楊韋雷

(華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

陳鐵生作為精武體育會(huì)創(chuàng)始人之一，積極宣傳精武思想，編輯整理多種武術(shù)書(shū)籍，對(duì)當(dāng)今學(xué)者探查精武會(huì)時(shí)期武術(shù)的發(fā)展研究具有重要意義。但在查閱諸多資料之中，很少有對(duì)其及其武學(xué)思想進(jìn)行研究，即使有也比較零散。但陳鐵生的個(gè)人事跡是值得我們?nèi)ビ涀〉模瑢?duì)其也應(yīng)該有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，基于此通過(guò)文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，查找民國(guó)時(shí)期與陳鐵生有關(guān)的文章及由其筆述的著作，從中提取有價(jià)值的資料，力圖梳清陳鐵生在精武會(huì)的個(gè)人事跡。

1 陳鐵生生平

在查閱相關(guān)資料過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)對(duì)陳鐵生的生辰年的介紹存在兩種不同的觀(guān)點(diǎn)，即一是出生于1864年，一是1873年。持第一種觀(guān)點(diǎn)的如容世誠(chéng)在《粵樂(lè)“八大曲”初析：戲曲清唱、珠江河調(diào)、廣東漢劇》一文中，引用陳鐵生的《粵樂(lè)拉雜談》時(shí)，對(duì)陳鐵生的敘述為“陳鐵生(陳鐵笙，陳卓枚，1864—1940年)；”[1]在2007年第10期古譜采真中，由陳鐵笙撰述、趙連和授藝的《精武會(huì)必修拳法─十字戰(zhàn)》一文中，有陳鐵生的個(gè)人簡(jiǎn)介，簡(jiǎn)介中也說(shuō)陳鐵生生于1864年。而對(duì)于第二種說(shuō)法，來(lái)自郭裔先生編著的《晚清民國(guó)時(shí)期的廣東武術(shù)》[2]，在“陳鐵笙的武術(shù)著述與宣傳”一文中，指出陳鐵生1873年出生。對(duì)于以上兩種觀(guān)點(diǎn)，我更傾向于第二種，原因主要來(lái)自于陳鐵生編輯的《精武本紀(jì)》，在‘體育相真’[3]中說(shuō)：“中華民國(guó)八年，上海精武體育會(huì)十年大紀(jì)念，新會(huì)陳鐵生卓枚識(shí)時(shí)年四十六歲。”陳鐵生在中華民國(guó)八年時(shí)，已有四十六歲，民國(guó)八年剛好是1919年，因此，陳鐵生的生辰年是1873年。

陳鐵生(又名陳紹枚)(1873—1940年)，名元廣，又名卓枚，字承灝，也作鐵笙，廣東新會(huì)人，新聞?dòng)浾?，早年曾加入南社?916年加入精武體育會(huì)，與陳公哲、盧煒昌、姚蟾伯四人并稱(chēng)為“精武四杰”，出任過(guò)上海精武體育會(huì)編輯。陳鐵生在精武體育會(huì)歷任情況，民國(guó)五年及六年，任國(guó)文書(shū)記一職；民國(guó)七年，任會(huì)記及國(guó)文書(shū)記一職；并在技擊部，擔(dān)任出版部總編輯，及文事部，擔(dān)任臨池會(huì)主任。編著有《精武本紀(jì)》、《達(dá)摩劍》、《五虎槍》、《精武體育會(huì) 技擊叢刊》等著作，除在武術(shù)方面之外，陳鐵生在音樂(lè)方面也多有建樹(shù)，尤其是粵樂(lè)。

2 陳鐵生與粵樂(lè)

粵樂(lè)，我們一般把它稱(chēng)之為廣東音樂(lè)。精武會(huì)多以粵人為主導(dǎo)，如“精武四杰”中，陳公哲(祖籍廣東香山)、盧煒昌(廣東香山)及陳鐵生(廣東新會(huì))。其中對(duì)粵樂(lè)有較深研究的當(dāng)屬陳鐵生，他認(rèn)為武術(shù)和音樂(lè)是相通的，可以相互配合，因此，他極力提倡將武術(shù)與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)。加上其對(duì)粵樂(lè)樂(lè)曲的了解，精武體育會(huì)武術(shù)演練時(shí)就多以粵樂(lè)、樂(lè)曲為主。陳鐵生對(duì)粵樂(lè)的研究，今天我們可從其寫(xiě)的《粵樂(lè)拉雜談》來(lái)了解。

