何佳桐

摘 要：內(nèi)不欺己，外不欺人；博學(xué)篤志，里仁為美；慎終如始，謙遜明辨；明德精學(xué)，篤行致強(qiáng)。這些處事之道滲透著中國傳統(tǒng)文化的思想，體現(xiàn)千年文化積淀對(duì)當(dāng)現(xiàn)代人鞭辟入里的深刻影響。我認(rèn)為，具備為人處事能力是炎黃子孫與生俱來的基礎(chǔ)，提高為人處事能力是長期培養(yǎng)的結(jié)果。為人處事之道與中國傳統(tǒng)文化水乳交融密不可分，如何從千年文化中學(xué)習(xí)為人處事是值得我們每一個(gè)人去要認(rèn)真思考的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想；影響；思考

“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的君子之道亦是孔子教育我們后代的為人處事之道。傳統(tǒng)的《論語》和《道德經(jīng)》汲取先哲圣人的智慧，為我們探究為人處事之道提供行之有效的依據(jù)與策略。圣人孔子強(qiáng)調(diào)做人講求仁義行道忠恕，道祖老子教育我們立身淳厚拋棄浮華。

《老子·六十四章》：慎終如始，則無敗事。格物致知不忘初心需要堅(jiān)定的理想與信念，不懈的恒心和毅力。正所謂“以史明鑒，可以知興替”，唐明皇前期焚膏繼晷舉賢任能，然而晚年紙醉金迷朝政腐朽，前車之鑒告訴我們變節(jié)不篤難逃失敗。此外，靡不有初鮮克有終也同樣重要，正如有著百折不回毅力的精衛(wèi)和不懈追求光明的夸父，流傳千年的神話寓意著堅(jiān)守初心鍥而不舍的做人道理。如今浮躁的風(fēng)氣愈來愈烈，為現(xiàn)實(shí)而打拼的人們?nèi)菀壮核亩俗呱线@條路的初衷，從而一曝十寒朝令夕改，可是一個(gè)人要知道自己的位置，尋找心底那寧靜的一隅。傲不可長、欲不可縱、樂不可極、志不可滿是千年的中國傳統(tǒng)文化教給我們的處事哲理，也是我們?nèi)松缆分芯炎约旱闹晾砻浴?/p>

《老子·二十二章》：不自見、不自是、不自伐。為人要站在上帝的視角審視自己，不自見即不以為自己能看見，跳出自身的局限不固執(zhí)己見如此才看得分明。不自是不獨(dú)尊的處事原則在傳統(tǒng)中華的治國思想中略有體現(xiàn)，賢明的國君不主觀臆斷變革法令增加農(nóng)賦，更明智者如齊威王開朝納諫，以社會(huì)的反映程度而不是個(gè)人想法作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。既然一代地位崇高的君王尚能審時(shí)奪度，吾等更不應(yīng)依靠自我偏見而是非判斷不清。不容置疑人總是有虛榮心的，但自我炫耀表明一知半解卻自高自大不思進(jìn)取，為人處事要始終保持謙遜的態(tài)度并深明功成身退的哲理。

“淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁不能冶性?！敝T葛亮的《誡子書》教育后代為人靜以修身、儉以養(yǎng)德。此思想在當(dāng)代同樣有教育意義，縱欲怠慢頹靡輕浮的人難以振奮心志樂觀處事；處事草率莽撞焦炙急躁難以懷瑾握瑜清晰昭明。在這個(gè)價(jià)值觀趨于多元化的社會(huì)中，修身養(yǎng)德不僅是做人之本更是為官之道。做人做官做事品德最重要，胡錦濤同志曾教育為官者，“常思貪欲之害、常懷律己之心、常修為官之道”，浮躁的當(dāng)代社會(huì)我們?nèi)裟茏龅缴鳘?dú)則可內(nèi)省不疚。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。作為中國傳統(tǒng)的名著，《紅樓夢(mèng)》以豐富的文學(xué)意蘊(yùn)為我們闡述了富有哲理的為人處事之道。丫鬟襲人深諳如何面對(duì)敏銳地洞察主子的意愿，以卑微的出身在復(fù)雜的時(shí)代背景和客觀的生活環(huán)境中頑強(qiáng)生存。我們可以從她身上學(xué)到：做人要找準(zhǔn)位置，擺正態(tài)度，謹(jǐn)慎認(rèn)真，寬厚和善?，F(xiàn)代社會(huì)中的我們正如大觀園中形形色色各階層的人，先找到與自己相符合的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)而把握分寸感去看待事物，人所處的社會(huì)范圍影響了他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，誠然清醒自覺輔以對(duì)環(huán)境的敏感與把握方不致深處種稻淺種菱。人際交往與生存發(fā)展中態(tài)度決定高度，當(dāng)我們改變不了世界時(shí)要適應(yīng)世界去生存，如果生活給了我們一顆酸檸檬那就將它釀成檸檬汁，為人做事勿讓生活駕馭自己而努力去做命運(yùn)的騎師。

