陸 蕓

(福建社會科學(xué)院 海上絲綢之路研究中心，福建 福州 350001)

泉州在北宋時已是中國重要的港口。到了南宋時期，泉州港的地位日益上升，逐漸超過廣州，成為全國最大的海外貿(mào)易港，這與泉州當(dāng)時有眾多的南外宗宗室子弟有著密切關(guān)聯(lián)。在元代，泉州是全世界最大的港口之一。當(dāng)時泉州的外商除了經(jīng)商，還積極投身當(dāng)?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)、戰(zhàn)艦修造等，例如，“嘉定四年(1211年)，守鄒應(yīng)龍以賈胡薄祿之貲，請于朝而大修之，城始固。”[1]“治泉州晉江縣，分造戰(zhàn)艦。公曰負(fù)郭豈有羨錢耶，何忍斂百姓？將舍去。諸蕃義公之為，助其役。舟先就而民不知?！盵2]下面我介紹五位泉州比較有名的穆斯林，分別為蒲啰辛、尸羅圍、蒲壽庚、蒲壽晟、佛蓮。

蒲啰辛，是一位大食商人，據(jù)《宋會要輯稿·蕃夷四之九四》記載：“六年八月二十三日提舉福建路市舶司上言：大食蕃國蒲啰辛造船一只，般載乳香投授泉州市舶，計抽解價錢三十萬貫，委是勤勞，理當(dāng)優(yōu)異，詔蒲啰辛特補(bǔ)承信郎，仍賜公服、履笏。”[3]7760蒲啰辛乘著自己造就的船只，滿載著乳香，來到泉州，被朝廷封為承信郎。

圖1 乳香

1974年在泉州后渚港出土了一艘宋代海船，船身殘長24.20米，殘寬9.15米，此船現(xiàn)保存在泉州開元寺內(nèi)“泉州灣古船陳列館”內(nèi)。船上出土遺物十分豐富，有香料，藥物，銅、鐵器，陶器，皮革制品，果核，貝殼，動物骨骼等，計有14類69項，其中香料占第一位，有降真香、檀香、沉香、乳香、龍涎香等。檀香大量產(chǎn)自印度、馬來西亞、澳大利亞、印度尼西亞等國，中國的廣東、臺灣也有少量分布。宋代周去非寫的《嶺外代答》(成書于1178年)卷三《外國門下》，有“大食諸國”的記載，里面提到麻離拔國產(chǎn)乳香、龍涎、木香、沒藥、蘇合油、薔薇水等。對于麻離拔國，一些學(xué)者有不同意見，我傾向于夏德、柔克義的觀點，它是今天阿曼蘇丹共和國的米爾巴特(Mirbat)。趙汝適在《諸蕃志》(成書于1225年)中記載了降真香、檀香、沉香、乳香、胡椒、龍涎的產(chǎn)地，根據(jù)他的記載，這些香料大都來自東南亞和大食各國。這些香料的引入對唐、宋時期的社會生活產(chǎn)生了一定的影響，它們可用作熏香，也可入藥。

蒲啰辛在宋紹興六年(1136年)因為進(jìn)獻(xiàn)了大量的乳香給宋廷，得以封為承信郎。承信郎是宋代官階名?；兆谡?1111～1117年)中，定武臣官階五十三階，第五十二階為承信郎。南宋著名愛國將領(lǐng)岳飛的孫子岳琮、岳琛都曾被授予承信郎。

宋朝政府重視海外貿(mào)易，鼓勵外商來華貿(mào)易。對發(fā)展海外貿(mào)易有巨大貢獻(xiàn)的大商人、蕃舶綱首、市舶官員都有獎勵。

令說諭蕃商，廣行般販乳香前來。如數(shù)目增多，依此推恩余人，除犒設(shè)外，更與支給銀彩。[3]7760

(紹興)六年，知泉州連南夫奏請，諸市舶綱首能招誘舶舟、抽解物貨，累價及五萬貫、十萬貫者，補(bǔ)官有差。大食蕃客啰辛販乳香直三十萬緡，綱首蔡景芳招誘舶貨，收息錢九十八萬緡，各補(bǔ)承信郎。閩、廣舶務(wù)監(jiān)官抽買乳香，每及一百萬兩者，轉(zhuǎn)一官；又招商入蕃興販，舟還在罷任后，亦類此推賞。[5]