在《粵樂(lè)拉雜談》[4]一文中，包含了陳鐵生對(duì)粵樂(lè)獨(dú)到的見(jiàn)解。第一，就“粵東音樂(lè)與京班截然兩途”這一問(wèn)題，陳鐵生從粵調(diào)與京調(diào)的異同來(lái)分析，認(rèn)為粵調(diào)是從京調(diào)變化而出的。第二，從陳鐵生的敘述中，可知粵樂(lè)有三種風(fēng)格類(lèi)型，分別是頑家、老橫(即八音班)、班本(即戲班)。他認(rèn)為頑家是上乘，而老橫已過(guò)時(shí)，原因是其過(guò)板及補(bǔ)句太長(zhǎng)，戲班則因手工關(guān)系，鑼鼓與弦索常常不能吻合。第三，還有有關(guān)粵樂(lè)弦索名稱(chēng)及粵樂(lè)符號(hào)的介紹。最為重要的一點(diǎn)是，陳鐵生以不僅是粵東音樂(lè)界的泰斗，且拳術(shù)也最為有名的六爺班霍英為例，認(rèn)為技擊家多與音樂(lè)結(jié)不解之緣。據(jù)程美寶在《近代地方文化的跨地域性》[5]一文中所說(shuō)，陳鐵生是1919年在上海成立的“中華音樂(lè)會(huì)”的創(chuàng)始人，且很有可能就是為《廣肇周報(bào)》長(zhǎng)期提供粵曲曲譜的撰稿人。陳鐵生創(chuàng)編了《新樂(lè)府》，以及譜《舉獅觀(guān)圖》，可見(jiàn)陳鐵生在音樂(lè)方面的造詣以及貢獻(xiàn)。

3 陳鐵生與武術(shù)

3.1精武會(huì)事跡

要說(shuō)對(duì)陳鐵生一生影響最大的，我想莫過(guò)于他的精武會(huì)生涯。從“精武四杰”之一及他在精武體育會(huì)的任職情況，可看出他在精武體育會(huì)的顯赫地位。當(dāng)然顯赫地位的背后，必包含了他對(duì)精武體育會(huì)的貢獻(xiàn)，這得從他入會(huì)之初開(kāi)始說(shuō)起。據(jù)《精武本紀(jì)》中‘體育相真’記載，陳鐵生未加入精武體育會(huì)之前，年不到四十便到了“幾至杖而后能起”的地步。因此，帶有治病健身等目的，民國(guó)五年，應(yīng)廬煒昌邀請(qǐng)入精武會(huì)撰技擊業(yè)刊。

陳鐵生入精武會(huì)的時(shí)間是1916年，詳細(xì)記載可從一份花名冊(cè)中窺見(jiàn)，據(jù)《上海中國(guó)精武體育會(huì)會(huì)員記名》[6]，陳鐵生:第號(hào)，六一七，民國(guó)五年六月入會(huì)。入精武會(huì)之后，陳鐵生任精武體育會(huì)編輯，致力于精武體育的向外推廣和傳播。當(dāng)然陳鐵生并不僅僅只是光做宣傳，其實(shí)他自己也有學(xué)習(xí)技擊術(shù)。正如之前所說(shuō)，年不過(guò)四旬幾至杖而后能起。剛開(kāi)始他對(duì)學(xué)武并未抱多大希望，只不過(guò)是勉強(qiáng)隨教員手舞足蹈。然而，經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí)，在槍與劍科目中便能與諸少年角逐。從幾至杖而后能起，到與諸少年相角逐，這使陳鐵生對(duì)武術(shù)的追求更加堅(jiān)定。

