然而，進(jìn)一步的調(diào)研卻發(fā)現(xiàn)，在普遍貧困之下，他們一年卻只打半年工，然后用半年的時(shí)間休閑和過(guò)年。村民在過(guò)著簡(jiǎn)陋貧困生活的同時(shí)，還能心安理得地享受安逸舒適的生活。

洛村所屬的平縣是“國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)重點(diǎn)縣”，是全省十個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣之一。2015年全縣國(guó)民生產(chǎn)總值46.55億，農(nóng)村居民人均可支配收入5883元。平縣共有人口33萬(wàn)，2011年有貧困人口15.2萬(wàn)，貧困發(fā)生率達(dá)到百分之五六十，2016年未脫貧人口6.44萬(wàn)人，貧困發(fā)生率21%。

黔西南的貧困現(xiàn)象并是不個(gè)案，在全國(guó)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)普遍存在貧困現(xiàn)象。按照國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《中國(guó)農(nóng)村貧困監(jiān)測(cè)報(bào)告》數(shù)據(jù)，2008年末，民族自治地區(qū)農(nóng)村貧困人口2102.4萬(wàn)人，貧困發(fā)生率17.6%，占全國(guó)農(nóng)村貧困人口(4007萬(wàn)人)的比重為52.5%[1]。李小云和葉敬忠等人認(rèn)為“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和貧困人口的減少，我國(guó)農(nóng)村的貧困人口向西部、山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)集中的趨勢(shì)仍在持續(xù)”，“從民族分布上講，貧困人口逐步向少數(shù)民族聚居區(qū)集中。”

(二)少數(shù)民族貧困文化的文獻(xiàn)梳理

少數(shù)民族貧困地區(qū)都有著相似的貧困文化性格。王彥斌[2]在對(duì)云南四個(gè)不同經(jīng)濟(jì)區(qū)位特征的少數(shù)民族村落研究發(fā)現(xiàn)，“許多少數(shù)民族的生活強(qiáng)調(diào)生活的過(guò)程，如果強(qiáng)調(diào)過(guò)程就可以不需要過(guò)多地去強(qiáng)調(diào)目的，或過(guò)多地強(qiáng)調(diào)意義。特有的文化傳統(tǒng)使他們體會(huì)到生命的自在和生活的樂(lè)趣，但是，他們的過(guò)程生活是一種低水平上的過(guò)程感受”。這些不同區(qū)位特征的少數(shù)民族村莊都共同具有的貧困源于少數(shù)民族注重當(dāng)下的生活體驗(yàn)，對(duì)外界生活缺乏了解，缺乏積極進(jìn)取的價(jià)值觀念，從而使得他們處于普遍貧困落后的狀態(tài)。少數(shù)民族普遍處于貧困文化中，“在貧困文化中，人受制于他的價(jià)值觀、生活態(tài)度與技能(能力)生活方式和各種外在的社會(huì)文化環(huán)境因素，無(wú)法在變化的現(xiàn)實(shí)世界中作出積極的適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)上和文化上陷入無(wú)力自助的貧困中?！?/p>

呂洋[3]根據(jù)對(duì)蒙古族村落的研究，認(rèn)為蒙古族村落由于歷史地理原因形成的社會(huì)文化生活模式，導(dǎo)致蒙古族人安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取和閉塞保守的性格特點(diǎn)，從導(dǎo)致了蒙古村落的普遍貧困狀態(tài)。他同時(shí)認(rèn)為，“地理、文化邊緣，相對(duì)獨(dú)立形成了貧困文化區(qū)；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)保護(hù)了貧困生活社區(qū)”。

敬莉[4]在對(duì)西疆少數(shù)民族的研究中認(rèn)為，偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族村民“受祖輩們世代沿襲下來(lái)的生活方式和生活習(xí)俗的響，對(duì)外界的生活不了解也不羨慕和追求，大多數(shù)貧困人口安于現(xiàn)狀，對(duì)生活的期望值不高，溫飽成為大多數(shù)人追求的理想?！蓖瑫r(shí)“少數(shù)民族地區(qū)的人們主要以農(nóng)耕和游牧的生活方式為主，人們不愿意受到時(shí)間和工作的約束， 容易養(yǎng)成自由散漫的習(xí)慣，不愿付出更多的努力來(lái)改變自身的貧困狀態(tài)，而寧愿苦熬，等著政府的救濟(jì)，也不愿苦干。”

結(jié)合筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多西南少數(shù)民族都喜歡安逸舒適、保守閉塞和不思進(jìn)取的文化性格特征。吳理財(cái)[5]也認(rèn)為“在我國(guó)的貧困鄉(xiāng)村，貧困文化更多地受傳統(tǒng)價(jià)值所影響，而在發(fā)達(dá)國(guó)家的‘貧民窟’(或下層社會(huì))，貧困文化則不具備傳統(tǒng)的主要價(jià)值及其相關(guān)的特性?！碧幱谪毨幕械娜恕皶?huì)成為維護(hù)既有社會(huì)秩序的保守力量(只要不破壞他們現(xiàn)有生活的平靜，維持他們脆弱的“收入——消費(fèi)”平衡)，那種‘手捧玉米糊，腳蹬暖火爐，皇帝老子不如我’的安貧樂(lè)命的心態(tài)，便是它的極好的寫(xiě)照?！睙o(wú)疑，少數(shù)民的這種貧困文化還帶著濃厚的傳統(tǒng)特征，不同于發(fā)達(dá)國(guó)家階層社會(huì)中貧困文化的展現(xiàn)出來(lái)的自卑、依賴和絕望感。

這些關(guān)于少數(shù)民族農(nóng)村的貧困文化研究給本文研究帶來(lái)了諸多啟示，但是其中也存在著諸多不足。其對(duì)貧困文化的認(rèn)識(shí)更多的是從抽象的文化對(duì)少數(shù)民族的貧困文化進(jìn)行大而籠之的闡述，或者是直接孤立地對(duì)人進(jìn)行貧困文化性格研究。在這些研究中缺乏從社會(huì)結(jié)構(gòu)和人與人之間關(guān)系的視角對(duì)不斷再生產(chǎn)著的貧困文化進(jìn)行實(shí)踐機(jī)制分析。本文為彌補(bǔ)少數(shù)民族貧困文化研究的不足，將貧困文化放到少數(shù)民族村落中進(jìn)行實(shí)踐機(jī)制研究，從村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)視角對(duì)貧困文化的產(chǎn)生進(jìn)行社會(huì)學(xué)的機(jī)制分析。

