范玉剛

近五年來，相對于經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)蓬勃躍發(fā)之勢，文藝越來越成為文藝發(fā)展的能動性力量，不斷助推文化強國戰(zhàn)略的深入實施。文藝創(chuàng)作大豐收，文藝批評興盛，文藝理論建設(shè)更是取得長足發(fā)展，甚至呈現(xiàn)出爆發(fā)式擴張，各種理論話語、理論主張悉數(shù)登場，但在眾語喧嘩的背后亦有著理論原創(chuàng)的蒼白和體系追逐的焦慮。掃描五年來的文藝理論發(fā)展，一言以蔽之，中國當代文藝理論發(fā)展正以其理論自覺性的姿態(tài)，走在增強文化自信的途中，可謂喧囂中的繁榮與發(fā)展中的焦慮并存。所謂繁榮是指文論研究領(lǐng)域的多元化發(fā)展并呈現(xiàn)某種理論話語體系建構(gòu)的自覺，所謂焦慮是指中國文藝理論在現(xiàn)代性追求中存在某種“強制闡釋”“民族主義心態(tài)”以及文論話語體系建構(gòu)中的浮躁。

一、文藝理論在眾聲喧嘩中的繁榮

五年作為一個時段，放在歷史的長河幾乎是不可捕捉的一瞬間，但這五年之于中國又絕不是一個簡單的時間概念，它是一個新時代的開啟，指向的是中華民族偉大復(fù)興的未來，因而其意義非同凡響，甚至有著劃時代的標志性意味。

黨的十八大以來，中華民族駛?cè)肓藗ゴ竺褡鍙?fù)興的快車道，社會主義文化強國建設(shè)彰顯出時代的新氣象。作為從事文藝理論及文藝批評的研究者，我們都是從歷史走來，深刻感知著時代的脈搏，以親歷者、參與者，某些話題的主要探討者的姿態(tài)，來回顧這五年文藝理論的發(fā)展，自然有著切膚的感受。詩文評是中國傳統(tǒng)文論的特點，也是中國文學感知世界、洞察現(xiàn)實的一種文化方式，對理論發(fā)展回看式的印象掃描，固然有著種種缺陷和掛一漏萬之可能，但它依然有著某種管中窺豹的真實性、啟示性?？傮w上說，當代文論在眾聲喧嘩中呈現(xiàn)繁榮之態(tài)，理論發(fā)展取得很大成就，這些成就不單純是成果數(shù)量的增多和理論觀點的眾語喧嘩，而是呈現(xiàn)出一些根本性的變化。以下諸多話題是近年來文學理論的熱點和學術(shù)增長點，值得我們進一步好好品味和總結(jié)提煉。“文論學科體系、學術(shù)體系、話語體系的當代構(gòu)建”、“中國傳統(tǒng)文論的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化”、“中西文論的交流互鑒”、文學的審美意識形態(tài)、文化詩學、世界文學、人民性、文化間性、審美烏托邦、大眾文化研究、視覺文化與媒介文化、消費美學、文藝與政治、文藝與經(jīng)濟（市場）、藝術(shù)生產(chǎn)理論、文藝評價標準和文藝學研究范式等研究成果較豐，但喧囂背后卻暴露出原創(chuàng)性與突破性的理論觀點和理論主張的匱乏。具體來看，馬克思主義文藝理論中國化研究雖然發(fā)表了大量文章，然而迄今并沒有真正提出屬于我們自己原創(chuàng)的理論觀點，不僅未能匹配于文化強國建設(shè)實際，還未能在文論界占據(jù)事實上的主導(dǎo)地位。雖然馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，但經(jīng)典馬克思主義文藝理論研究日漸式微，“西方馬克思主義研究”卻蒸蒸日上是文論界不爭的事實。無論是理論的“場外征用”、理論移植抑或理論旅行，都必須真正經(jīng)由重新語境化與中國現(xiàn)實和中國文化相結(jié)合，才能成為有效的中國理論。原本有著極強“現(xiàn)實”針對性的“西馬”文論，因在中國缺乏理論生成性的現(xiàn)實，對我們更多的只是借鑒價值，而不能本末倒置，學術(shù)資源不等于思想資源。近年來，在有關(guān)研究部門和一些學者的努力下，馬克思主義文論的指導(dǎo)地位和話語權(quán)問題開始受到文論界的重視，研究力量和成果開始增強，馬克思主義文論中國化、建構(gòu)中國馬克思主義文論（美學）學派已成為一些學者的學術(shù)追求。相對于文藝實踐的日新月異，以及對時代變化特別是數(shù)字化技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的如火如荼，文學理論盡管也風生水起大談越界與擴容，不斷增強閱讀生活、解讀現(xiàn)實的能力，熱烈擁抱文化研究，但相比火熱的文藝現(xiàn)實依然顯得有些遲滯和敏感性不足。尤其是面對新媒體文藝的探索實驗、藝術(shù)園區(qū)及其文藝景觀的現(xiàn)實境遇、文藝生態(tài)的健全等問題，缺乏有效性闡釋能力、對話能力和理論提升能力。面對新的歷史文化語境，中國馬克思主義文論要深刻理解這個時代及其深刻變化，做出積極的理論反思與美學建構(gòu)。