襲人對(duì)偏僻而乖張的寶玉耐心照顧細(xì)致呵護(hù)而獲得老太太和王夫人的信任與贊賞，她無法抗衡卻又不饜足于為奴的命運(yùn)，但她恪盡責(zé)任謹(jǐn)慎做事、謙虛善良為人，深諳為人處事之道。謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)的做事態(tài)度于細(xì)微處見水平顯態(tài)度，在物欲縱流的現(xiàn)代社會(huì)能做到不心浮氣躁不好高騖遠(yuǎn)難能可貴，我們?yōu)槿颂幨乱囵B(yǎng)腳踏實(shí)地的精神，要牢固求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^念，以細(xì)致負(fù)責(zé)的理想信念在平凡的崗上位做出不平凡的業(yè)績?！胺e金積玉不如積書教子，寬四寬地莫著寬厚待人?！蓖萍杭叭耸乔攴e累的傳統(tǒng)美德，也是我們?yōu)槿颂幨碌臏?zhǔn)則之一。儒家講求君子以厚德載物，嚴(yán)于律己，寬以待人。這是做人的立身之本，與寬厚的人打交道讓人感到舒適而可靠，為人處事以心換心不只是涵養(yǎng)也是崇高搞得品質(zhì)與美德。文化的積淀帶給我們更多的是經(jīng)驗(yàn)與智慧，處事本無辦法，但有超越辦法的才智。

在復(fù)雜喧囂的社會(huì)中以安寧的涵養(yǎng)為人處事需要我們面對(duì)焦慮與愁悶冷靜思考，清醒地反思促進(jìn)我們?cè)谧晕覍徱曋羞M(jìn)步，汲取古人的經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)獨(dú)立思考的漏洞?！耙恢嘁伙埉?dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”的節(jié)儉思想在中國傳統(tǒng)文化中有著較為深遠(yuǎn)的影響，而在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)同樣倡導(dǎo)“取之有度，用之有節(jié)”的態(tài)度。勤儉作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善有著積極的作用。我們養(yǎng)成勤儉的美德也意味著具備了控制自己欲望的能力，同時(shí)克制自私享樂并不是對(duì)智力的考驗(yàn)而是培養(yǎng)自律的品質(zhì)。為人處事要懂得節(jié)制，我覺得做人的最高境界就是節(jié)制而不是釋放，釋放物質(zhì)與精神是很容易的，可滿足欲望后失去機(jī)會(huì)成本的懊悔無法彌補(bǔ)。同時(shí)做人要懂得自律，一個(gè)人最大的敵人就是他自己，我們應(yīng)該恪守底線嚴(yán)格自律而不是縱情恣意地放蕩來暫時(shí)緩解內(nèi)心的空虛。