(三)傳統(tǒng)型貧困文化視角的提出

既有國(guó)內(nèi)關(guān)于貧困文化研究不加批判思考地使用劉易斯的貧困文化理論[6]。貧困文化理論是以北美的現(xiàn)代化城市社會(huì)的底層人群為研究對(duì)象，而國(guó)內(nèi)學(xué)界卻直接將現(xiàn)代化社會(huì)的貧困文化理論直接運(yùn)用于包括中國(guó)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的貧困文化研究。貧困理論大師劉易斯認(rèn)為“從世界范圍來(lái)看, 有許多民族生活在貧困狀態(tài)下，然而，他們的文化卻不能稱之為貧困文化。根據(jù)人類學(xué)家的調(diào)查研究，有很多原始民族，由于生產(chǎn)技術(shù)落后，或者是由于當(dāng)?shù)刭Y源匱乏，或者兩種原因兼而有之，因此，他們的物質(zhì)生活境況十分窘困。但是，即便在經(jīng)濟(jì)上一貧如洗，他們也依然有比較嚴(yán)密的社會(huì)組織，有比較高的社會(huì)整合度，精神上不乏輕松快樂(lè)的一面，而且他們擁有相對(duì)自足和完善的文化?！憋@然從劉易斯觀點(diǎn)看來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族普遍存在的安逸保守文化并不包含在他所研究的“貧困文化”中。劉易斯貧困文化的主要研究背景是已經(jīng)城市化和現(xiàn)代化了的美國(guó)社會(huì)，其研究對(duì)象是城市貧民窟中的貧困人群，這些處于現(xiàn)代社會(huì)包圍中的貧困人群形成了一個(gè)有別于主流文化的亞貧困文化。在美國(guó)城市社會(huì)的貧困文化是“窮人對(duì)他們的邊緣處境做出的反應(yīng)，是他們對(duì)身處其中的這樣一個(gè)階級(jí)分化、各人自立的資本主義社會(huì)的適應(yīng)方式，是他們克服失望感、無(wú)助感的方法，而這種失望是由于邊緣人群實(shí)際上無(wú)力去實(shí)現(xiàn)社會(huì)所宣揚(yáng)的那些價(jià)值和目標(biāo)而產(chǎn)生的。”從中我們可以看出，劉易斯所說(shuō)的貧困文化是一種階級(jí)文化，是處于城市階級(jí)社會(huì)底層的貧困階級(jí)所形成的受主流社會(huì)價(jià)值影響又相對(duì)獨(dú)立的底層階級(jí)文化。

劉易斯認(rèn)為“貧困文化表現(xiàn)為他們?nèi)狈η閻?ài)，很少能夠體驗(yàn)愉快和滿足感，在饑餓和生活不適的壓力之下時(shí)常表現(xiàn)得精神萎靡，很少會(huì)用虛假的“斯文”和“謙讓”之類的方式來(lái)和其他人打交道，與此相伴，往往還表現(xiàn)出酗酒、輕率的性行為等?！被趯?shí)地調(diào)研，筆者認(rèn)為這些論述顯然不符合中國(guó)民族地區(qū)的現(xiàn)狀，階級(jí)社會(huì)充滿消極情緒的貧困文化與中國(guó)少數(shù)民族普遍樂(lè)觀、保守和安逸的貧困文化并不相同。在劉易斯看來(lái)，“貧困文化最重要的特征之一是窮人對(duì)社會(huì)中主要制度的背離、失調(diào)。在貧困文化中長(zhǎng)大的人具有絕望、依賴和自卑感，對(duì)人生抱著宿命論式的消極態(tài)度，他們具有明顯的及時(shí)行樂(lè)取向”。

國(guó)內(nèi)學(xué)界在引用貧困文化理論時(shí)不加批判地直接使用，或者是有意的扭曲貧困文化理論，將貧困文化理論表述為中性的“相對(duì)隔絕于主流社會(huì)的不思進(jìn)取地貧困亞文化”。然而，貧困文化理論實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)中的底層階級(jí)文化，而中國(guó)少數(shù)民族的貧困文化是傳統(tǒng)社會(huì)文化，是傳統(tǒng)少數(shù)民族社會(huì)處在一個(gè)高速發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)大背景下的相對(duì)封閉落后。少數(shù)民族的這種貧困文化帶著濃厚的傳統(tǒng)意味，區(qū)別于劉易斯所說(shuō)的屬于現(xiàn)代文化的貧困文化。根據(jù)貧困文化所處的社會(huì)背景不同和人的文化主觀體驗(yàn)不同，為區(qū)別于劉易斯在現(xiàn)代城市階級(jí)社會(huì)所提出的貧困文化，筆者將我國(guó)少數(shù)民族普遍存在的貧困文化稱之為“傳統(tǒng)型貧困文化”。傳統(tǒng)型貧困文化在傳統(tǒng)社會(huì)生成，在相對(duì)封閉傳統(tǒng)的偏遠(yuǎn)自然村落中保持和再生產(chǎn)著。因此，為了對(duì)傳統(tǒng)型貧困文化進(jìn)行研究，本文以村莊為個(gè)案展開(kāi)論述，通過(guò)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)型貧困文化和少數(shù)民族村落的貧困進(jìn)行基于村莊經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制分析。

二、傳統(tǒng)有序的村寨生活——傳統(tǒng)型貧困文化的生成

洛村位于黔西南，洛村面積22.7平方公里，以山地丘陵為主，全村現(xiàn)有耕地面積7700畝，林地面積8550畝，荒山荒坡500畝。1998年開(kāi)始第一批出去打工，2007年左右開(kāi)始大規(guī)模打工，現(xiàn)在每年大約263人外出打工。

(一)信仰與人情——村寨的集體情感建構(gòu)