為了體現(xiàn)招徠遠(yuǎn)人，阜通貨賄，以致柔遠(yuǎn)之意，宋廷在廣州設(shè)立懷遠(yuǎn)驛，在泉州設(shè)立來遠(yuǎn)驛，在寧波有安遠(yuǎn)驛，對舶商每年進(jìn)行犒設(shè)。每年犒設(shè)的花費(fèi)不少，朝廷官員對此有不同看法，有人贊同，有人反對，朝廷曾停止犒設(shè)，后又恢復(fù)。至于外國使節(jié)，他們享受的待遇更高，妓人表演音樂、舞蹈迎送他們，他們可以乘轎或乘馬。

(政和)五年七月八日，禮部奏：福建提舉市舶司狀：“昨自興復(fù)市舶，已于泉州置來遠(yuǎn)驛，與應(yīng)用家事什物等并足，定犒設(shè)、饋送則例，及以置使臣一員監(jiān)市舶務(wù)門，兼充接引，干當(dāng)來遠(yuǎn)驛……今照對慕化貢奉諸蕃國人等到來，合用迎接、犒設(shè)、津遣、差破當(dāng)直人從與押伴官等，有合預(yù)先措置申明事件。今措度，欲乞諸蕃國貢奉使、副判官、首領(lǐng)所至州軍，乞用妓樂迎送，許乘轎或馬至知通或監(jiān)司客位，候相見罷赴客位上馬。其余應(yīng)干約束事件，并乞依蕃蠻入貢修例施行。如更有未盡事件，取自朝旨?！?《宋會要輯稿·職官四四之一O》)

七月八日，詔兩浙路市舶司：以降指揮，減省冗費(fèi)。每遇海商住舶，依舊例支送酒食，罷每年燕犒。其上供細(xì)色物貨并遵舊制團(tuán)綱起發(fā)，罷步檐雇人。廣南、福建路市舶司準(zhǔn)此。(《宋會要輯稿·職官四四之一二》)

(紹興)六月二十一日，廣南東路經(jīng)略安撫提舉市舶司言：廣州自祖宗以來興置市舶，收課入倍于他路。每年發(fā)舶月分，支破官錢管設(shè)津遣，其蕃漢綱首、作頭、梢工等人各令與坐，無不得其歡心，非特營辦課利，蓋欲招徠外夷，以致柔遠(yuǎn)之意。舊來或遇發(fā)船眾多及進(jìn)貢之國并至，量增添錢數(shù)，亦不滿二百余貫，費(fèi)用不多，所說者眾。今準(zhǔn)建炎二年七月敕，備坐前提舉兩浙市舶吳說札子，每年宴犒諸州所費(fèi)不下三千余貫，委是枉費(fèi)。緣吳說即不曾取會本路設(shè)蕃所費(fèi)數(shù)目，例蒙指揮寢罷，竊慮無以招懷遠(yuǎn)人，有違祖宗故事。欲乞依舊犒設(shè)。從之。(《宋會要輯稿·職官四四之一五》)

