馬和斌

(西北民族大學(xué) 外國語學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

2011年11月2日，阿拉伯新聞中心在開羅召開“中正思想家與革新家——穆罕默德·歐瑪爾”[3]誕辰80周年學(xué)術(shù)研討會，與會者一致認(rèn)為他是伊斯蘭“復(fù)興與革新學(xué)派”的堅(jiān)決捍衛(wèi)者與忠實(shí)創(chuàng)新者，是步穆罕默德·安薩里和優(yōu)素?！じ駹栠_(dá)維(Yusuf al-Qaradawi，1926—)后塵的又一文化英才。鑒于其學(xué)術(shù)成就，會議組織者向費(fèi)薩爾國王基金會提出申請，推薦歐瑪爾為2011年度“費(fèi)薩爾國王國際獎”*世界四大國際獎項(xiàng)之一。1977年沙特阿拉伯王國國王哈立德在紀(jì)念沙特前國王費(fèi)薩爾去世一周年之際設(shè)立的一個(gè)國際性獎項(xiàng)，旨在獎勵世界范圍內(nèi)為伊斯蘭教和穆斯林做出貢獻(xiàn)的科學(xué)家、學(xué)者。當(dāng)時(shí)僅設(shè)伊斯蘭服務(wù)獎、伊斯蘭研究獎和阿拉伯文學(xué)獎3項(xiàng)，1981年增設(shè)醫(yī)學(xué)獎，1982年增設(shè)科學(xué)獎。每位獲獎?wù)呖傻?5萬里亞爾(約合20萬美金)和一面刻有費(fèi)薩爾國王像的金牌(約重200克)。候選人由各國研究機(jī)構(gòu)和組織提名，費(fèi)薩爾國王基金組織評獎委員會評選獲獎?wù)摺Ｌ崦蜻x人[3]86。

2012年2月8日，筆者有幸得到歐瑪爾先生同意將其部分阿拉伯語專著譯成中文的親筆信函。2014年4月初，筆者在埃及訪學(xué)時(shí)又親臨先生府邸，與先生商議“譯事”并聆聽教誨，探討近現(xiàn)代伊斯蘭思潮與著名學(xué)者的思想，交談甚歡。先生的睿智和博學(xué)，使我受益良多。筆者以為，梳理歐瑪爾博士的學(xué)術(shù)成就意義非凡，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或?qū)Ξ?dāng)下阿拉伯世界社會境況產(chǎn)生積極影響。

一、穆罕默德·歐瑪爾學(xué)術(shù)成就概述

大學(xué)期間，歐瑪爾以青年人特有的愛國熱情在《埃及晚報(bào)》和貝魯特出版的《文學(xué)》期刊上撰文，呼吁百姓為阿拉伯民族的未來發(fā)奮圖強(qiáng)。1958年，他的處女作《阿拉伯民族主義》出版。命運(yùn)多舛，某篇文章的觀點(diǎn)與埃及當(dāng)局的政策相左，歐瑪爾被監(jiān)禁5年(1959～1964年)[2]15。這正好解釋了他在本科階段學(xué)習(xí)11年的緣故。截止2012年底，歐瑪爾著述達(dá)250部(本)[4]，包括專著170部，校注16部，名人研究9部，評論30部，與人合著7部，主編伊斯蘭改革者系列叢書18部。其中不乏多卷本的大手筆，也有幾十頁的專題論述。其部分作品已被譯成土耳其、馬拉維、波斯、烏爾都、英、法、俄、西班牙、德、阿爾巴尼亞、波斯尼亞等文字[5]。

第一，伊斯蘭與時(shí)代問題。當(dāng)下，伊斯蘭面臨著來自各方面的時(shí)代考驗(yàn)。女權(quán)、音樂與歌唱等問題以及在西方流行多年的司空見慣的問題都與伊斯蘭教法相左，這些問題也困擾著穆斯林學(xué)者。歐瑪爾著《伊斯蘭與美妙的藝術(shù)》中指出，伊斯蘭重視“存在體的本質(zhì)美”。只要利于人的身心健康積極向上的音樂、歌曲、繪畫、雕刻、攝影等均應(yīng)肯定。他主張從《古蘭經(jīng)》中尋求藝術(shù)美的佐證，從圣訓(xùn)中找出有理有據(jù)的觀點(diǎn)，并依據(jù)歷代學(xué)者的看法甄別對待。