1.集體信仰。洛村的神靈信仰覆蓋整個(gè)村寨，并與每個(gè)家庭的生產(chǎn)、生活和個(gè)人的生命緊密相關(guān)。寨子不僅是一個(gè)生產(chǎn)生活共同體，還是一個(gè)信仰共同體并影響村民的行為。寨子信仰的五谷大神能保佑全寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，信徒不生病，每年六月六，村民都到山上請(qǐng)神，在五谷大神廟進(jìn)行集體祭拜，全寨每家成年男性都要參與儀式活動(dòng)。六月六時(shí)，寨子的寨老黃書(shū)貴就要帶著酒、粑粑、香等到山上請(qǐng)神，同時(shí)跟隨著一眾青年人，其中需要兩個(gè)年輕人抬著紙?jiān)霓I子。五谷大神住在寨子對(duì)面的高山上，山上放著一塊不知道是哪一代先人就放在這里的石頭，石頭就是五谷大神的化身。請(qǐng)神時(shí)，要有黃書(shū)貴這種懂的人在石頭周圍燒香、倒酒，然后把酒散在石頭邊上，再把酒杯放在石頭前面。這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一只螞蚱在周圍，等到螞蚱蹦到酒杯上時(shí)就可以把酒杯放在轎子里，然后由兩個(gè)年輕人把轎子抬下山。同時(shí)，還有兩個(gè)人吹號(hào)，一個(gè)人做主持儀式。轎子抬下山后就把酒杯擺在桌子上，也即把神請(qǐng)來(lái)了，這時(shí)就開(kāi)始放鞭炮、殺牛和祭拜。主持人講調(diào)子時(shí)，有人燒紙、燒香，所有村民都要跪下祈求五谷大神保佑全寨的平安。在五谷大神廟，將煮好的肉敬神，擺在兩米長(zhǎng)的木板桌子上。祭拜由專門(mén)的老人負(fù)責(zé)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)小時(shí)。祭拜完后就一起吃牛肉，總共四桌80多人。吃肉時(shí)也講規(guī)矩，一桌20多人，婦女小孩不能參加。每次同桌人都要同時(shí)捻肉，以確保捻肉的次數(shù)相同，吃不完就可以把肉帶回家，這是為了讓人人都能夠參與分享神賜予的肉食。祭拜活動(dòng)的所有花費(fèi)都是全體村民集體出錢(qián)，主要用于買牛和酒等，需要每家每戶湊錢(qián)。這個(gè)傳統(tǒng)是歷史流傳下來(lái)的，在文革搞破四舊時(shí)也偷偷堅(jiān)持著在晚上搞祭拜儀式。

通過(guò)祭拜五谷大神的集體儀式，使全寨人都實(shí)現(xiàn)了與神靈的交流以及在集體儀式過(guò)程中獲得集體情感和增加彼此之間的信任。當(dāng)?shù)氐男叛鲶w系不僅是在表達(dá)層面上的，還能通過(guò)集體參與、集體儀式這種場(chǎng)合凝聚村寨的共同感。涂爾干的宗教社會(huì)學(xué)認(rèn)為，“在群體儀式情境之中就能夠激發(fā)出尊崇的集體情感，這種情感是溫暖，是生命，是熱情，是整個(gè)精神生活的迸發(fā)，它使得個(gè)體從凡俗的感觸中超脫出來(lái)，具有了某種神圣感?！盵7]，“在群體儀式中形成和發(fā)展起來(lái)的感情，要比純粹個(gè)人感情更有力。體驗(yàn)過(guò)這種感情的人會(huì)發(fā)覺(jué)有一種外力在支配和引導(dǎo)著他，并擴(kuò)散到他的境遇之中。”[8]

2.集體人情。人情是農(nóng)村社會(huì)建構(gòu)和潤(rùn)滑人際關(guān)系的重要手段，不管是血緣關(guān)系還是地緣關(guān)系都要依靠人情來(lái)實(shí)現(xiàn)村民在村寨社會(huì)中的人際關(guān)系建構(gòu)和社會(huì)交往。在布依族村寨，人情也是村寨社會(huì)的重要組成部分。在當(dāng)?shù)卮逭?，村民參與人情往來(lái)的事項(xiàng)較少，主要關(guān)涉到人生大事的結(jié)婚、去世和出生，建房、考學(xué)等都不會(huì)辦人情。當(dāng)?shù)夭粌H人情事項(xiàng)少，人情費(fèi)用也不高，寨子里一般親戚鄰里的人情禮金在一百元左右，前幾年還是三十、五十塊錢(qián)，人情往來(lái)并沒(méi)有成為如國(guó)內(nèi)大多數(shù)村莊所呈現(xiàn)的高人情負(fù)擔(dān)[9]。同時(shí)，當(dāng)?shù)嘏e辦人情的標(biāo)準(zhǔn)也比較低，舉辦人情酒席并未成為當(dāng)?shù)卮迕裾归_(kāi)村寨面子競(jìng)爭(zhēng)的重要載體[9]，未出現(xiàn)如華北鄉(xiāng)村普遍存在儀式異化導(dǎo)致費(fèi)用增高現(xiàn)象。

雖然當(dāng)?shù)厝饲槭马?xiàng)少、禮金低，但當(dāng)?shù)氐娜饲榉秶鷧s特別大，人情圈覆蓋整個(gè)自然寨。在黔西南農(nóng)村，村民基本的認(rèn)同與行動(dòng)單位是寨子，也即一個(gè)自然組，居住在一個(gè)寨子的村民雖然分成多個(gè)姓氏，但只要涉及到紅白喜事，全寨的人都要參與，而且不能只送去禮金，還要親自去幫忙。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人情的作用不僅表現(xiàn)在鄰里互幫互助共同完成紅白喜事的復(fù)雜儀式上，更體現(xiàn)在其集體意識(shí)，通過(guò)全寨人共同參與到結(jié)婚儀式中能夠達(dá)到集體共享、共樂(lè)的情感共振。在舉辦紅事上一般有集體幫工、集體對(duì)山歌和打麻將等活動(dòng)凝聚村寨情感。當(dāng)?shù)丶t事辦三天，第一天全寨的人一起打粑粑，殺一頭豬送300斤肉到女方家作為聘禮。第二天全寨人一起去接媳婦，當(dāng)晚通宵對(duì)歌。第三天，辦正酒請(qǐng)全寨人，并給全寨每家每戶送去一桌菜，一般是九個(gè)菜或十個(gè)菜。當(dāng)?shù)氐募w儀式需要全村人參與，在舉辦白事上，出殯時(shí)需要全寨人送葬，剩余的十幾個(gè)人則在家做菜。