另一可喜的變化是，相對于前些年文論界對中國古典文論的有意無意地忽視，使之長期處于失語或獨語狀態(tài)，近年來研究狀況大為改觀。特別是兩辦印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》后，學界包括文論界非常重視傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘與當代文論的創(chuàng)新發(fā)展、重構(gòu)文學經(jīng)典等話題，成為文論界研討的一個重點話題，中國社科院文學所、中央黨校文史部以及很多大學都舉辦過專門的學術(shù)研討會，在這方面已取得一些重要成果，如張豈之主編的《中華文化的底氣》（中華書局2017年7月版）等，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在增強文化自信中的重要性做了深刻闡發(fā)。

作為文論研究領(lǐng)域的主干部分，由于馬克思主義文藝理論泛化，中國傳統(tǒng)古代文論失聲，導(dǎo)致當代西方文論在中國一枝獨大，一度是我國文藝理論發(fā)展的基本事實，這一狀況正在悄然改變。所謂“悄然”背后仍然有著現(xiàn)實力量的推動，但它無疑切近了時代的主軸和脈搏，而有著理論學術(shù)邏輯的自然而然，也是一種中國文論自覺的追求。主要顯現(xiàn)于近年來對西方文論研究中存在的“強制闡釋論”的探討、“中西文論關(guān)鍵詞的撰寫”、“世界文學與民族文學的論爭”等話題，這些論證構(gòu)成了近年來學界關(guān)注的熱點話題。在這些話題熱烈爭議背后，有著中國當代文論發(fā)展的焦慮，“世界文學”探討的用意是“民族文學”的用心，依然關(guān)乎中國文學及其理論的國際話語權(quán)問題。與此相關(guān)聯(lián)，關(guān)于中國文論話語體系建構(gòu)的探究，既直接顯現(xiàn)了當代文論研究的某種自覺，也彰顯出一些理論研究者的焦慮心態(tài)——刻意地去追求所謂的“中國做派”“中國風格”，而缺乏文明互鑒的世界眼光和文化開放的胸襟。對中國文藝現(xiàn)實而言，在2014年習近平總書記發(fā)表文藝座談會講話以來，文藝風氣大為轉(zhuǎn)變，文藝創(chuàng)作扎根現(xiàn)實走進人民，文藝家深入生活、反映人民心聲的能力不斷增強，涌現(xiàn)出一批“以人民為中心”的文藝精品之作。相應(yīng)地文學理論也開始反思“沒有文學的文學理論”，理論批評愈加關(guān)注文藝現(xiàn)實、關(guān)注人民的文藝，探討“人民文藝”的美學敘事，反思西方文論的“強制闡釋論”，強調(diào)文論有效性的界域、語境意識和反思批判維度，探討以“人民性”價值取向來建構(gòu)當代文論話語體系成為當前文藝理論發(fā)展的一個熱點。因而，對習近平總書記關(guān)于文藝發(fā)展問題的系列講話的理論闡釋，以及與1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的關(guān)聯(lián)性研究，探討文藝的功用、批評標準以及文藝精品問題等，成為文論界關(guān)注的熱點話題，并在經(jīng)典文獻的重新解讀中敞開了新的問題域。endprint