貧富分化，物欲橫流，荒淫蔓延，信任危機(jī)等社會弊端，常使人不安與恐懼。這對社會的安定會產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。歐瑪爾作《伊斯蘭與社會安全》，其中討論了伊斯蘭對社會安全的宗旨，提出自然個(gè)體有自由、平等和參與社會事務(wù)的義務(wù)，也有分享社會安全的成果。他在其中用了一定數(shù)據(jù)分析中國人在社會安定方面取得的成績，指出了阿拉伯人應(yīng)改進(jìn)的環(huán)節(jié)[2]83。在《伊斯蘭與少數(shù)族裔：歷史、今天與未來》中，他闡述了少數(shù)族裔往往成為西方世界向發(fā)展中國家尤其是阿拉伯伊斯蘭國家施壓的一張牌，應(yīng)以史學(xué)的視角去厘清其中的癥結(jié)，結(jié)合實(shí)際，消除誤解，達(dá)成共識。關(guān)于婦女問題，他在《伊斯蘭對婦女的解放》一書中指出“婦女繼承權(quán)、司法證詞、智力和宗教操守的欠缺、婦女在社會建設(shè)中的作用，和男人優(yōu)越于婦女”等問題的超越時(shí)代的解決方案，抑或與傳統(tǒng)伊斯蘭教教法有異，但筆者以為：前三個(gè)問題應(yīng)該是他對伊斯蘭法學(xué)家傳統(tǒng)觀念的有力批駁，后兩個(gè)問題是立足于社會前進(jìn)的本身需求所提出的具有中正意義的理念。

第二，現(xiàn)代思想問題。后殖民時(shí)代，西方國家利用各種途徑謀求在阿拉伯世界進(jìn)行文化輸入，引發(fā)伊斯蘭教各學(xué)術(shù)團(tuán)體從原本簡單的思想境況中裂變成諸多流派，世俗主義、宗派主義、自由主義等外來思潮也異?；钴S。這些使原本簡單的阿拉伯人被紛亂的思潮困擾，更撕裂了最初團(tuán)結(jié)的境況。他的《介于世俗主義與宗教權(quán)威間的伊斯蘭國家》一書，或許正是在這種背景下完成的。歐瑪爾在其中闡明，世俗主義理論體系不宜在東方伊斯蘭地區(qū)推廣，它與伊斯蘭文化原理相左；伊斯蘭中間之道與世俗主義和純宗教理論下的國家是有區(qū)別的。他提出了伊斯蘭與宗教權(quán)威、伊斯蘭與宗教戰(zhàn)爭、伊斯蘭與世俗主義、穆罕默德是政治使者等四個(gè)問題。歐瑪爾主張，所謂的宗教權(quán)威是被質(zhì)疑的[7]，能讓眾人都能接受的方式是伊斯蘭倡導(dǎo)的中間之道。

面對西方世界不斷的文化輸出，歐瑪爾撰《西方人眼中的伊斯蘭復(fù)興》，闡述了“伊斯蘭潮升溫的原因、伊斯蘭復(fù)興是否威脅到了西方、伊斯蘭復(fù)興的前景”等3個(gè)基本問題，指出前蘇聯(lián)解體后，西方輿論界制造了一系列妖魔伊斯蘭的“謊言”，一些西方學(xué)者對現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興有一定的誤解，不完全了解伊斯蘭文化體系與宗教及政治的關(guān)系，人為制造“恐伊”、“伊斯蘭威脅論”。他在其所著的《文化侵蝕：臆想還是真實(shí)？》一書中，不主張一個(gè)國家或地區(qū)的單一文化模式，認(rèn)為隔絕文化間的交流是一種愚昧行為，會使文化消亡[2]102?；诖耍群蠊沧珜懥?0余本有關(guān)伊斯蘭與西方的專著，多層面向讀者釋明其中的真?zhèn)巍?/p>

第五，傳記。歐瑪爾較系統(tǒng)地研究了自伊斯蘭初期至現(xiàn)代的各時(shí)期著名領(lǐng)袖、學(xué)者和革命者的史料傳記，梳理出他們的歷史貢獻(xiàn)與主要思想，旨在引導(dǎo)年輕人秉承革命先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸納其中有利于當(dāng)下社會發(fā)展的思想精華。

二、穆罕默德·歐瑪爾學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)