傳統(tǒng)少數(shù)民族村寨保持著較完整的傳統(tǒng)生活習(xí)俗，這些傳統(tǒng)文化習(xí)俗使村民產(chǎn)生共同的集體情感。生活于這種集體情感和集體共享的文化氛圍中，村民可以在低產(chǎn)出和低消費(fèi)的條件下，將有限的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為共享的情感、精神和物質(zhì)享受。從而也使村民失去了追求更高的物質(zhì)生產(chǎn)以滿足更充足更多物質(zhì)需求的動(dòng)力，易于達(dá)到的村落幸福生活使得村民難以走出村寨、走出集體，去追求更高的經(jīng)濟(jì)收入和更為卓越的人生，一輩子陷于村寨的傳統(tǒng)型貧困文化中。在劉易斯看來(lái)貧困文化“是他們對(duì)身處其中的這樣一個(gè)各人自立的資本主義社會(huì)的適應(yīng)方式，是他們克服失望感、無(wú)助感的方法……彌漫著不信任，浸透了疑懼，它使生活其中的個(gè)人更加無(wú)助和孤獨(dú)?？梢赃@么說(shuō)，貧困文化的根本特征就是文化的貧困?！贁?shù)民族只有貧困，沒(méi)有文化貧困”。正是這種共享的文化使得少數(shù)民族可以在低產(chǎn)出和低消費(fèi)下地過(guò)上精神充實(shí)而愉悅的生活。

(二)低度經(jīng)濟(jì)分化的村寨——去社會(huì)壓力機(jī)制

現(xiàn)有的研究表明，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)已非均質(zhì)，而是分化成不同的農(nóng)村社會(huì)階層，各階層在職業(yè)、收入、利益關(guān)系、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、政治社會(huì)態(tài)度等方面都有顯著差異[10]。在洛村的家庭經(jīng)濟(jì)分化中，夫妻常年在外打工以及做生意承包小工程的農(nóng)戶是村寨經(jīng)濟(jì)中的上層，年收入在三到五萬(wàn)之間，這類家庭數(shù)量并不多，占村寨10%左右；村寨里的種植大戶沒(méi)有外出打工家庭的經(jīng)濟(jì)結(jié)余多，但是通過(guò)農(nóng)業(yè)也有兩三萬(wàn)元的收入，還能過(guò)上圓滿的家庭生活，這類農(nóng)戶占村寨農(nóng)戶的10%至20%；間歇性打工以及種植規(guī)模有限且管理不到位的農(nóng)戶，家庭收入大約在七八千至一兩萬(wàn)元之間，這部分家庭是村寨中的大多數(shù)，占村寨家庭總數(shù)的50%至60%；剩余約15%左右的家庭因?yàn)槿狈趧?dòng)力而處于較為貧困的狀態(tài)，年收入在5000元以內(nèi)。村寨整體的經(jīng)濟(jì)分化并不明顯，大多數(shù)家庭的收入基本能夠維持生活和完成子女的義務(wù)教育，但很難有結(jié)余。在經(jīng)濟(jì)分化弱，結(jié)構(gòu)分化不強(qiáng)的傳統(tǒng)村寨社會(huì)，村民之間的親民關(guān)系突出，這些也抑制了以個(gè)體或者家庭為主體的村寨競(jìng)爭(zhēng)。

“上層成員始終會(huì)力求排斥和剝削下層，而下層成員也會(huì)力求穿透上層的界限，或者力求對(duì)等級(jí)秩序作大的改變，以有利于自身所處的層級(jí)。因此，分層體系一般都會(huì)突出地表現(xiàn)為爭(zhēng)奪或斗爭(zhēng)”[11]。然而當(dāng)?shù)卮逭奈⑷蹼A層分化并沒(méi)有產(chǎn)生相互排斥對(duì)立的村寨文化，即經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭在村寨內(nèi)部不會(huì)成為邊緣群體。傳統(tǒng)的生活習(xí)慣還在村寨延續(xù)，村寨內(nèi)部有限的消費(fèi)空間難以產(chǎn)生炫耀性的消費(fèi)需求，汽車這樣的奢侈品消費(fèi)在村寨中并不存在，人情消費(fèi)和婚姻等還具有很強(qiáng)的公共規(guī)則和倫理性，并沒(méi)有因經(jīng)濟(jì)分化而異化。個(gè)人不會(huì)是因?yàn)橛绣X(qián)，就成為社會(huì)評(píng)價(jià)中的上層，村寨傳統(tǒng)倫理評(píng)價(jià)還在發(fā)揮輿論導(dǎo)向功能。社會(huì)評(píng)價(jià)主要看其人在村寨內(nèi)部的人緣，是否樂(lè)于助人、為人熱情。所以，不管是經(jīng)濟(jì)條件稍微好一點(diǎn)的家庭還是貧窮的家庭都能參與到人情交往中，不會(huì)產(chǎn)生像浙江農(nóng)村那樣因?yàn)榻?jīng)濟(jì)分化而產(chǎn)生的階層排斥[12]。

年輕人待在家里不出去打工都不會(huì)有人說(shuō)，家中有事還會(huì)有親戚鄰里來(lái)幫忙，當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出的是富有溫情的社會(huì)關(guān)系。案例：王桂發(fā)退伍在家照顧生病的父親，他們家屬于村中的貧困戶，但和村里人關(guān)系都很好，王桂發(fā)：“家里有事喊別人來(lái)幫忙，都有人愿意去。家里再窮，不管有吃沒(méi)吃，別人都會(huì)來(lái)。在寨子里生活很舒服，也沒(méi)有看到誰(shuí)出去打工掙錢(qián)做出事業(yè)來(lái)的?！彼臻e時(shí)在村寨內(nèi)打打零工，騎三輪摩托車載客到縣城，偶爾到河里去打魚(yú)自己吃。

低度分化的村寨社會(huì)及弱競(jìng)爭(zhēng)性的村寨生活方式，村寨對(duì)貧困戶的接納使得未形成對(duì)貧困戶的社會(huì)排斥，維護(hù)了村寨生活的溫情，同時(shí)也難以激發(fā)村民對(duì)更高經(jīng)濟(jì)生活的追求。這種低分化的保護(hù)型村寨結(jié)構(gòu)形塑了村民安于生活現(xiàn)狀和知足常樂(lè)的生活觀念。劉易斯所說(shuō)的“貧困文化”是在階級(jí)分化社會(huì)中產(chǎn)生，是在處于下層的貧困階級(jí)，在社會(huì)中絕望于向上流動(dòng)所產(chǎn)生的絕望、自卑和宿命論。劉易斯認(rèn)為“社會(huì)的不公正對(duì)待又使他們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生畏懼、懷疑和冷漠?！比欢贁?shù)民族的傳統(tǒng)型貧困文化是在均質(zhì)的傳統(tǒng)社會(huì)去階層排斥和壓力下產(chǎn)生的安逸、享樂(lè)和保守的文化。少數(shù)民族社會(huì)中包容經(jīng)濟(jì)邊緣人的社會(huì)文化使得貧困沒(méi)能成為人們發(fā)展的壓力，從而使人缺乏足夠的動(dòng)力去擺脫貧困狀態(tài)。

