郗秋麗

神話是把人神化還是把神人化？也許一個(gè)感性的答案更符合我們對(duì)神話的印象：神話是人類(lèi)童年時(shí)代天真的幻想，它反映了古代人民對(duì)大自然和自身生活的探尋，反映了人類(lèi)同大自然作斗爭(zhēng)的智慧和勇氣。可以說(shuō)，神話是中華文明與文化的重要源頭。目前，中國(guó)古代神話篇目在小學(xué)和初中教材中占有一定篇幅，如夸父逐日、共工怒觸不周山等故事都被編入人教版教材中。但是高中語(yǔ)文教材中，所占比例很小。其實(shí)，高中語(yǔ)文教學(xué)也需要神話世界的神奇浪漫，需要神話情節(jié)的荒誕離奇，更需要神話人物的智慧和勇氣?？梢哉f(shuō)，神話對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)，也有著重要的意義。本文將從學(xué)科興趣的培養(yǎng)、想象力的開(kāi)發(fā)、情感道德的熏陶和文化知識(shí)的積累四個(gè)角度，探討一下中國(guó)古代神話在高中語(yǔ)文教學(xué)中的教學(xué)意義。

一、培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣

天地從何而來(lái)？高中生對(duì)這個(gè)問(wèn)題有科學(xué)的解釋?zhuān)@并不影響他們對(duì)盤(pán)古開(kāi)天辟地這個(gè)故事的好奇：“盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇?！薄笆咨P(pán)古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠玉，汗流為雨澤……”這樣的解釋離奇、夸張，富有魅力，讓我們產(chǎn)生無(wú)限的遐想。

語(yǔ)文是一個(gè)神奇的世界，學(xué)生在這個(gè)世界的門(mén)外徘徊，被字詞積累、文學(xué)常識(shí)、閱讀寫(xiě)作等任務(wù)掣肘，無(wú)法在這個(gè)大千世界自由徜徉。高中的語(yǔ)文教學(xué)，迫切地需要新鮮的血液、精彩的內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文世界產(chǎn)生向往。在這個(gè)處處講科學(xué)、談?wù)胬淼臅r(shí)代，神話給人們的心靈提供了一個(gè)小憩的空間，也能夠給高中語(yǔ)文課堂帶來(lái)更大的吸引力，讓學(xué)生更多地體會(huì)到語(yǔ)文的魅力，感受到精神的滋養(yǎng)。

二、開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力

最近幾年，想象力的培養(yǎng)越來(lái)越為學(xué)校教育所重視。但無(wú)論是教材的編寫(xiě)，還是我們的教育教學(xué)方法，都反映出想象力培養(yǎng)力度不足的問(wèn)題。作為高中語(yǔ)文教師，我們更應(yīng)該主動(dòng)地探尋培養(yǎng)學(xué)生想象力的方法。

神話的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是具有豐富的想象力。作家們對(duì)文學(xué)作品中的神話進(jìn)行了再加工，使神話具有了超自然的形象和幻想的情節(jié)：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆人也。”原來(lái)我們是由這樣的一個(gè)神創(chuàng)造的，古人們?cè)嫉某绨菰诠拇怠叭硕▌偬臁钡慕袢?，是顯得那樣可愛(ài)、可貴。而女?huà)z這個(gè)充滿神奇色彩的形象，也會(huì)讓我們的學(xué)生在課堂中展開(kāi)想象的翅膀；女?huà)z為何補(bǔ)天？又如何補(bǔ)天？中國(guó)古代神話傳說(shuō)，是我們培養(yǎng)學(xué)生想象力的一個(gè)有力工具。

因此，神話教學(xué)不能成為簡(jiǎn)單的文言文教學(xué)，我們要從神話中尋找培養(yǎng)學(xué)生想象力的具體方法，通過(guò)學(xué)習(xí)神話作品神奇浪漫、不拘一格的內(nèi)容，營(yíng)造氛圍、積累材料，并引導(dǎo)學(xué)生形成神話式的心理狀態(tài)和思維能力，為學(xué)生發(fā)展想象力打下心理基礎(chǔ)。