歐瑪爾博士成長的時(shí)代，恰是埃及民族文化覺醒的黃金時(shí)期，更是阿拉伯世界民族獨(dú)立運(yùn)動的重要時(shí)段。他的學(xué)術(shù)成就是基于前輩東西方學(xué)者理智與創(chuàng)新的傳承。歐瑪爾恪守傳統(tǒng)文化，兼容吸納先進(jìn)文化元素，推動阿拉伯伊斯蘭世界朝向文明進(jìn)步的社會發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)傳承與包容式的文化自覺，提出立足自身優(yōu)秀文化成果基礎(chǔ)上的多元文化共存，求同存異，共謀發(fā)展。筆者以為，歐瑪爾學(xué)術(shù)觀點(diǎn)形成的主要基礎(chǔ)是政治、文化、宗教以及吸納各類學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

第一，政治因素。奧斯曼帝國統(tǒng)治不力，法英殖民者從1798年開始對阿拉伯世界進(jìn)行了長達(dá)115年蠶食般的侵占，迫使、誘導(dǎo)阿拉伯民眾接受西方文化模式，讓他們放棄延續(xù)數(shù)千年的沙漠文化精神。但是，20世紀(jì)伊始的阿拉伯民族解放和獨(dú)立運(yùn)動，是對西方殖民者的反擊。除武力斗爭外，當(dāng)時(shí)的思想斗爭也極為迫切與必要。學(xué)術(shù)界是這場思想斗爭的主陣地，特別是有“獨(dú)立學(xué)術(shù)人格”的學(xué)者是該場斗爭的主力軍和先鋒。

巴勒斯坦問題與數(shù)次中東戰(zhàn)爭，使阿拉伯人意識到團(tuán)結(jié)對敵的重要性。1948年，歐瑪爾在《埃及女青年》上撰文支持巴勒斯坦人民。

阿拉伯國家邊界沖突破壞了原本和諧的民族主義精神。鄰近國家的邊界問題導(dǎo)致一些阿拉伯國家的關(guān)系臨界于冰點(diǎn)狀態(tài)；小規(guī)模的邊境沖突使人不安，社會不寧。這些問題讓歐瑪爾不得不思考阿拉伯民族的未來，也引發(fā)他的關(guān)注與研究。

上述3方面與政治關(guān)聯(lián)的因素使學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了三種不同的聲音：回歸伊斯蘭初期的哈里發(fā)制度；全盤接受西方的管理模式；介于上述極左與極右者之間的則是復(fù)興伊斯蘭與推動社會改革的理念。旨在平衡國家、民族與宗教之間的關(guān)系的觀點(diǎn)，備受人們的肯定。歐瑪爾是該理念忠實(shí)的支持者與實(shí)踐者。

第二，文化因素。20世紀(jì)上半葉，埃及出現(xiàn)了伊斯蘭左翼思潮，提出從民眾心理消除歐洲殖民烙印。這主要是因?yàn)楹笾趁駮r(shí)代出現(xiàn)的直接或間接文化侵蝕所造成的惡果。正如愛德華(Edward W.Said，1935～2003)所言：“殖民首先意味著利益的確認(rèn)——實(shí)際上是利益的創(chuàng)造；包括商業(yè)的、交通的、宗教的、軍事的、文化的利益?！盵8]130其實(shí)，英殖民者在伊斯蘭地區(qū)建立起了一套復(fù)雜的機(jī)構(gòu)，以協(xié)助獲取殖民利益。如基督教知識促進(jìn)會、域外福音傳播會；浸禮傳教會、教會傳教會、大英及境外圣經(jīng)會、倫敦猶太人基督教促進(jìn)會等。此外，還有眾多的商業(yè)學(xué)會、學(xué)術(shù)學(xué)會、地理探測基金會、翻譯基金會[8]131等都為殖民文化侵蝕服務(wù)。

這些伊斯蘭左翼人物呼吁社會公正、平均分配社會資源，同時(shí)社會上出現(xiàn)了伊斯蘭多元文化思想。西方文化的強(qiáng)行推廣也引發(fā)少數(shù)族裔問題，世俗主義者活動日益頻繁，“去阿拉伯化，去伊斯蘭化”的言論甚囂塵上。與之對應(yīng)的各種文化復(fù)興運(yùn)動亦落葉生根，甚至開花。為此，歐瑪爾通過其著述闡述伊斯蘭傳統(tǒng)、理性原理、自由、社會公正等中正觀點(diǎn)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密結(jié)合。面對外來文化的不斷侵蝕，阿拉伯學(xué)界所能給予的正面應(yīng)對便是向民眾詮釋阿拉伯伊斯蘭傳統(tǒng)文化的正能量。其實(shí)，這也給眾學(xué)者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)研究的良機(jī)。