(三)缺乏財(cái)產(chǎn)意識(shí)的社會(huì)秩序——非積累性生活觀念的生成

在小農(nóng)家庭中，最重要的財(cái)產(chǎn)是土地和房屋，然而洛村人并沒(méi)有將土地和房屋理解為重要的家庭財(cái)產(chǎn)。先從當(dāng)?shù)氐耐恋赜^念說(shuō)起，解放之前當(dāng)?shù)赝恋囟細(xì)w蔗香鄉(xiāng)的大土司岑和管，凡是在此地居住的家庭每戶交5斤糧食5斤棉花，土地就可以隨便開(kāi)荒。岑和收農(nóng)民的糧棉，負(fù)責(zé)維護(hù)當(dāng)?shù)氐闹伟?、糾紛等。土改時(shí)，洛村全是中農(nóng)和貧農(nóng)，土地沒(méi)有打亂重分，而是各自種各自的開(kāi)荒地。集體時(shí)期，當(dāng)?shù)爻源箦侊?，搞了幾年農(nóng)民就不愿意搞集體了。改革開(kāi)放后，當(dāng)?shù)匮永m(xù)了這一習(xí)俗，誰(shuí)家能開(kāi)荒多少地就種多少地。1980年代的農(nóng)村改革，并未進(jìn)行徹底地土地分配，而是以村民此前占有的土地為準(zhǔn)。因山坡荒地很多，村寨集體形成了一個(gè)不成文的規(guī)矩，誰(shuí)開(kāi)荒就歸誰(shuí)所有，但如果開(kāi)荒后又丟荒超過(guò)三年，就回歸集體，其他村民可以自由開(kāi)荒。因此，當(dāng)?shù)匾恢币詠?lái)都缺乏土地私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)踐和意識(shí)。

其次，在房屋方面，2007年水庫(kù)移民搬遷之后本村才大部分換上了磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋，在2007年前，當(dāng)?shù)氐姆课菀圆家雷宓膫鹘y(tǒng)民居茅草房為主。茅草房的搭建很簡(jiǎn)單，建房的材料都是來(lái)至當(dāng)?shù)氐拿┎?、竹子和木板。搭建技術(shù)也很簡(jiǎn)單，只需要村子里的幫工花一兩個(gè)星期就能搭建好。

漫山遍野的無(wú)主土地，以及低成本的住房，使得當(dāng)?shù)厝丝梢越?jīng)常根據(jù)生活的需求搬遷。因?yàn)?，獲得土地和居住條件的成本低，農(nóng)民就可以將原先耕種的土地拋荒，搬遷到遠(yuǎn)離行政中心的山里重新開(kāi)始建茅草房，然后再重新開(kāi)荒種地。集體時(shí)期，因這里的大集體生產(chǎn)搞的不好，農(nóng)民沒(méi)有積極性，公社也難以對(duì)易于遷移的農(nóng)民進(jìn)行管理。當(dāng)時(shí)公社地處上油邁，上油邁的集體生產(chǎn)搞的激烈一些，農(nóng)民受不了苦就往洛村和新寨搬遷。

缺乏固定財(cái)產(chǎn)以及經(jīng)常搬遷的生活習(xí)俗，使得村民難以形成長(zhǎng)遠(yuǎn)的生產(chǎn)預(yù)期，也缺乏為積累財(cái)產(chǎn)而生產(chǎn)的觀念。缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期的農(nóng)民生活心態(tài)也必然是地過(guò)著體驗(yàn)當(dāng)下的生活。在和村民的訪談和接觸中發(fā)現(xiàn)，村民對(duì)物質(zhì)生活要求不高，他們的幸福感并不是建立在物質(zhì)財(cái)產(chǎn)上，而是注重當(dāng)下的體驗(yàn)，“有錢(qián)就要花掉，不需要攢錢(qián)，錢(qián)夠花就行了，過(guò)一天是一天，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，明天的日子明天再去想怎么過(guò)”村民沒(méi)有什么危機(jī)感和壓力。農(nóng)民幾乎沒(méi)有經(jīng)濟(jì)積累，是走一步算一步，遇到了事情再想辦法。他們注重對(duì)當(dāng)下生活的體驗(yàn)，拼命掙錢(qián)不享受的人生對(duì)于他們來(lái)說(shuō)才是不可理解的。

村寨的土地共享規(guī)則和互助幫工建房的傳統(tǒng)使得，村民可以輕易獲得生產(chǎn)和生活的基本條件。然而，貧困文化理論論述的貧困階層卻是因?yàn)樯硖庪A級(jí)社會(huì)的底層而對(duì)獲得生產(chǎn)資料和合適住房無(wú)望而導(dǎo)致了“他們往往只顧眼前，今朝有酒今朝醉，對(duì)于將來(lái)沒(méi)有未雨綢繆的安排；他們有奇好的忍耐力，對(duì)于各種心理變態(tài)無(wú)動(dòng)于衷”，“在窮困潦倒成了無(wú)可逃避的命運(yùn)的時(shí)候，只顧眼前、得過(guò)且過(guò)的活法，還多少使窮人們得到哪怕是一時(shí)的聲色口腹之樂(lè)，這總比整天愁眉苦臉、怏怏不快要強(qiáng)?！倍?dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞卻是因?yàn)閷?duì)于未來(lái)有著安全的預(yù)期而更注重當(dāng)下的生活享受。

三、傳統(tǒng)型貧困文化下低度平衡的生產(chǎn)生活

(一)勞動(dòng)與享樂(lè)的平衡

洛村在長(zhǎng)期的日常生活中形成了一套獨(dú)特的文化價(jià)值觀，成為指導(dǎo)人從事生產(chǎn)生活的指導(dǎo)法則，指導(dǎo)著村民追求舒適、閑散、自由、不辛苦的生活體驗(yàn)。案例：在村內(nèi)步行，遇到一家精準(zhǔn)扶貧戶，兩夫妻在家坐著玩，問(wèn)他主要做什么事？今天怎么沒(méi)有去？他說(shuō)，他在工地上打工，干砌墻的活，已經(jīng)連續(xù)打了兩天工了，好辛苦，在家休息一天，明天再去打工。我們又問(wèn)他打一天工多少錢(qián)，他說(shuō)有一百三五十元。那為什么不連續(xù)勞動(dòng)呢？如連續(xù)工作一個(gè)月，比現(xiàn)在兩天打工休息一天要多賺一千多元。他很正常地說(shuō)，這里都這樣，砌墻的事情太辛苦了，身體受不了，要休息，賺那么多錢(qián)有什么用？