3.2 《精武本紀(jì)》

在陳鐵生編撰的著作中，影響最大的一部非《精武本紀(jì)》莫屬，原因之一是享名中外的孫文先生(孫中山)為該書(shū)作序，并為精武體育會(huì)題了“尚武精神”四字，這對(duì)當(dāng)時(shí)精武體育會(huì)的傳播起著重大作用。下面讓我們來(lái)看看陳鐵生筆下的精武主義：

《大精武主義》[7]作為概論篇，其中有大量的信息可供我們探討，從陳鐵生撰述的《大精武主義》一文中可知，精武會(huì)注重的是對(duì)個(gè)體技擊術(shù)的培養(yǎng)，并認(rèn)為技擊術(shù)是千年遺傳之絕，習(xí)之以達(dá)到健全之精神。其次，陳鐵生認(rèn)為技擊術(shù)還有治病的功能，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，有助于國(guó)民團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)抵抗能力。平等是天經(jīng)地義的，康健則是智識(shí)道德的前提，故康健平等乃人世間頭等大事。若想達(dá)到此種境界，非技擊不可。因此，精武會(huì)宗旨以技擊為根本，以武德為輔。據(jù)其所述，精武會(huì)雖有學(xué)校的性質(zhì)，但在學(xué)者年齡上略有區(qū)別，即學(xué)校有年齡限制，而精武會(huì)以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為參考，并要適應(yīng)時(shí)勢(shì)的要求。陳鐵生提倡課余應(yīng)有行樂(lè)游戲，并有相應(yīng)場(chǎng)所，雖有俱樂(lè)部性質(zhì)，但精武會(huì)有嚴(yán)格的規(guī)則約束。精武會(huì)辦理取分部法，分別分為技擊部、兵操部、文事部和游藝部。從精武會(huì)的部門(mén)分布來(lái)看，性質(zhì)有點(diǎn)像現(xiàn)在我們所說(shuō)的公司。

據(jù)陳鐵生在文中所述可知，政治問(wèn)題是精武會(huì)的禁忌，會(huì)約中有制止政談一條。他認(rèn)為政治只是一時(shí)的，而技擊術(shù)是萬(wàn)事之根本。因此，沒(méi)余暇去干預(yù)政治問(wèn)題。當(dāng)民國(guó)第一任臨時(shí)總統(tǒng)孫文先生(孫中山)為精武體育會(huì)題贈(zèng)后，很多人認(rèn)為精武會(huì)頓增榮寵。而陳鐵生并不這樣看，他認(rèn)為精武會(huì)并無(wú)政治臭味，孫先生足跡遍天下，且懂醫(yī)學(xué)，并是醫(yī)學(xué)博士。孫先生既然愿意為精武會(huì)題贈(zèng)，說(shuō)明其贊成技擊，技擊對(duì)人生理是百利而無(wú)一害的，這實(shí)際增加另一科學(xué)之確切證明?？梢?jiàn)，精武會(huì)是不談?wù)蔚?，但事?shí)真如此嗎？在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患的環(huán)境下，個(gè)人尚不能自保，更別說(shuō)像精武體育會(huì)這樣的民間組織。更何況陳鐵生在未進(jìn)入精武會(huì)之前，便是南社成員，是很難與政治完全分離開(kāi)的。

3.2.1 運(yùn)動(dòng)會(huì)紀(jì)。據(jù)《精武本紀(jì)》‘運(yùn)動(dòng)會(huì)紀(jì)’[8]中記載，精武會(huì)每年秋季舉行技擊畢業(yè)禮，技擊為精武會(huì)的根本。技擊一科分初中高三級(jí)，滿(mǎn)兩年為初級(jí)畢業(yè)，發(fā)初等證書(shū)，黃星一顆。滿(mǎn)四年為中級(jí)畢業(yè)，發(fā)中等證書(shū)，襟飾黃與藍(lán)兩星。滿(mǎn)六年為高級(jí)畢業(yè)，發(fā)高等證書(shū)，襟飾紅藍(lán)黃。第一屆在民國(guó)元年十月二十七日于王家寨第二會(huì)址前操場(chǎng)中，來(lái)賓有數(shù)千人。因來(lái)賓人數(shù)眾多，之后的每一屆都有所調(diào)整，且運(yùn)動(dòng)會(huì)節(jié)目也越來(lái)越豐富，秩序越來(lái)越規(guī)范。但主要內(nèi)容不變，仍由會(huì)員或教員進(jìn)行匯演。