第三，宗教因素?；趯σ了固m教傳統(tǒng)倫理的認(rèn)知和對現(xiàn)實(shí)生活中有悖于伊斯蘭精神的諸如友待婦女、善待孤幼等問題，歐瑪爾提出要解放女性，使其享受伊斯蘭教法賦予的生活權(quán)利、教育權(quán)益。17世紀(jì)以來形成的宗教權(quán)威致使有學(xué)者對現(xiàn)代問題束手無策，主要是“許多文人將奧斯曼帝國時(shí)代僵化的思想認(rèn)定為金科玉律，不愿放棄，也不敢懷疑”[9]102。因而，從宗教傳統(tǒng)的禁錮中解放出來，利用理智化解各類社會矛盾，賦予人類社會生活的本色，是歐瑪爾一貫堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的動力源泉。

三、穆罕默德·歐瑪爾學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述

筆者研讀了歐瑪爾的部分專著，想與大家分享其中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)概貌。需要說明的是，他著作等身，思想精髓深藏作品之中，僅憑研讀有限的部分專著，確實(shí)不易較準(zhǔn)確全面地介紹其學(xué)術(shù)思想，但至少從中可窺其學(xué)術(shù)研究與思想觀點(diǎn)之輪廓，以便日后不斷補(bǔ)充與完善。

1.啟蒙思想。歐瑪爾在其所著的《啟蒙與頹廢的伊斯蘭》一書中，較為詳細(xì)地介紹了啟蒙運(yùn)動(The Enlightenment)產(chǎn)生的背景，特別對阿拉伯世界的影響。啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生于十七八世紀(jì)歐洲人反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運(yùn)動。該運(yùn)動秉承了古希臘及后代智者的某些觀點(diǎn)，旨在推崇理智，意志獨(dú)立，崇尚道德，質(zhì)疑傳統(tǒng)與權(quán)貴，提倡進(jìn)步思想[10]26，最終達(dá)到“科學(xué)代替宗教，宇宙取代天啟，理智替換典籍”[10]18。

塔哈塔威曾教誨愛資哈爾大學(xué)的師生說，伊斯蘭教先知的圣行、伊斯蘭法學(xué)家的觀點(diǎn)與人類文明成果都是國家和民族進(jìn)步的基石。7世紀(jì)肇始，穆斯林便繼承古希臘文明并使之發(fā)揚(yáng)光大；中世紀(jì)時(shí)，穆斯林又將其豐碩的文化成果傳遞到歐洲。不間斷的文化傳承鏈，使全人類文明愈加豐滿，共同促進(jìn)了社會的發(fā)展。非實(shí)用主義哲學(xué)所言“理性的實(shí)用不需要傳統(tǒng)”，亦非啟蒙主義者“只有理性才能統(tǒng)帥智慧”的體現(xiàn)。今天，西方人所使用的實(shí)用智慧型知識來源于阿拉伯文獻(xiàn)，其核心部分是伊斯蘭知識。阿拉伯人沒有把那些歷史典籍像國寶級文物一樣束之高閣加以保護(hù)，而是無私地奉獻(xiàn)給全人類享用。他還說，我們的目的和愿望還是要與西方有所交流，尋求回歸人類共有的智慧——自然科學(xué)，即穆斯林從希臘圣賢者那里獲得，經(jīng)過發(fā)展后又傳遞給歐洲人的再次發(fā)展的科學(xué)。塔哈塔威認(rèn)為，伊斯蘭法是人類法律之源，世間的所有癥結(jié)均能從中找到解決方案。他還號召建立在法律和自然規(guī)律基礎(chǔ)上的伊斯蘭式的知識庫。在此基礎(chǔ)上才能正確地判斷真理與謬誤，美好與丑，而不是簡單地以實(shí)驗(yàn)作為評判的標(biāo)準(zhǔn)[10]237-239。