尸羅圍岳珂在《桯史》結(jié)尾處曾說：“泉亦有舶獠，曰尸羅圍，貲乙于蒲，近家亦蕩析?！盵6]趙汝適在《諸蕃志》記載：“有蕃商曰施那幃，大食人也。僑寓泉南，輕財樂施，有西土氣習(xí)，作叢冢于城外東南隅，又掩胡賈之遺骸。提舶林之奇記其實。”[4]91施那幃、尸羅圍、撒那威都是Siraf的音譯，意思為西拉夫人。Siraf(西拉夫)是伊朗波斯灣北邊的一個古代城市，早在公元185年它與中國就有往來。Siraf作為一個港口始建于公元9世紀(jì)。公元10世紀(jì)阿布·賽德·哈散(Abu Zaid Hassan)曾記載：“依賓瓦哈伯初居巴斯拉港，及巴斯拉被掠后，乃來居西拉甫港(Siraf)。在港中見有船一艘，將拔錠航向中國，瓦哈伯忽立意登舟，遠(yuǎn)游中國。”“中國之事變波及于海外萬里之西拉甫港(Siraf)及甕蠻省(Oman)?！盵7]直到11世紀(jì)初，Siraf都是一個繁榮的港口，后由于連續(xù)地震和競爭對手Kish島的興起，Siraf衰落了?，F(xiàn)在Siraf有一些遺跡留下，例如清真寺和墳……大衛(wèi)·懷特豪斯(David Whitehouse)認(rèn)為Siraf最早的清真寺的歷史可追溯到公元9世紀(jì)。

穆斯林的名字中一般包含了本名、父名、祖父名，乃至地名。尸羅圍的全名應(yīng)為納只卜·穆茲喜魯丁·尸羅圍。在泉州《重立清凈寺碑》中曾記載：“宋紹興元年，有納只卜穆茲喜魯丁者，自撒那威從商舶來泉，創(chuàng)茲寺于泉州之南城。造銀燈香爐以供天，買土地房屋以給……”[8]納只卜·穆茲喜魯離開Siraf時，應(yīng)該是塞爾柱帝國(1037～1194年)統(tǒng)治伊朗時期。宋代交往的國家中，出現(xiàn)了層檀國的名……它曾三次遣使入貢，我贊同日本學(xué)者藤田豐八的觀點，層檀國是塞爾柱帝國。納只卜·穆茲喜魯丁乘船從海路來到泉州，沿途經(jīng)過了波斯灣、阿拉伯海、印度洋、南海等。他于宋紹興元年(1131年)在泉州修建了清凈寺，如此說來，泉州與古代伊朗不僅有貿(mào)易往來，還有伊斯蘭教上的聯(lián)系。

蒲壽晟、蒲壽庚兄弟關(guān)于蒲壽庚，許多學(xué)者都曾寫文章介紹過，如桑原騭藏、羅香林、蘇基朗、李玉昆等。對于他擔(dān)任泉州提舉市舶使的時間，不同的學(xué)者有不同的看法。例如桑原騭藏認(rèn)為蒲壽庚于淳祐年間(1241～1252年)上任，在任約30年[9]。羅香林與桑原騭藏的觀點大致相同[10]。蘇基朗認(rèn)為蒲壽庚擔(dān)任泉州提舉市舶使的時間僅有一年多[11]?！度莞尽な斑z》引《大明輿地名勝志》的記載：“宋末，西域人蒲壽晟與其弟壽庚以互市，至咸淳末擊?？苡泄?，壽庚歷官至招撫使，壽晟授吉州，不赴?！盵12]蒲壽晟與其弟壽庚因為抗擊?？苡泄Χ皇谟韫俾?，有關(guān)資料顯示，咸淳十年(1274年)?？芮址溉荩褖坳?、蒲壽庚率領(lǐng)私人武裝力量擊退?？埽褖鄹凇熬把啄晔诟＝◤V東招撫使，總海舶?！盵13]這段記載中并沒有提到蒲壽庚擔(dān)任提舉市舶使，可能蒲壽庚因為擊退?？芏皇谟枞萏崤e市舶使，從咸淳十年到景炎元年蒲壽庚降元，在宋代蒲壽庚擔(dān)任泉州提舉市舶使的時間大約為三年。蒲壽庚在泉州亦官亦商，他曾長期從事海外貿(mào)易，擁有海舶幾千艘、家僮數(shù)千，積累了大量的財富。當(dāng)元軍大舉南下，宋軍的殘余部隊退到泉州城外法石寨時，蒲壽庚閉門不納宋軍及宋主，與州司馬田真子一起獻(xiàn)城降元，參與屠殺泉州南外宗子。事后，元廷授蒲壽庚為“昭勇大將軍、閩廣都提舉福建廣東市舶事，改鎮(zhèn)國上將軍、參知政事”[14]。蒲壽庚的子孫在元朝亦頗得志。蒲壽庚的兒子蒲師文在元初是“正奉大夫、工部尚書、海外諸蕃宣慰使”[15]224-225。蒲師斯在至元甲申(1284年)“擢為翰林太史院官”。孫子蒲崇謨，“以明經(jīng)中元朝皇慶二年(1313年)癸丑科二甲進(jìn)士，歷任行平章政事[15]224-225。