每年開(kāi)年后，村民都會(huì)去祭祀豬牛羊馬等動(dòng)物神，向達(dá)魔詢問(wèn)當(dāng)年吉兇以決定當(dāng)年外出務(wù)工的安排。如果預(yù)測(cè)當(dāng)年年成好，達(dá)摩就和村民說(shuō)今年風(fēng)調(diào)雨順，可以不必過(guò)早出外務(wù)工“找錢(qián)”，村民就在家里多休息玩耍。如果達(dá)摩預(yù)測(cè)當(dāng)年年成不好時(shí)，就會(huì)讓村民盡早出去務(wù)工“找錢(qián)”以彌補(bǔ)家中農(nóng)業(yè)收入的不足。村民始終以自己的主觀幸福感受作為平衡勞動(dòng)生產(chǎn)和物質(zhì)享受之間的尺度，家庭的物質(zhì)積累和發(fā)展并不是他們勞動(dòng)生產(chǎn)的最終目的，他們勞動(dòng)生產(chǎn)的最終目的就是為了能夠獲得更好的幸福體驗(yàn)。少數(shù)民族人民有著質(zhì)樸而真摯的幸福哲學(xué)，平衡著他們勞動(dòng)與享樂(lè)的關(guān)系。

寨子的人起床比較早，每天大約六點(diǎn)半就會(huì)有一群群的男人聚在一起聊天或者坐在一起看街道上熟悉的人和物。大家可以坐在一起一兩個(gè)小時(shí)，反正不用吃早飯，早上起床后，現(xiàn)在這個(gè)季節(jié)(11月)基本上沒(méi)有什么活干，可以一直等到十點(diǎn)才回家做午飯吃。村民整點(diǎn)自釀的芭蕉酒，然后幾個(gè)人再聚在一起斗地主或者打麻將。反正事情也不多，田地里的玉米已經(jīng)收獲，板栗也已撿得差不多了，山上種上了樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)高，也不想去砍草了，現(xiàn)在基本上就可以閑著把日子過(guò)去，等著過(guò)年。對(duì)于外出打工者，留在家里的老人很關(guān)心他們工作是否辛苦，如果在電話中聊到，晚上還在上班，說(shuō)工作如何如何辛苦，老人就會(huì)說(shuō)，是啊，這么辛苦，要是受不了，就回來(lái)吧，反正家里有飯吃。有些年青人本來(lái)就感覺(jué)在外受氣，受煎熬，聽(tīng)父母這樣說(shuō)，也就早早返鄉(xiāng)。

(二)情義與金錢(qián)的平衡

為了村寨的情義，外出務(wù)工的村民要時(shí)?；氐郊抑袇⑴c村寨的紅白喜事。在當(dāng)?shù)厝饲殛P(guān)系很重，即村寨內(nèi)只要有親戚朋友家舉辦紅白喜事，村寨內(nèi)部的人都要參與到人情交往中去，即使在外打工的人無(wú)論多遠(yuǎn)都得回來(lái)幫忙。案例：調(diào)研期間，房東隔壁大叔的兒子、兒媳婦正準(zhǔn)備從浙江的打工地回來(lái)，因?yàn)檫@位大叔的一位同寨的親戚要辦喜事，他兒子與婚禮主角是表兄弟關(guān)系，就必須要回來(lái)。其實(shí)，這位大叔的兒子在浙江有不錯(cuò)的工作，一月工資有四五千塊錢(qián)，但必須要回來(lái)幫忙，如果不回來(lái)就是失禮，面子就沒(méi)有了。如大叔所說(shuō)：“在外面有點(diǎn)錢(qián)是沒(méi)用的，更重要的是要保持人際關(guān)系的交往，只要錢(qián)不要仁義是不對(duì)的，錢(qián)財(cái)是糞土，仁義值千金”。

洛村人還特別重視喪事，如遇親戚有喪事，那就是從遠(yuǎn)方跋涉千山萬(wàn)水也要親自到場(chǎng)悼念。公共性的儀式活動(dòng)使得人與人之間的感情都很親密，關(guān)系富有溫情。經(jīng)常有紅白喜事，所以大家經(jīng)常聚在一起吃飯喝酒、打牌，村民之間互動(dòng)很頻繁。這種溫情關(guān)系對(duì)村民是一種吸引力，大家都愿意待在家中，即使不能大富大貴，但生活過(guò)得很愜意。村民因?yàn)檫@些親戚和寨子內(nèi)的事情而聚在一起的時(shí)間多了，就很難在外長(zhǎng)年打工，這就使得一對(duì)夫妻每年至少少收入兩三萬(wàn)元。但是大家多數(shù)都還是遵循著到場(chǎng)的習(xí)慣，在親情和家鄉(xiāng)情面前，金錢(qián)是居于次要地位的。

當(dāng)?shù)卮逭_(kāi)放時(shí)間晚，傳統(tǒng)觀念仍然占據(jù)著文化價(jià)值觀主導(dǎo)地位，理性的經(jīng)濟(jì)精神并沒(méi)有侵蝕村民的傳統(tǒng)觀念，錢(qián)沒(méi)有親情家鄉(xiāng)情重要，沒(méi)有過(guò)一種舒適閑散不辛苦的日子重要，所以，村民要經(jīng)常辭掉工作回家參與人情來(lái)往，要與寨子里的人保持親密交往，要打兩天工就休息一天，要外出打工半年就回家等錢(qián)用完了再出門(mén)“找錢(qián)”?？傆幸恍﹤鹘y(tǒng)觀念在規(guī)制著人們?cè)凇爸匾獣r(shí)刻”一定要放棄掙錢(qián)，不然就脫離了村寨生活世界的意義，人生就沒(méi)有了光彩。