在前幾屆運(yùn)動(dòng)會(huì)秩序表上，并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)陳鐵生的技擊項(xiàng)目。首次出現(xiàn)是在第五屆技擊畢業(yè)禮上，民國(guó)六年之十一月二十五日，在第一節(jié)運(yùn)動(dòng)表中，第三十項(xiàng)便是陳鐵生與沈季修的“雙刀串槍”。第六屆，在第二節(jié)(會(huì)員/教員)運(yùn)動(dòng)次第表中，十九，陳鐵生峨嵋槍。八年運(yùn)動(dòng)預(yù)記，在“單拳”表中，十字戰(zhàn)；“對(duì)拳”表中，陳鐵生與趙連和“短打”；“兵器”表中，峨嵋槍?zhuān)弧氨鲗?duì)手”表中，陳鐵生與趙連和“單刀戰(zhàn)大刀”。不難理解，在前幾屆技擊畢業(yè)禮中，之所以沒(méi)有有關(guān)陳鐵生的記載，這和他入會(huì)的時(shí)間有關(guān)系。第一屆至第四屆技擊畢業(yè)禮都是在民國(guó)五年之前，而陳鐵生剛好是民國(guó)五年入精武會(huì)。因此，自第六屆開(kāi)始，便有了他的身影。通過(guò)前后對(duì)比，我想陳鐵生在兵器上，最善于使用峨嵋槍。對(duì)槍也有一定研究，如由其筆述的《論槍》、《八母十三槍》等文章，以及《五虎槍譜》等著作。

但從他在歷屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的匯演中，顯示出一個(gè)問(wèn)題，那就是幾乎每一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的匯演者都是相同的。也就是說(shuō)歷屆運(yùn)動(dòng)會(huì)幾乎都是同一批人，很少有其他會(huì)員加入，這也反應(yīng)了以技擊術(shù)為根本的精武會(huì)，在傳播上存在的問(wèn)題，簡(jiǎn)而言之并不是一帆風(fēng)順的。

陳鐵生在《評(píng)判松江運(yùn)動(dòng)會(huì)紀(jì)》中說(shuō)到一個(gè)很有趣的事情，他與趙連和赴松江評(píng)判縣立各校運(yùn)動(dòng)。此次運(yùn)動(dòng)會(huì)讓人矚目的當(dāng)屬女校，與男校相比，女校只有半年程度，且技擊節(jié)目只有三種，然而都取得最優(yōu)分?jǐn)?shù)。因此，鐵生下判詞說(shuō)：“男校當(dāng)首列，但若女校也有同等之節(jié)目，不知該錦標(biāo)誰(shuí)?！迸＜紦粢詯?ài)國(guó)為首，此次松江運(yùn)動(dòng)男女混合比賽，愛(ài)國(guó)女學(xué)生所教授之女生，幾乎壓倒男校。鐵生因此感嘆曰：“我輩當(dāng)以能奪錦標(biāo)者為美女子?！?/p>