從烽火戲諸侯到商鞅立木為信，誠信是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德也是為人處事的道德準(zhǔn)則。誠是真實(shí)，信是信任，誠信就是要做到言行信果。我認(rèn)為誠信是一個(gè)人的靈魂，誠信為人方能取信于人，這種無形的道德約束期待交流雙方都保持誠懇的態(tài)度，如此誠信不僅是一種準(zhǔn)則更是一種資源。誠信作為交友之基為我們的為人處事打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，首先守信體現(xiàn)對(duì)自己與對(duì)他人的尊重，其次忠誠的外在表現(xiàn)使自己散發(fā)可以依靠的魅力。人不信于一時(shí)，則不信于一時(shí)。曾參不屑犧牲眼前利益而以身作則教育孩子要言而有信以誠待人，倘若他失言不殺豬將在孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。現(xiàn)代社會(huì)缺乏誠信的現(xiàn)象比比皆是，誠信守信作為溝通人際關(guān)系的橋梁愈來愈成為一些大公司任選才的標(biāo)準(zhǔn)。我們深知沒有誠信的民族是可怕的，我們應(yīng)該以誠信的尺子來衡量自己，堅(jiān)持做以誠信為本的人，沉淀出對(duì)待人生的正確態(tài)度。

曾國藩治學(xué)修身和養(yǎng)德的家訓(xùn)傳授子孫慎獨(dú)則心安，而自修之難莫過于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難又在慎獨(dú)。人都是自我行為的舵手，古代圣人能做到以高尚的修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度達(dá)成凡人不能及的為人境界。慎獨(dú)為人重在自我監(jiān)督，控制自己的欲望，可是誘惑彌漫的當(dāng)代社會(huì)理智擺正自己的態(tài)度需要努力和技巧并存。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?zāi)挸龅奶幨乐乐笇?dǎo)我們根據(jù)對(duì)方的特點(diǎn)學(xué)習(xí)如何去與對(duì)方溝通，在與對(duì)方的觀點(diǎn)發(fā)生沖突的時(shí)候，三思而后行，即使對(duì)自己的觀點(diǎn)有充足的信心和把握，也要傾聽對(duì)方陳述后反復(fù)考慮且耐心琢磨后再發(fā)表見解，如此彰顯處事的深刻蘊(yùn)涵。

孔子云，“己所不欲，勿施于人”，人際交往中我們要推己及人，即做出決定時(shí)不能只考慮自己的主觀感受，更要站在他人的角度上贏得他人的尊重。正如春秋時(shí)晏子評(píng)價(jià)對(duì)齊景公隔岸觀火對(duì)民情的言論：吾聞古之賢君，己饗飽腹且思有人腹饑；己著暖衣且思有人身寒；己身安逸且思有人身疲。然尓卻不思他人。慈悲為懷的人，總是會(huì)設(shè)身處地地去體會(huì)別人的切身感受，總是會(huì)“推己及人”的為別人著想。我們也要像晏子一樣，不主觀臆斷，作壁上觀，發(fā)表一些自己的主觀言論，而要多為別人著想，恒念物力維艱，客觀對(duì)待每一件事。

為人處事更要戒驕戒躁，站在別人的位置上為他人著想。孫子兵法有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。而“知彼”最基本的是設(shè)身處地了解對(duì)方，一些失敗者不懂得站在對(duì)方的立場從而失去了很多機(jī)會(huì)。從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)到的黃金法則在如今仍然適用，我們?cè)谳^大的生活壓力大容易以自我為中心來與人交往，而懂得換位思考的人方為智者。人際溝通的許多困難與沖突常常源于差異與誤解，我們要學(xué)會(huì)傾聽別人，以品格贏得信賴去培養(yǎng)充實(shí)的感情基礎(chǔ)并且爭取獲得對(duì)方的尊重，發(fā)揮敏感而善解人意的耳朵和會(huì)說話的眼睛在人際交往中的重要作用。