二、文藝理論體系建構(gòu)中的現(xiàn)代性焦慮

總體上來講，盡管文藝理論研究中各種理論觀點眾語喧嘩，但基于“中國經(jīng)驗”的理論原創(chuàng)性思想依然不足，從中國文藝現(xiàn)實到中國美學精神的提煉與升華尚有較大理論空間，其間的思想落差難以支撐中國文論話語體系的建構(gòu)及其時代使命擔當。究其意味，主要是在文藝理論學術(shù)體系建構(gòu)中，某種程度上思維的陳舊和創(chuàng)新意識并存。這種境遇的錯落與雜糅似乎正在為理論突破蘊蓄力量，但亟須在理論的喧囂中警惕浮躁和焦慮的心態(tài)，需要強化文化自信。就時代的風云機會而言，中華民族正處于偉大復(fù)興的拐點時刻，正越來越靠近世界舞臺中心，它向全球展示了一個蓬勃發(fā)展、充滿活力和銳氣的新興大國氣象。黨的十八大以來，中國接連承辦APEC會議、G20峰會、“一帶一路”峰會、金磚國家會議、夏季達沃斯論壇等世界政治經(jīng)濟大會；在人文價值研究方面，世界美學大會、世界藝術(shù)史大會、世界歷史大會，還有2018年將在中國舉辦的世界哲學大會等，這些大會相繼在中國舉辦；另外，不少中國作家如莫言、劉慈欣、曹文軒等，相繼獲得國際文學大獎，在全球自然科學技術(shù)指數(shù)方面也是世界領(lǐng)先，等等，這些都表征著中國國際地位的提升和國際話語權(quán)的提高。同時，中國仍處在現(xiàn)代化進程中，是一個邁向現(xiàn)代化的發(fā)展中大國，一個正在崛起中的世界大國。習近平總書記在“7·26”重要講話中強調(diào)，“全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際”，這警示我們要有清醒的認識，要對中國文藝現(xiàn)實和文論發(fā)展有深刻理解。文化如何體現(xiàn)“大國擔當”？中國文化包括中國文論需要為中國的文明崛起提供文化力量的支撐，要為“人類命運共同體”的建構(gòu)提供文化價值的潤澤，要為“一帶一路”倡議下的民心相通提供價值共享的理念，要為中華民族的偉大復(fù)興提供精神的助力，這才是中國文化包括中國文論的使命擔當。這種擔當需要中國文論扎根中國大地，深刻理解中國文化底蘊，在學理中浸潤中華美學精神，更要堅持現(xiàn)代性立場和中西文明互鑒視野，這樣才能錘煉中國文藝理論話語體系。習近平總書記指出，“要推出具有獨創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實際出發(fā)，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發(fā)展真理?！雹龠@啟示我們，必須立足中國經(jīng)驗、中國方法和中國實際，才能生成中國的文藝理論，中國理論同樣要有世界性。正是在這個意義上，回望這五年來的當代文論發(fā)展，基于時代高度，講好中國學術(shù)的故事，增強中國當代文論自信，依然是中國文藝理論研究者的使命和前驅(qū)的動力，在文藝理論的現(xiàn)代性追求中，焦慮感慢慢地就會遠去，成為當代學人日漸拉長的背影。

三、文藝理論發(fā)展需要深刻把握“當代性”

回望五年來的文藝理論發(fā)展歷程，它不是單純地走過這不平凡的五年，而是在歷史的脈搏中把握了“當代性”，展現(xiàn)了諸多面向未來的可能性，一種決定性的東西浮出歷史的地平線，可能性永遠高于現(xiàn)實性。呼之欲出的“習近平文藝思想”，就是這種決定性的力量，它深刻地影響了時代文藝的發(fā)展，有效推動了當代文藝理論的自覺，增強了中國文藝理論話語體系建構(gòu)的自信。對此，需要我們以更強的自覺性深刻理解這五年的“時代意義”。五年是一個很短的時段，但這五年不單純是一個時間概念，而是一種“當代性價值”的凸顯，這意味著一個決定性的力量開啟了新時代的肇端，它重構(gòu)了人民的歷史主體性地位，在歷史的境遇中這個時代正在改變，在激勵著我們在“不忘初心”中信心滿滿地走在建設(shè)社會主義文化強國的途中。