3.2.2 《盾墨餘瀋》。陳鐵生撰述的《盾墨餘瀋》[9]，其中有關(guān)武術(shù)方面的信息，從今天來(lái)看，也是很有價(jià)值的。首先他在“革命黨之拳術(shù)家”中，提到了黃花崗七十二烈士中有拳術(shù)家，林尹民先生(福建閩侯人，號(hào)靖菴，字無(wú)我)。林先生任前鋒彈盡時(shí)繼之以拳，表現(xiàn)出拳術(shù)家一種大無(wú)畏的英雄氣概。第二，在“技擊”中，陳鐵生指出精武會(huì)技擊科，南宗北派兼收并蓄。但對(duì)初等修業(yè)者有所限制，以潭腿、工力拳、節(jié)拳、接潭腿、八卦刀、五虎槍、大戰(zhàn)拳、套拳、羣羊棍、單刀串槍十套為必要科。十套分別習(xí)之，會(huì)收到不同的效果。如工力拳與大戰(zhàn)拳，習(xí)之能增力，節(jié)拳能長(zhǎng)氣等。從這里我們可以看出，陳鐵生更傾向于武術(shù)的健身功能，防身治病，我想這與他的切身體會(huì)有很大關(guān)系。第三，據(jù)“八卦棍”中記載可知，蔡國(guó)祥與蔡國(guó)喜兩兄弟的功名，皆出于其萱堂之一枝八卦棍，這是從戰(zhàn)陣上打出來(lái)的。另外，據(jù)“八母十三槍”中所述，“八母”劄、打、拉、劃、弸、挑、劈、鍘。這是一套風(fēng)格獨(dú)特，技擊明顯的槍法。然而，今已失傳。槍法為武術(shù)中最難者，神而明之，則槍法最為精。

讓我感觸最深的是，陳鐵生在“定點(diǎn)”中所述的武學(xué)思想。武家言拳術(shù)貴得竄勁，鐵生稱(chēng)之為定點(diǎn)。他認(rèn)為竄勁的竄字，意思是力恰到好時(shí)，必有震動(dòng)，而略有回勢(shì)。他舉炮彈出膛之例來(lái)說(shuō)明，炮彈出膛時(shí)，炮身必有退回之勢(shì)。故習(xí)武程度越深者，拳到定點(diǎn)必有回勢(shì)。從實(shí)戰(zhàn)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)敵時(shí)拳沾敵身始發(fā)勁，如果未及敵身便發(fā)勁，就是在虛耗力量。以獨(dú)自練習(xí)而言，手臂將打直時(shí)方用勁。竄回震動(dòng)，這就是我們俗稱(chēng)的拳風(fēng)。陳鐵生以上所述，竄勁實(shí)則就是我們今天所說(shuō)的打拳要有彈性，松緊結(jié)合，到點(diǎn)發(fā)力，強(qiáng)調(diào)爆發(fā)力。

3.3 《國(guó)技大觀(guān)》

此外，由陳鐵生、向愷然等編撰的《國(guó)技大觀(guān)》[10]中，也收錄了有關(guān)陳鐵生的文章，如“武庫(kù)”、“體育萬(wàn)能”、“大精武主義”等。而其中“體育萬(wàn)能”一篇，有很多地方是值得仔細(xì)推敲的。該篇主要說(shuō)的是拳術(shù)，他認(rèn)為體育萬(wàn)能，則擇術(shù)(運(yùn)動(dòng)術(shù))必然要小心謹(jǐn)慎。良運(yùn)動(dòng)法需要有八要點(diǎn)，即一，既可作軍人運(yùn)動(dòng)，也可作群眾運(yùn)動(dòng)。二，氣血同長(zhǎng)。三，力量適中，不傷身體。四，要有趣味性。五，有自衛(wèi)的功能。六，男女老幼皆可同習(xí)。七，不受場(chǎng)地時(shí)間限制。八，器械類(lèi)運(yùn)動(dòng)，器械易于攜帶。此八要點(diǎn)缺一不可，他認(rèn)為技擊才是真正有益于身心健康的運(yùn)動(dòng)，極力提倡在國(guó)民中普及技擊術(shù)。從其敘述中可知，精武會(huì)以技擊為根本，技擊又以拳術(shù)為根本。拳術(shù)雖宗派眾多，但可大致分為長(zhǎng)拳短拳。長(zhǎng)拳用柔，短拳用剛，剛?cè)嶂?，非一日之功。精武?huì)技擊一科，主要以潭腿為基礎(chǔ)，是短拳中的精華所在，被稱(chēng)為精武會(huì)半部技擊字典，可見(jiàn)其重要性。