我認(rèn)為，從中國傳統(tǒng)文化中學(xué)到的為人處事原則在當(dāng)代社會(huì)的適用體現(xiàn)在人際交往的溝通技巧與社會(huì)現(xiàn)象中，我們可以通過一些簡單的例子學(xué)習(xí)到相關(guān)的東西，社會(huì)也是很棒的老師。相信每個(gè)人都會(huì)有各自各樣因?yàn)槿穗H關(guān)系的煩惱，在生活中每個(gè)人都會(huì)有些相處不太融洽甚至是討厭的的人。每個(gè)人都會(huì)有一套自己處理人際關(guān)系的方法，比如兩個(gè)互相不融洽的人偏偏跟你的關(guān)系也都非常好，這樣就非?？嚯y了，你會(huì)在跟一個(gè)人在一起的時(shí)候聽到他對(duì)另一個(gè)人的吐槽，可是你跟另一個(gè)人的關(guān)系也非常好，你就會(huì)不知道怎么接話，反之在和另一個(gè)人在一起的時(shí)候亦然，這種時(shí)候就要看個(gè)人人際關(guān)系的處理能力了，我個(gè)人覺得分為上，中，下，三種辦法，第一種就是要看你的個(gè)人魅力，讓他們化干戈為玉帛，去處理好兩個(gè)人直接的矛盾和誤會(huì)，這才是處理人際關(guān)系最好的辦法，但是也是最難的辦法，很少有人能做到，能做到的無疑就是處理人際關(guān)系的好手，此為上策，第二種辦法就是大多數(shù)人采取的方法了，保持現(xiàn)狀，不能化解兩個(gè)人的矛盾，但是在保證兩個(gè)人關(guān)系不惡化的同時(shí)，也保持兩個(gè)人跟自己的良好關(guān)系，游走與兩個(gè)都很好的朋友之間，避免矛盾和尷尬。此為中策。至于下策么，就是一些心態(tài)不好或者社交能力不足的人，選擇當(dāng)鴕鳥，把腦袋埋在沙子里，只要跟自己沒關(guān)系，倆個(gè)人隨性好不過問，但是他忘記的鴕鳥雖然腦袋在沙子里，可是身體還全在外面，閉眼不見，但是早晚會(huì)波及到自己，最壞的結(jié)果就是同時(shí)失去兩個(gè)跟你都非常要好的朋友，實(shí)屬得不償失，此為下策，不同的態(tài)度恰好體現(xiàn)不同的處理人際關(guān)系能力。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄抖Y記·中庸》作為中華傳統(tǒng)文化對(duì)為人為學(xué)有哲理化概括。青年學(xué)生不僅要在學(xué)習(xí)的知識(shí)中培養(yǎng)能力，更要汲取為人處事的道理與原則。博學(xué)即有望向世界的眼光和開放的胸襟以博大和寬容的態(tài)度廣泛學(xué)習(xí)開闊視野，努力做到兼容并包并成為德才兼?zhèn)涞男乱淮嗄?。審問和慎思在處事原則中指導(dǎo)我們通過自己的仔細(xì)思考來觀察和分析事物，對(duì)于不透徹的事情追根究底，經(jīng)過深思熟慮達(dá)到學(xué)有所依學(xué)有所用。顧炎武發(fā)展傳統(tǒng)思想“博學(xué)而篤志，切問而近思”，為人處事作出思與志的統(tǒng)一。明晰地分辨和明確地判別是選擇結(jié)果的過程，人易在價(jià)值觀沖擊時(shí)隨波逐流搖擺不定，若價(jià)值觀不明朗會(huì)缺乏有力度的實(shí)行，那么所謂為人之道難以把智慧的道理落到實(shí)處。做人需堅(jiān)定不移地志篤力行踐行正道，畢竟紙上談兵終覺淺，還是藉著百折不撓、愈挫愈奮的精神鍥而不舍勇往直前。

在中國傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)說認(rèn)為天、地、人三者是和諧統(tǒng)一的，除此之外，老子在道教中強(qiáng)調(diào)萬物皆有陰陽、善惡、正反和動(dòng)靜兩極且物極必反。作為知識(shí)傳播的載體，文化與行為相輔相成，中華傳統(tǒng)文化中的為人處事準(zhǔn)則在交往頻繁且人際關(guān)系復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)同樣適用。中庸之道關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)，儒道思想是可以通過修養(yǎng)達(dá)到寬容博大與果斷理智的處事態(tài)度。汲取傳統(tǒng)思想的精華，我們可以構(gòu)造出一個(gè)扎根于五千年悠久濃厚文化的現(xiàn)代社會(huì)，待人接物以君子的眼光去看待他人并且用君子的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

參考文獻(xiàn)：

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