四、傳統(tǒng)型貧困文化下的低工農(nóng)產(chǎn)出

(一)自給自足的低效農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

洛村所處的平縣屬于農(nóng)業(yè)地區(qū)，但當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是滿足家庭生活的糊口農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的非市場(chǎng)化使得農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)效益有限，難以使當(dāng)?shù)厝罕姅[脫貧困狀態(tài)?？陀^方面與交通的限制有關(guān)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益。但更為重要的是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到傳統(tǒng)村落文化和生活的巨大影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只限于服務(wù)家庭生活和村寨社會(huì)生活。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植的慣性源于村寨生活的慣性，農(nóng)業(yè)種植及產(chǎn)出主要是以家庭生活為目的展開(kāi)，芭蕉、玉米除了作為庭院養(yǎng)殖的飼料，以及賣出有限的一部分作為家庭日常消費(fèi)的貨幣來(lái)源，其余的就用于自家釀酒，當(dāng)?shù)孛繎粢荒暌牡羧陌俳锏淖葬劸?。水稻種植量少，主要作為家庭的口糧。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)嘏云毡槎紩?huì)織布，每家都有一臺(tái)織布機(jī)用于自家的衣著布料生產(chǎn)。每家養(yǎng)一兩頭豬，養(yǎng)幾只雞以滿足家庭的肉食性消費(fèi)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)出除了自家消費(fèi)以外的另一個(gè)重要用途是村寨社會(huì)生活，如在婚姻禮儀中，傳統(tǒng)的禮物是儀式中的重要環(huán)節(jié)。定親環(huán)節(jié)中，傳統(tǒng)禮物扮演著關(guān)鍵性的作用，一般要兩頭豬，幾百斤酒，以及一些糕點(diǎn)。這些定親禮物都必須是男方自家的產(chǎn)出，在定親的過(guò)程中自家產(chǎn)的豬、酒和糕點(diǎn)等的質(zhì)量反映了男方家人的態(tài)度和手藝，成為了女方評(píng)價(jià)男方家庭的重要手段。與此同時(shí)喪事中祭祀的整豬也必須用自己家養(yǎng)的大肥豬。案例：調(diào)研中，一位養(yǎng)豬的阿姨指著鄰居家養(yǎng)了四年的大豬對(duì)我們說(shuō)，鄰居家有一個(gè)90歲的老娘，病倒在床有三四年了，這頭豬就是留著準(zhǔn)備辦喪事用的，老太太一直堅(jiān)持到現(xiàn)在，這頭豬也就一直沒(méi)有殺。少數(shù)民族村寨農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是與整個(gè)村寨社會(huì)文化生活融為一體的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)圍繞家庭和村寨生活而有序展開(kāi)。

這種以家庭生活為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只限于滿足日常家庭生活需求，農(nóng)戶并沒(méi)有對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)出強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)訴求。盡管當(dāng)?shù)赜写笃纳搅?，但?dāng)?shù)厝诉€沒(méi)有學(xué)會(huì)從山林中獲得經(jīng)濟(jì)效益，農(nóng)戶并沒(méi)有超越家庭生活和社會(huì)需求的限度去開(kāi)山種地追求更高的經(jīng)濟(jì)效益。因此，村寨大半土地是荒蕪的，即便種植了作物，也主要滿足于糊口，并不以追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出為目標(biāo)，開(kāi)荒的山地則是粗放地經(jīng)營(yíng)，幾乎類似于采集經(jīng)濟(jì)。種植經(jīng)濟(jì)林木很少有資金和技術(shù)的投入，因此也談不上經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)積累。以最為常見(jiàn)的板栗種植來(lái)說(shuō)，雖然從九十年代就開(kāi)始在山上種植板栗，但基本上屬于粗放式種植和管理，自從栽種下之后就很少管護(hù)，最多只是為了保證成活率清除雜草。板栗掛果之后，家中的老人和上學(xué)的孩子就成了撿板栗的主要?jiǎng)趧?dòng)力，撿來(lái)的板栗變賣之后就成為孩子和老人的零花錢(qián)，而沒(méi)有轉(zhuǎn)化為家庭的經(jīng)濟(jì)積累。

在生活變遷緩慢的情況下，自給自足的農(nóng)業(yè)形態(tài)使得當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展也變停滯不前，這導(dǎo)致洛村的農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)地傳統(tǒng)延續(xù)性，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)幾十年沒(méi)有發(fā)展了。

集體時(shí)期，村寨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)種植為主，芭蕉種植面積占30%左右，玉米種植面積占到50%到60%左右，其他作物種植面積較小，有水稻、油菜以及油桐等，養(yǎng)牛、豬、雞等作為種植業(yè)的補(bǔ)充。八十年代分田到戶之后，農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)并沒(méi)有出現(xiàn)大的變動(dòng)，主要還是以芭蕉和玉米為主，其中芭蕉占到家庭作物的40%，玉米占50%，其他作物還是水稻、油桐和油菜，以及作為庭院經(jīng)濟(jì)的豬牛雞養(yǎng)殖。

當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有被村民充分開(kāi)發(fā)，因?yàn)?，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出以消費(fèi)為導(dǎo)向，并不是以家庭貨幣積累為導(dǎo)向。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活觀念中，沒(méi)有發(fā)展的意識(shí)，只有生活的意識(shí)，以及大家共享的生活體驗(yàn)，這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)觀念限定了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)產(chǎn)出。村民間的情感體驗(yàn)和生活享受比經(jīng)濟(jì)積累更重要。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的剩余空閑時(shí)間，村民都在進(jìn)行生活享受。在洛村農(nóng)民打發(fā)剩余勞動(dòng)時(shí)間的方法就是男性幾個(gè)人聚在一起喝酒聊天，一次喝酒的時(shí)間可以長(zhǎng)達(dá)到三至五個(gè)小時(shí)，村民們隔三差五地就相互邀請(qǐng)喝酒。少數(shù)民族村寨這種生產(chǎn)和閑暇安排是傳統(tǒng)以來(lái)形成的生活習(xí)慣，與傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)相契合的，然而在現(xiàn)代化發(fā)展的今天卻顯得尤為落后。

(二)非積累性的“找錢(qián)”式務(wù)工

1.以短期家庭貨幣支出為目的的外出“找錢(qián)”式務(wù)工。以前當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的自然生活很簡(jiǎn)單，糊口農(nóng)業(yè)就能夠滿足農(nóng)民的生活需求。2007年水庫(kù)移民后，農(nóng)民開(kāi)始建樓房、買家用電器和摩托車。隨著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民貨幣需求的增多，農(nóng)業(yè)越來(lái)越難以滿足這一需求，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開(kāi)始了外出務(wù)工掙錢(qián)。其次，當(dāng)?shù)卮迕裢獬龃蚬な且环N被動(dòng)性的貨幣需求而非主動(dòng)的家庭積累行為，即選擇外出打工是為了應(yīng)對(duì)家庭出現(xiàn)的臨時(shí)性經(jīng)濟(jì)壓力。原先相對(duì)穩(wěn)定的家庭收支平衡由于小孩讀書(shū)上學(xué)、家中有人生病導(dǎo)致的突發(fā)性、臨時(shí)性的貨幣支出壓力增大，使得原本依靠農(nóng)業(yè)收入可以維持的家庭生計(jì)狀態(tài)不再持續(xù)，于是只能被迫選擇外出打工來(lái)緩和貨幣緊缺的局面。案例：過(guò)耐組楊光能講，在家存不到錢(qián)才出去打工，存到錢(qián)就不出去了，不打工就養(yǎng)不了家里的娃娃。洛朗組老羅50歲，前幾年到廣東浙江打工，當(dāng)時(shí)是被逼著出去的，要找錢(qián)用，一個(gè)月掙兩千元，大部分都要寄回家，讓小孩讀書(shū)，做老爸老媽的生活費(fèi)。但他打工三年就回來(lái)了，因?yàn)閮鹤雍髞?lái)初中畢業(yè)出去打工了，而且老羅自己也認(rèn)為老了，就待在家不出去打工了。但是這種不以擴(kuò)大家庭再生產(chǎn)為目的的臨時(shí)性打工經(jīng)濟(jì)，很難形成家庭的經(jīng)濟(jì)積累，同時(shí)這種臨時(shí)性的務(wù)工行為，也必然隨著家庭收支的正常化而結(jié)束。這種臨時(shí)性的打工心態(tài)，也必然影響當(dāng)?shù)厝送獬龃蚬さ墓ぷ鳡顟B(tài)。