對(duì)于“站樁”這一問(wèn)題，陳鐵生認(rèn)為，不應(yīng)該拘泥于落地生根之說(shuō)?！罢緲丁比羰植粍?dòng)，則將偏于一肢，進(jìn)而氣血不通，對(duì)身體有害。從術(shù)語(yǔ)上來(lái)說(shuō)，無(wú)堅(jiān)不破，唯快不破。若“落地生根”，則便失去靈活機(jī)動(dòng)性，就很難快起來(lái)。因此，他認(rèn)為落地生根之說(shuō)是種謬誤。

4 小 結(jié)

陳鐵生自進(jìn)入精武體育會(huì)之后，可謂是嘔心瀝血，一心致力于精武事業(yè)的推廣傳播。但從諸多資料中可知，與武術(shù)技術(shù)相比較，陳鐵生明顯更傾向于理論方面。盡管如此，他在武術(shù)方面的見(jiàn)解及由其筆述的書(shū)籍，即使從今天來(lái)看，也是很有價(jià)值的。

民國(guó)時(shí)期，在西方文化及強(qiáng)大的軍事實(shí)力的沖擊下，此時(shí)的中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型的困難時(shí)期。很多國(guó)民還未適應(yīng)這種變化，在轉(zhuǎn)型中顯得無(wú)所適從。而陳鐵生便是處于這樣矛盾的社會(huì)背景中，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，他在接受這種文化的同時(shí)也極力提倡發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，他大力推崇武術(shù)作為國(guó)民體育鍛煉的必要項(xiàng)目，提倡新武化，帶有很強(qiáng)的使命感。但武術(shù)的地位在當(dāng)時(shí)正處于一個(gè)尷尬的位置，原因主要是受義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)影響，使武術(shù)變得神秘莫測(cè)。因此，當(dāng)時(shí)武術(shù)受到很多學(xué)者的抨擊，其中包括新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物陳獨(dú)秀及魯迅等。之后便有了陳鐵生與魯迅的筆戰(zhàn)，陳鐵生以自己為例，強(qiáng)調(diào)武術(shù)有強(qiáng)身治病的功能及其他外在原因來(lái)反駁，但正如柯文在《歷史三調(diào)》中所說(shuō)：“魯迅與陳鐵生之間的爭(zhēng)論，兩人關(guān)注的層面完全不同。陳關(guān)心的是中國(guó)武術(shù)的名譽(yù)，而魯迅關(guān)心的是現(xiàn)在和將來(lái)中國(guó)文化的走向問(wèn)題。”[11]因此，與魯迅的筆戰(zhàn)便不了了之。后來(lái)也許陳鐵生也看出了武術(shù)存在的問(wèn)題，精武體育會(huì)后期，與武術(shù)有關(guān)的內(nèi)容也越來(lái)越少。

從前面敘述中可知，精武體育會(huì)的根本目的是推廣技擊術(shù)，并且非常注重其攻防對(duì)抗的實(shí)用性。但精武會(huì)在提倡其實(shí)用性的同時(shí)，也非常重視套路演練。雖然演練中有兩個(gè)人相互拆招，但還是按照規(guī)定的動(dòng)作演練，更傾向于表演化，其實(shí)質(zhì)還是武術(shù)套路，如精武叢刊中“童子軍實(shí)用棍譜”、“技擊術(shù)軍用實(shí)施法”、“合戰(zhàn)”等。由此可見(jiàn)，陳鐵生等人對(duì)實(shí)用與套路演練的界定是模糊的。從精武會(huì)提倡的新武化來(lái)看，在精武會(huì)中明確提到新武化的是盧煒昌，我們可從其筆述的《新武化—我之拳術(shù)意見(jiàn)百則》[12]一文中來(lái)了解，但文章全是關(guān)于拳術(shù)的意見(jiàn)。因此，我認(rèn)為精武體育會(huì)可能將新武化與拳術(shù)等同，即新武化就是靠拳術(shù)的普及來(lái)實(shí)現(xiàn)。但武化之路并不是簡(jiǎn)單的身體運(yùn)動(dòng)，也不是簡(jiǎn)單的拳術(shù)演練，簡(jiǎn)而言之這不是一件容易的事，而且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下也是很難實(shí)現(xiàn)的。