作為一個當代人，必須理解置身其中的時代，在時代的氤氳中深刻把握“當代性”。當下之“當前”不單是線性時間的過去延續(xù)和未來的開啟，它更有著涌現(xiàn)著的現(xiàn)在時間刻度的意味，即“當代性”之生成。 所謂當代性（contemprary）不僅指我們的知識范式和思想體系不可避免地帶有時代的痕跡，其思考無一不是對這個時代所提出的問題的回應(yīng)，還意味著對當下時代的超越，有一種指向未來的意味。阿甘本曾在《什么是當代？》中明確指出：“當代性就是一種與自己時代的獨特關(guān)系，這種關(guān)系既依附于時代，又與其保持距離。更準確地說，與當前時代的關(guān)系，正是通過與之脫節(jié)，與之發(fā)生時代錯位，而依附于這個時代。那些與這個時代完全保持一致，在各個方面都完全循規(guī)蹈矩的人，并不是當代人，這正是因為他們并不打算看清時代，他們沒有能力牢牢把握住他們所看到的東西?！雹诙聪がF(xiàn)在前瞻未來，才是真正的“當代性”，這五年的文藝理論發(fā)展就顯現(xiàn)了“當代性”意味。只有站在歷史的高度，以一種歷史性來把握“當代性”意義，才能明白它對于我們意味著什么，這就是一道新的歷史視閾敞開在理論研究者面前。它之于我們需要重新審視世界與中國的關(guān)系，一種新的世界史觀，一種世界歷史進程的“中國時刻”的開啟。中華民族的偉大復(fù)興，既賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)造了世界史的中國時刻，因而中國的現(xiàn)代化不是回歸過去的“輝煌”，而是在現(xiàn)代性的“世界共在”中創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展，其意義不惟當下，也是未來的。

創(chuàng)新是時代的主旋律，是當前新聞輿論資訊中的高頻詞，是新發(fā)展理念的第一關(guān)鍵詞。創(chuàng)新是近年來文藝理論研討會的一個主題詞，它吸引著文藝理論研究者的目光，激發(fā)了文藝理論話語體系建構(gòu)的沖動和激情。文學理論的生命力就在于創(chuàng)新，所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”有兩條途徑：“一種是間接性地通過傳承來創(chuàng)新；另一種是通過建構(gòu)新的觀念、理論和實踐的直接創(chuàng)新。”③對于中國文藝理論學術(shù)體系建構(gòu)而言，既要基于中國經(jīng)驗傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，為那些有生命力的觀念、范疇注入新的內(nèi)容和精神，更要在歷史與現(xiàn)實、中國與世界的融匯中形成具有中國精神、中國價值的新的標識性概念與話語體系。因此，創(chuàng)新不可盲目，一定要有根和魂，要有清晰的目標指向。在我看來，文明型崛起的社會主義文化強國是我們的訴求，它同樣需要中國文論的理論擔當，需要中國文論基于“中國經(jīng)驗”的理論闡釋和話語體系建構(gòu)，需要中國文論與外國文論的平等對話——各美其美、美美與共，需要中國當代文論的自信。習近平總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中強調(diào)“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導(dǎo)思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”④，習近平總書記的這個要求是當代文論話語體系建構(gòu)的指南。在當下的歷史文化語境中，文藝理論發(fā)展要把握好“變”與“不變”和“轉(zhuǎn)變”之間的關(guān)系。所謂“變”是指要俯身傾聽時代的聲音，敏感于時代的變化，凸顯問題導(dǎo)向；“不變”是指堅守藝術(shù)的本體，守護藝術(shù)的核心價值及其人文導(dǎo)向；“轉(zhuǎn)變”是指理論建構(gòu)的視角、路徑和研究范式不能僵化。在洞察時代文藝問題基礎(chǔ)上，文藝理論研究范式的轉(zhuǎn)換旨在形成一種大文化視野和融通性思維，既要走出所謂文藝自足性的圈子，又要在大文化視野中堅守藝術(shù)的本體論價值。在理論建構(gòu)上要打通國家話語（政策話語）、市場話語（大眾話語）與精英話語（學者話語）之間的藩籬，在超越狹隘的文藝理論框架的跨文化視閾中，以三個回歸（藝術(shù)本體、生活現(xiàn)實、中國文化立場）為指向，切合時代變化，才能建構(gòu)回應(yīng)時代問題有效參與文化現(xiàn)實的文論研究的新范式。

【注釋】

①④習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，19、15頁，人民出版社2016年版。

②藍江：《直面當下與面向未來——論國外馬克思主義的當代性范式》，載《內(nèi)蒙古師范大學學報》2017年第3期。

③姚新中：《中華文化創(chuàng)新性發(fā)展的方法論思考》，載張豈之主編《中華文化的底氣》，81頁，中華書局2017年版。endprint