蒲壽晟亦作壽崴、壽宬，是蒲壽庚之兄，他在南宋咸淳七年(1271年)任廣東梅州知州，著有《心泉學(xué)詩稿》，里面收錄了他寫的260多首詩歌。蒲壽晟對瀑布、心泉、明月不吝筆墨，對燈蛾、蜜蜂、蜘蛛等動物也情有獨種，贈詩、送別詩更是占據(jù)了其詩歌的絕對多數(shù)，如《送使君給事常東軒先生》《送淮東田制干回司》《送使君右司趙是齋》《贈無庵道人風(fēng)鑒》《神駿歌送趙委順就漕》《送劉童子試藝天京》《贈日者馮鼎山》等[16]。我注意到，壽晟的詩歌中，有相當(dāng)一部分記載了他與泉州各級官員的游玩、友情的事跡。其中常挺、趙希佗、趙是齋先后擔(dān)任泉州知州，趙天錫、劉克莊是退役的朝廷官員。

劉克莊(1187～1269年)是南宋詩人、詞人、詩論家，字潛夫，號后村，福建莆田人。他在景定三年(1262年)被授予工部尚書，升兼侍讀。五年(1264年)因眼疾離職。咸淳四年(1268年)特授龍圖閣學(xué)士。劉克莊在其著作《后村先生大全集》中有兩封信是寫給蒲壽晟的，第一封為《乙丑生日回啟蒲領(lǐng)衛(wèi)壽宬》，第二封為《戍辰生日回啟蒲領(lǐng)衛(wèi)》，鑒于劉克莊在公元1264年才回到家鄉(xiāng)，我認(rèn)為蒲壽晟在劉克莊返鄉(xiāng)之后，才有機(jī)會結(jié)識劉克莊，基于此，乙丑是公元1265年，戍辰是1268年。這兩封信說明了劉克莊兩次過生日時，蒲壽晟都曾前去祝賀。從劉克莊稱呼蒲壽晟為“蒲領(lǐng)衛(wèi)”來說，蒲壽晟在1265～1269年是個領(lǐng)衛(wèi)(領(lǐng)衛(wèi)無實職，只授給宗室或有戰(zhàn)功之人)，蒲壽晟應(yīng)該是因為戰(zhàn)功而被授予領(lǐng)衛(wèi)。即便如此，這虛職為咸淳十年蒲壽晟、蒲壽庚帶領(lǐng)私人武裝，擊退海寇打下了基礎(chǔ)。

蒲壽晟在《心泉學(xué)詩稿》里有一首詩是《投后村先生劉尚書》，仔細(xì)研讀其文字，我認(rèn)為這是蒲壽晟寫給劉克莊的祝壽詩：

采松北山下，日與樵者親。寸尺拾遺墜，時以供炊薪。朝躋白云岡，暮宿芳草濱。疏泉溉其本，鏡心澄爾神。上有千歲鶴，羽儀何振振。清唳返華表，感時懷鳳麟。下有千年苓，剝落惟本真。久乃瑩雪玉，服之祛凡塵。清風(fēng)發(fā)萬籟，天竅鳴驚人。嚴(yán)霜肅四宇，玉立古柏身。桃李眾自托，六合惟一根。梅竹亦有性，歲寒爭卜鄰。蔦蘿爾微彙，愿乞青云津。逡巡不敢止，百年在茲辰。