2.多元文化思想?！岸嘣迸c單一和廣泛相對應(yīng)，是一個(gè)和整體不可分割的特殊個(gè)體形式。這一點(diǎn)是歐瑪爾界定多元化的前提與基礎(chǔ)。他說，假如沒有整體中個(gè)體的存在，就不可區(qū)分具有特質(zhì)的個(gè)體的存在；若干個(gè)體特質(zhì)共同組成多元模式，即，具有特質(zhì)的個(gè)體與整體間一定存在著某種密切的聯(lián)系，如多文明模式、多語言規(guī)則、多思維方式、多哲學(xué)流派、多文化現(xiàn)象、多政治主張、多經(jīng)營策略、多流通渠道、多交流手段等，都是基于人類所擁有共同文明成果的基礎(chǔ)上形成的存在體[11]3-4。鑒于此，筆者以為，若將人作為一個(gè)最大級別的特質(zhì)體，人體的各器官只有在各司其職又互不干涉、各自為政且相互協(xié)調(diào)的前提下才能保證最高級別特質(zhì)體的良性運(yùn)行，否則就會出現(xiàn)亂局。

歐瑪爾博士在《伊斯蘭多元文化觀與西方的挑戰(zhàn)》一書中，闡述了建立在伊斯蘭文化基礎(chǔ)上的多學(xué)派、多教派、多思潮形式的“多特質(zhì)”現(xiàn)象。他主張，不論什么事情都需建立在某種理論體系之上，否則就會產(chǎn)生分歧甚至殺戮。伊斯蘭歷史上的“隋芬戰(zhàn)役”導(dǎo)致“哈瓦利吉派”*657年，第四任哈里發(fā)阿里與敘利亞總督穆阿威耶之間的一場戰(zhàn)爭。據(jù)載，當(dāng)穆方的戰(zhàn)事處于不利之際，他便向哈里發(fā)提出以《古蘭經(jīng)》仲裁雙方的勝負(fù)。哈里發(fā)同意了其請求。屆時(shí)，哈里發(fā)軍隊(duì)中一些將士因不滿他的做法而離開。后來便形成了伊斯蘭歷史上一個(gè)較著名的政治派別。的產(chǎn)生，足以說明當(dāng)事人之間沒有達(dá)成某種共識，只因個(gè)人私利而最終釀造成不可彌補(bǔ)的損失。同時(shí)，歐瑪爾又佐證了伊斯蘭四大法學(xué)派，均基于“經(jīng)訓(xùn)”原則提出自己的主張。這些主張既未違背伊斯蘭教的基本指導(dǎo)思想，又益于穆斯林在日常生活中的具體實(shí)踐。

歐瑪爾還主張，對不同意識形態(tài)的文化給予理解與包容。關(guān)于這一點(diǎn)有史為證，7世紀(jì)后半葉，穆斯林開拓了沙姆、尼羅河流域的疆土，對征服地的土著居民實(shí)行了“寬容”政策[11]26，使之一度發(fā)展至盛世社會。然而，面對當(dāng)今肆虐的強(qiáng)勢文化入侵，歐瑪爾認(rèn)為開展不同形式的對話，達(dá)成諒解，其目的必須以保護(hù)主體文化格局為前提，只有相互尊重與諒解，才能使多元文化和諧發(fā)展。

3.泛中和思想。中和思想又稱中間主義，是伊斯蘭文化的一種表現(xiàn)形式。其“并非是一種全新的理念或思想，而是對伊斯蘭文明固有的中正和諧價(jià)值理念在今天的新解讀”[12]。一般來說，人們將不離不棄、中正平衡的思想或行為都認(rèn)定為中和，但歐瑪爾給“中和”給予了更寬泛的界定，故也稱為“泛中和”觀。