三、熏陶學(xué)生的道德情感

神話是人類(lèi)對(duì)自身起源和自然現(xiàn)象的思考與探尋，更是一種勇于探索、頑強(qiáng)抗?fàn)幍囊庵玖Φ捏w現(xiàn)。在原始社會(huì)，人們無(wú)法解釋日月星辰、風(fēng)雨雷電的產(chǎn)生，更無(wú)法憑借有限的力量戰(zhàn)勝洪水、干旱、地震等自然災(zāi)害，只好借助想象力，用“神”來(lái)解釋并克服這一切。于是，英雄神話出現(xiàn)了：夸父用他的頑強(qiáng)與太陽(yáng)逐走，精衛(wèi)用她的堅(jiān)韌填平大海，后羿在人民飽受暴曬之苦時(shí)射掉太陽(yáng)，鯀禹在洪水泛濫之際濟(jì)世救民……神不僅創(chuàng)造了美麗動(dòng)人的世界，還用自己的生命守護(hù)這個(gè)世界，他們身上那種不屈的意志、開(kāi)拓的精神和無(wú)私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，不正可以在我們的課堂上陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)他們的意志品質(zhì)嗎？

作為一門(mén)人文學(xué)科，語(yǔ)文有義務(wù)扛起情感道德教育的大旗。夸父、女?huà)z、精衛(wèi)、后羿、大禹、刑天……他們的身上不僅寄托著人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的希望與意志，還體現(xiàn)出利用自然資源為人類(lèi)造福的奉獻(xiàn)與犧牲精神。應(yīng)該說(shuō)，神話是極富啟示性的文化載體，我們應(yīng)該利用好這個(gè)載體，讓學(xué)生在感受神奇浪漫的故事的同時(shí)，透過(guò)情節(jié)和人物形象去發(fā)現(xiàn)這些美好的精神品質(zhì)，從而自覺(jué)地接受這種精神品質(zhì)的熏陶，激起身上的責(zé)任感、使命感。

四、積累豐富的文化知識(shí)

古代神話傳說(shuō)看似荒誕不經(jīng)，卻是與我國(guó)的歷史和文明不可分離的，通過(guò)神話傳說(shuō)的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生走近中華文明的源頭，積累必要的文化知識(shí)。

炎黃子孫從何而來(lái)？?jī)蓚€(gè)古帝王的誕生地在哪里？為什么他們分別得到了姬姓和姜姓？要揭開(kāi)這層面紗，就要去研究我們的神話。“昔少典娶于有蠕氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！奔Ы獌蓚€(gè)姓中，都有一個(gè)“女”字，這說(shuō)明男神崇拜出現(xiàn)之前，中華民族崇拜的神是女神，后來(lái)的研究表明全世界的民族都是如此。在六千年前的原始社會(huì)末期，我國(guó)長(zhǎng)江流域、黃河流域居住著許多氏族部落，炎帝部落和黃帝部落是其中最強(qiáng)大、最有號(hào)召力的兩支，他們的后人，也就成為了炎黃子孫。

神話不僅為我們展現(xiàn)了豐厚博大的民族文化，也為我們積累了不少成語(yǔ)典故：“巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之。無(wú)心腹之疾?！币馑际怯幸环N巴蛇能吃大象，它把象吞下去后，消化三年，才把象的骨頭吐出來(lái)。這種象骨服食后可治腹內(nèi)的疾病，但即使是神話中的大蛇，吞下一頭大象也是不容易的事情，那么一般的蛇，要想吞象，當(dāng)然更是不自量力了。這個(gè)成語(yǔ)后來(lái)就被用來(lái)比喻人心貪得無(wú)厭，久而久之就演變?yōu)椤叭诵牟蛔闵咄滔蟆钡乃渍Z(yǔ)了。

可以說(shuō)，神話讓繽紛的語(yǔ)文世界更加精彩紛呈。我們要在高中語(yǔ)文課堂上呈現(xiàn)出更多更好的神話內(nèi)容，讓學(xué)生走進(jìn)想象的世界，在人類(lèi)最初的精神家園里，了解中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史與文明，感受祖先無(wú)與倫比的智慧和勇氣，讓神話成為一場(chǎng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。endprint