劉克莊在《后村先生大全集》中曾提到他與蒲壽晟的交往，“心泉蒲君示余詩百三十，古賦三。前此二十年，君家有陶猗之名，余未之識也。后君家資益落，誅茅泉上。余始詩為賦。又十年，乃見君詩?！盵17]陶猗是古代富商陶朱公(范蠡)和猗頓的合稱。后用來泛指富人。誅茅亦作“誅茆”，是結(jié)廬安居的意思。劉克莊告訴我蒲壽晟家族是從外地遷居泉州的，當(dāng)時蒲家的財富已經(jīng)不能和繁盛時期相比。蒲壽晟曾將自己寫的詩、賦請劉克莊點評，從“詩百三十，古賦三”來說，蒲壽晟應(yīng)該將自己的作品大都展示給了劉克莊，因為我今天看到的《心泉學(xué)詩稿》里收錄了詩詞260多首，賦三篇。劉克莊看到了蒲壽晟的絕大多數(shù)作品，在劉克莊死后，蒲壽晟應(yīng)該還有詩詞問世。劉克莊曾評論蒲壽晟的詩詞道：“今江湖諸人竟為四靈體，君卷中時有三數(shù)句似四靈古體，如九日跫菊，送杜生歸田、閨意、投所知、師巖見大閱、蟻嘆諸篇，皆冥搜苦想，變現(xiàn)光怪，脫換騷雅，使退之見之必引而進(jìn)之盧孟之間矣?！盵17]我認(rèn)為劉克莊的點評是拔高了蒲壽晟的作品?！端膸烊珪偰刻嵋穼ζ褖坳傻脑u論更為恰當(dāng)：“今觀其詩，頗有沖澹閑遠(yuǎn)之致，在宋元之際，猶屬雅音……足以備一家”[18]。

常挺是另一位與蒲壽晟有結(jié)交的官員。常挺，字方淑，號東軒，福建連江縣人，生于宋開禧元年(1205年)，是宋理宗嘉熙二年(1238年)進(jìn)士，大約在1254年知漳州、改泉州。蒲壽晟寫過一首《送使君給事常東軒先生》，內(nèi)容如下：

鋒車洛陽道，秋日旌勝光。松陰父老語，何計舉夕郎。南泉昔樂土，畫戟深凝香，今為雕瘵區(qū)，鹽米憂倉皇。一食不遑暇，眾哺安能忘。時哉異直倪，心乎愛龔黃。報政未期年，丹詔飛十行。正陽初繼離，化瑟方再張。豈無蘭蕙叢，所思在孤芳。履聲到星辰，泰階列寒芒。睠懷赤子情，啟齒玉帝旁。唐相有遺烈，至今留甘棠。

常挺在咸淳元年(1265年)召為權(quán)禮部尚書兼同修《國史實錄》院同修撰。此詩應(yīng)是常挺離開泉州時，蒲壽晟寫的送別詩。蒲壽晟還寫過《舶使王會溪太守趙見泰九日領(lǐng)客枉顧山中賦采菊東籬下悠然見南山韻十首》，此詩歌提到了兩位官員的名字，一為王會溪，字悅茂，當(dāng)時是泉州的上舶使監(jiān)丞，二為趙希佗，號見泰，他當(dāng)時是泉州知州。蒲壽晟另外寫有《上舶使監(jiān)丞王會溪》《送使君右司趙是齋》，凡此種種，都說明了蒲壽晟不同于一般的文人，他結(jié)交的朋友中達(dá)官顯貴居多，我想這與他家族龐大的海上勢力相關(guān)。

佛蓮周密(1232～1298年)在《癸辛雜識》續(xù)集《佛蓮家貲》記載：“泉南有巨賈南蕃回回佛蓮者，蒲氏之婿也，其家富甚，凡發(fā)海舶八十艘。癸巳歲殂，女少無子，官沒其家貲，見在真珠一百三十石，他物稱是。省中有榜，許人告首隱、寄債負(fù)等?！盵19]我想介紹一下元代的繼承法。