歐瑪爾在《伊斯蘭和西方對學(xué)術(shù)術(shù)語的爭辯》中詮釋了他本人對該文化模式的全新理解，“尊重人的自然本性，在思想、行為、觀點(diǎn)與實(shí)踐中體現(xiàn)伊斯蘭精神；尊重其他文化、哲學(xué)、價(jià)值觀中與伊斯蘭精神有本質(zhì)區(qū)別的文化思潮?！盵13]189他認(rèn)為，伊斯蘭文化倡導(dǎo)在謬誤中尋求真理，在壓迫中發(fā)現(xiàn)公正，于邊緣中找準(zhǔn)中間，避免不及與過激言行。歐瑪爾說，泛伊斯蘭中和思想并非是學(xué)者與文人的空想，相反卻是實(shí)實(shí)在在地對待生活中多種棘手難題的良方?！肮?、恩澤、勇敢和平衡”是泛伊斯蘭中和思想的法寶。該理論體系是一種“全新的理論”，也稱“第三種立場”[13]。該理論與亞里士多德(Aristotle’s，前384年—前322年)提出的“兩陋習(xí)中有美德”觀點(diǎn)有一定的差別。因?yàn)閬喞锸慷嗟轮魂P(guān)注了兩個(gè)層面固定獨(dú)立的點(diǎn)，有較明顯的機(jī)械性。伊斯蘭中和思想則更多關(guān)注靈魂與軀體、現(xiàn)世與后世、宗教和國家、本質(zhì)與形式、個(gè)人和民族、思想與實(shí)際、物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、目標(biāo)和手段、靜態(tài)與動態(tài)、新生與陳舊、根本與分支、理性和天啟、局部和全體、權(quán)利與義務(wù)、創(chuàng)新與傳統(tǒng)、信仰與科學(xué)、共性和特性之間的問題，表現(xiàn)出較為寬泛的空間與實(shí)際操作程序。筆者以為，歐瑪爾所提出的觀點(diǎn)比以往所看到的學(xué)者們對伊斯蘭中和思想的理解更加全面，涉及的范圍更廣。

四、結(jié)語

20世紀(jì)中葉，埃及社會受困于外敵入侵、蠶食與民族反思改革的巨大沖突之中。保守派依靠原有的勢力企圖維系自己的利益；親殖民派仗著殖民者施舍的殘羹剩飯，而不惜出賣國家與民族的尊嚴(yán)；革新派則采取調(diào)動農(nóng)村民眾淳樸的反殖民愛國熱情，弘揚(yáng)民族精神，號召他們參加到反殖民主義運(yùn)動中，為“埃及人的埃及”目標(biāo)而奮斗。各種思潮交錯(cuò)撞擊，多種矛盾應(yīng)運(yùn)而生。

彼時(shí)埃及的狀況與我國“五·四”時(shí)期愛國運(yùn)動有異曲同工之妙，以青年學(xué)生為主體的進(jìn)步人士活躍在廣大農(nóng)村，進(jìn)行愛國主義宣傳，引起社會普遍共鳴，得到眾人擁護(hù)。可以肯定地說，歐瑪爾或被愛國思想感染，并投身革命成為斗士之一。其學(xué)術(shù)作品中尚有該痕跡，其思想比親臨戰(zhàn)場與敵人肉搏更具長效性與持久性，對當(dāng)時(shí)和后來人們的思想影響很大。

遺憾的是，筆者暫無法深度解讀歐瑪爾的傳記，但其系列作品大致能折射出他青年時(shí)的遠(yuǎn)大抱負(fù)與愛國情懷。他小學(xué)和中學(xué)都是在愛資哈爾大學(xué)的附屬學(xué)校度過的，或是為遵父命而為，但其大學(xué)卻選擇了開羅大學(xué)，似乎有點(diǎn)令人費(fèi)解。以筆者愚見，他是尋著民族精神的“靈魂”進(jìn)入開羅大學(xué)尋求真理的，因?yàn)殚_羅大學(xué)有他精神導(dǎo)師——現(xiàn)代伊斯蘭思潮奠基者的足跡與召喚。在歐瑪爾的心目中，近現(xiàn)代阿拉伯社會改革家就是他的人生榜樣，追尋榜樣的足跡是年輕人最大的理想，踏著先輩的足跡前進(jìn)也就不足為奇。他在大學(xué)二年級時(shí)，參與當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動的緣由抑或就源于此。

實(shí)際上，歐瑪爾作品的主流思想仍然以捍衛(wèi)伊斯蘭文明精髓為基調(diào)，且能與世俗主義者展開平等對話，坦誠面對多元文化的沖擊，呼吁社會變革。同時(shí)他還對那些宗教教條主義行為提出評論，還原伊斯蘭文化的真面目。這些都是其思想中最耀眼的亮點(diǎn)。

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[11]穆罕默德·歐瑪爾.伊斯蘭多元文化觀與西方的挑戰(zhàn)(阿拉伯文)[M].開羅：埃及復(fù)興出版社，1997.

[12]馬和斌，丁俊.當(dāng)代伊斯蘭中間主義思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)和歷史淵源[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1)：36.

[13]穆罕默德·歐瑪爾.伊斯蘭和西方對學(xué)術(shù)術(shù)語的爭辯(阿拉伯文)[M].開羅：埃及復(fù)興出版社，2006：190.