2.以玩耍見(jiàn)世面為目的務(wù)工?！按蚬ぞ拖衤糜?，像釣魚(yú)，能釣多少算多少”當(dāng)?shù)啬贻p人出去打工能掙多少算多少，他們覺(jué)得打工比較好玩、能掙到錢(qián)的時(shí)候就多干一段時(shí)間，如果覺(jué)得打工太辛苦、也掙不到錢(qián)的時(shí)候，就回到村寨。由于村寨內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性壓力小，不出去打工待在村寨或者打工掙不到錢(qián)都不會(huì)感受到村寨的社會(huì)壓力。村寨對(duì)這種行為的包容，使得青壯年勞動(dòng)力可以心安理得地待在家里從事不掙錢(qián)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。因?yàn)橐酝嫠５男膽B(tài)務(wù)工，青年們也很容易就會(huì)放棄務(wù)工而回到村寨玩耍。與村寨內(nèi)舒適、自由的生活方式相對(duì)比，打工生活很容易從新奇變成枯燥乏味，成為一種不受歡迎的生活方式。因此，當(dāng)?shù)卮迕裢獬龃蚬r(shí)間很短，一旦在打工中受氣、被辱罵或者有其他不順心的事情發(fā)生，他們就會(huì)重新?lián)Q工作甚至跑回村寨尋求安逸。因?yàn)?，工作?duì)于他們不是必須完成的任務(wù)，而是需要根據(jù)個(gè)人的心理體驗(yàn)進(jìn)行的權(quán)衡取舍，一旦感覺(jué)到不舒適，受不了就可以辭掉工作。這就使得當(dāng)?shù)厝说膭?wù)工必然是短期行為，很難在工作中形成長(zhǎng)久的人脈、技能和資本積累，在面對(duì)工作所帶來(lái)的挑戰(zhàn)時(shí)，他們也很難有破釜沉舟的毅力去克服困難，而是在挑戰(zhàn)面前選擇舒適地逃避。因此，他們?cè)诠S里就堅(jiān)持不了很長(zhǎng)時(shí)間，就更換工作，在感覺(jué)打工辛苦和累了的時(shí)候就回到家中。這就導(dǎo)致年輕人群體不能有穩(wěn)定的工作，也沒(méi)有穩(wěn)定的收入。當(dāng)?shù)匚闯杉业哪贻p人外出打工基本上不會(huì)有存款，甚至在每年年初外出時(shí)還要向父母要車費(fèi)和生活費(fèi)。案例：陳世德的兒子，今年36歲，單身，初中沒(méi)有畢業(yè)，先是在家玩了幾年，后來(lái)出去打工，但每年出去打工的時(shí)間都很短，20歲左右的時(shí)候出去打工都是為了好玩，干一段時(shí)間就覺(jué)得吃不了苦，在一個(gè)廠待兩三個(gè)月就跑了。后來(lái)年齡稍微大點(diǎn)也仍然是這樣，經(jīng)常換廠，遇到不掙錢(qián)的廠、干活辛苦的廠就干不了太久時(shí)間，找不到錢(qián)就跑回家里。在家里雖然找不到錢(qián)，但能找到一口飯吃。打工的效果較差，這突出表現(xiàn)在村寨中有很多中青年人身體都很好，但都待在家中，平時(shí)就種種地、做點(diǎn)小活路，幫別人蓋房打點(diǎn)零工，其他時(shí)間就是參加人情和鄰里之間互幫互助，有時(shí)間就三五好友聚在一起喝酒，每逢周日到縣城趕場(chǎng)。

大多數(shù)農(nóng)民家庭的打工經(jīng)濟(jì)是以家庭積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)為目的，因此，家庭成員長(zhǎng)期的留守和外出的分離成為了中國(guó)農(nóng)民家的常態(tài)。然而，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族村民的外出務(wù)工主要是出于自身的情感體驗(yàn)以及家庭的短期貨幣需求為目的，因此，當(dāng)?shù)厝送獬鰟?wù)工的時(shí)間和周期都很短暫。推動(dòng)人們打工的并不是如一般中西部農(nóng)民工為了家庭的擴(kuò)大再生產(chǎn)、家庭積累和子代發(fā)展，而是因?yàn)榧彝ザ唐谪泿胖С鲈龆?，在這種打工模式下，一旦家庭的貨幣支出問(wèn)題解決之后也就不會(huì)再外出務(wù)工。

五、總結(jié)

中國(guó)少數(shù)民族內(nèi)生有序村寨生活秩序，低度平衡的生產(chǎn)和生活，使得少數(shù)民族形成了自給自足的糊口農(nóng)業(yè)和“找錢(qián)”式的打工模式。這些由傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和習(xí)俗生成的貧困文化，使得少數(shù)民族能夠貧困而又幸福的生活于相對(duì)封閉的村落中。所以中國(guó)少數(shù)民族的這種貧困文化不同于劉易斯的所研究的現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)中的貧困文化。傳統(tǒng)社會(huì)讓中國(guó)少數(shù)民族過(guò)于容易滿足，而現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)讓西方貧民窟里的人感到絕望，雖然這二者都導(dǎo)致了二者得過(guò)且過(guò)、安于現(xiàn)狀和不思進(jìn)取，但其中的主觀心理體驗(yàn)卻有著根本區(qū)別，其中所身處的社會(huì)結(jié)構(gòu)也有著根本區(qū)別。