元代實行“各依本俗”的治國策略，各民族的法律和習(xí)慣都得到承認(rèn)。佛蓮來自今天的巴林王國，巴林王國是鄰近波斯灣西岸的島國。佛蓮是蒲氏的女婿，他和妻子都是穆斯林，最大可能是依據(jù)伊斯蘭教的繼承法，按照伊斯蘭教繼承法，佛蓮死后，他的妻子、父母、兄弟等都有權(quán)繼承遺產(chǎn)。

按照伊斯蘭繼承法，亡夫無子女而有父母，那么妻子作為配偶，可繼承遺產(chǎn)的1/4，剩下的3/4由亡夫的父母繼承；如果亡夫無子女也無父母，而有兄弟姐妹，那么妻子可繼承遺產(chǎn)的2/3，剩下的1/3由亡夫的兄弟姐妹繼承。即使不依據(jù)伊斯蘭教繼承法，我仍覺得此條記錄有問題。佛蓮死于癸巳(1293年)，當(dāng)時是元初，元代雖然沒有制定統(tǒng)一的法典，但曾頒布過成文法，以條格、斷例為主，條格是元代政府頒布的法律規(guī)范，斷例是皇帝或司法官員處理案件的例子。元代法律規(guī)定“寡婦無子，承夫分”[20]71，寡婦有繼承權(quán)。在《新元史》卷246《列女下》中介紹衣氏的情況：“孟志剛妻衣氏，汴梁人。志剛卒，貧而無子……衣氏祭其夫，畢家之所有，悉散之鄰里及同居王媼，曰：‘吾聞一馬不被兩鞍，吾夫既死，與之同棺共穴可也?！熳詣q死?！盵21]衣氏在丈夫死后無子的情況下，將財產(chǎn)贈與鄰居和王媼，具有完全的財產(chǎn)處分權(quán)。佛蓮的妻子有權(quán)繼承佛蓮的遺產(chǎn)。

另外，元代戶絕繼承上還規(guī)定戶絕在室女擁有完全繼承權(quán)，如果沒有在室女，出嫁女擁有部分繼承權(quán)，兄弟、侄子也有繼承權(quán)?！靶值芰砑S令承繼。同戶另居，侄許令承繼。戶絕資產(chǎn)，同宗弟侄雖系軍民別籍。許令承繼?！盵20]71-72只有當(dāng)沒有女兒、寡妻、兄弟、侄子時，國家才是最后的繼承人。“若有戶絕，別無承繼之人，謂子侄弟兄之類，其田宅、浮財、人口、頭疋、盡數(shù)拘收入官，召人立租承佃?！盵20]71-20佛蓮雖死，其妻猶在(從“女少無子”看出)，且未知佛蓮是否有兄弟、侄子，官府不可能“沒其家貲”。在元代，泉州蒲氏家族一直十分顯赫，上文我提到蒲壽庚和他的兒子、孫子都是元朝的官員，直到元末泉州亦思巴奚戰(zhàn)亂(1357～1366年)時，蒲氏的女婿那(口加兀)納還是率領(lǐng)軍隊的將領(lǐng)，所以我對周密的這條記載存疑。同樣是蒲氏家族的女婿，一個顯赫，一個家產(chǎn)被充公，于情于理都說不過去。《清源金氏族譜》中記載道：“蒲賊死，其婿那(口加兀)吶自立據(jù)土，擅賦，大肆慘夷。遣騎襲劫，寇撓莆陽。”*《清源金氏族譜》，《元武略將軍——庵金公傳贊》，嘉靖三十四年修，現(xiàn)為泉州金氏家族珍藏，本文引用的是劉志誠的抄本。在《福建通志》《晉江縣志》《泉州府志》《閩書》中都記載了那(口加兀)納元末占據(jù)泉州叛亂的事件，內(nèi)容大致相同。

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