5 評(píng) 述

5.1 徐峙崧在“贈(zèng)陳君鐵生”[13]中云：“卻羨此身經(jīng)百練，不須換骨也神仙?！标愯F生從幾至杖而后能起，到登臺(tái)角逐，以及其在文學(xué)上和音樂(lè)上的功底，可見(jiàn)其在精武體育會(huì)是一位不可多得的人才。

5.2 陳鐵生自出任精武體育會(huì)編輯，積極編著武術(shù)書(shū)籍，如《達(dá)摩劍》、《合戰(zhàn)》、《潭腿》等，在當(dāng)時(shí)掀起了一陣著書(shū)狂潮，方便了今后的研究。據(jù)有的學(xué)者探查得知，《廣東近代武術(shù)文獻(xiàn)目錄》中，收錄了陳鐵生的編著16種，其中10種是武術(shù)專(zhuān)著[14]。而這些武術(shù)著作，即使到了今天也是有一定價(jià)值的。

5.3 時(shí)至今日，陳鐵生還會(huì)被很多學(xué)者提及，主要源于其與魯迅有關(guān)“土洋體育之爭(zhēng)”的筆戰(zhàn)。“土洋體育之爭(zhēng)”發(fā)生于20世紀(jì)20～30年代，爭(zhēng)論的核心是現(xiàn)代西方體育和以武術(shù)為代表的本土傳統(tǒng)體育的爭(zhēng)鋒[15]。從陳鐵生反駁的文章以及在精武技擊叢刊發(fā)表的文章來(lái)看，他在強(qiáng)調(diào)武術(shù)演練有健身治病作用的同時(shí)，也夸大了武術(shù)的實(shí)用性。盡管如此，陳鐵生的個(gè)人事跡還是值得我們?nèi)ビ涀〉摹?/p>

[1] 容世誠(chéng).粵樂(lè)“八大曲”初析:戲曲清唱、珠江河調(diào)、廣東漢劇[J].文化遺產(chǎn),2016(3):9-15.

[2] 郭裔.晚清民國(guó)時(shí)期的廣東武術(shù)[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2013:155.

[3] 陳鐵生.體育相真,精武本紀(jì)[M].上海：中央精武體育會(huì),1919:47.

[4] 陳鐵生.粵樂(lè)拉雜談，精武本紀(jì)[M].上海：中央精武體育會(huì)，1919:116.

[5] 程美寶.近代地方文化的跨地域性——20世紀(jì)二三十年代粵劇、粵樂(lè)和粵曲在上海[J].近代史研究,2007(2):1-17.

[6] 陳鐵生.上海中國(guó)精武體育會(huì)會(huì)員記名，精武本紀(jì)[M].上海：中央精武體育會(huì)，1919:180.

[7] 陳鐵生.大精武主義,精武本紀(jì)[M].上海：中央精武體育會(huì),1919.

[8] 陳鐵生.運(yùn)動(dòng)會(huì)紀(jì),精武本紀(jì)[M].上海：中央精武體育會(huì),1919:21.

[9] 陳鐵生.盾墨餘瀋,精武本紀(jì)[M].上海：中央精武體育會(huì),1919:139.

[10] 陳鐵生.國(guó)際大觀(guān)[M].長(zhǎng)沙：國(guó)技學(xué)會(huì),1923.

[11] 柯文(Paul A.Cohen).新文化運(yùn)動(dòng)與義和團(tuán)，歷史三調(diào)[M].杜繼東,譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：251-255.

[12] 盧煒昌.新武化—我之拳術(shù)意見(jiàn)百則[J].中央雜志，1923(24):27-30.

[13] 陳鐵生.贈(zèng)陳君鐵生,精武本紀(jì)[M].上海：中央精武體育會(huì),1919:157.

[14] 仝秀蘭,王小兵.廣東近代武術(shù)文獻(xiàn)發(fā)展研究初探[J].中華武術(shù),2013(8):44-50.

[15] 馬廉禎.論現(xiàn)實(shí)視角下的近代“土洋體育之爭(zhēng)”[J].體育科學(xué),2011(2):76-84.